普贤菩萨行品第三十一
四门同上。
一释名者，行周法界云普，体顺调善称贤。菩萨是人，行者明因，行体从二义得名。
二来意者，何故来？有二。一疑者云：向前因果以何为体？依何以成？为决此疑也。此即第二自体因果，此品是因，〈性起〉是果。此因果与上修成云何取别？若约缘分齐取，即属上；离性泯始终，即属此。问：上地中广明离性，此云何也？答：前欲摄别行为趣体方便故也，此中所明正是顺理之行性也。而无二体，义不相是耳，以缘尽缘、以性即并性也。问：性起绝言离相，云何有因果？答有二意：一为经内因中辨性起、果中明性起故二也。二性由不住故起，起时离相顺法，故有因果也。问：起时离与缘修何别？答：缘修离缘则不成，性起无缘即不损，故别也。其普贤行亦如性起，分顺修生也。何故下文云多法所成出现于世也？答：此望解知，非约性体也，故下数云「若如是知」也。问：若不知，云何辨起？答：余观异见故，缘修即不尔也。第二又解：摄前别行成其普德，以发性起故来也。若作此解，由属修生，性起已下文入本有也。问：普贤行何位成？答：实即不依位；就彼解位已去成，为上经文在解已上说故，余准思摄。
三宗者，二门分别：约人、约法。人体德用修生离始，广大异前耳。二法，是普贤行法，亦有体相用，具有理教行果等也，但义异耳。问：此二品无定及加集众，云何有体相，答：此二品体表在玄，为彰法体极深广故。加集众等，如〈地品〉初释也。法寄人显，故此人说也。
四释文者，此文有四：初序、次正说、三结会证成、四偈诵。序文有三：初举略显广辨说分齐、二「何以故」下啧、三答。答文意，前对缘故局少也，此体通缘非缘故宽也。亦可前缘修举体从相故局，此起依相入体故宽也。有此品摄本有修生、修生本有。又前对一品二品机，此即普也。此总约五义：一位、二根、三事、四病、五行等也。文有四：初总辨上说少意、二「愚痴众生」下别辨随说意、三「为如是」下结、四佛「子若菩萨」下略出迷惑过失。此广文意者，前教既大，云何局无一机？答：为烦恼功力其大，小成大损。上虽非小所治，不轻故。若望普贤法界，不名为广也。此约嗔惑功能辨失。若约一切惑体时，唯是皮、肉、心三惑也。此中有六：一总辨失、二啧、三略答、四广释、五结、六重广。显广有三可知。百障约位，有六：初十信；二「不乐佛法下」十住障；三「离菩萨行」下十行障；四「诽谤佛法」下障十回向；五「不乐菩萨共住」下初地已上障；六「不顺三世佛」即佛地障，此在十地终也。理并通耳。二正说中有三，可知。
第二文有六十句：初五十因行、次十因中果。前中，初十十信、二十十解已上、三十初地已上、次二十九地十地也，理即通耳。初十中，前七自利法中修信、次三利他中修信也。第二十，初六自行、次三利他行净、次第十因位净。第三十智，次第配十地也。第四十巧随顺，可知。第五十直心，前七九地相，于中初二知根、次二知药、次二知顺正证方便、次一除障，后三十地相可知。第六十巧便，初四法身果、次四报身果、次二化身果。次「是故」下结劝修行，有三可知。三证成，可知，有四：初动地雨华，此有二可知；二等通余方；三十方同证；四复总结也。第四颂中有二：初长行，举说意以生起；第二正偈诵。偈文有一百二十二行：初二总颂因行所说分齐；次广叹普贤行德，非诵前文。又亦一行一句即是一德，不须更科也，此可思之。文云与诸如来等者，因果俱无相，因缘作及无作二，发果力等故也。过去即未来二世等者，因此集果义，但三世一相故。十信即诸位也。如是一切但世相入者，即一一世法入现世，不证位成比也。此约三乘别行成。又亦九世自在摄受皆证也，此约普贤自在故尔。因果等法并然，准之。若临时变化相入等，不在此限，宜可思之。