阿弥陀经要解便蒙钞

现在开始讲解这部《要解》文章的大结构，总共分成三大部分：第一部分是序言义理，第二部分是经文解释，第三部分是跋文后记。第一部分序言义理又分成四小段：第一段是说明标题，第二段是介绍翻译人，第三段是介绍注释者，第四段是正式序文。标题部分又分两块：先讲经题，再讲注解的题目。经题又分三点：第一点说明通名和别名的区别，第二点说明题目的建立方式，第三点正式解释题目的含义。这第一点再细分为五个层次：首先是整个教化体系的视角，其次是某个修行法门的视角，然后是某部具体经典的视角，再到某个具体题目的视角，最后是某个字的视角。

开篇

所有的佛经，都可以从“别”和“通”两个角度来理解。从教法、修行、道理三个方面，各自都有通和别的分别。现在这部佛经的题目“佛说阿弥陀”五个字，名字和其他佛经不同，所以教法上是“别”的；但大家都叫它“经”，所以教法上又是“通”的。根据教法去修行，修行的方法不一样，所以修行上是“别”的；但所有修行最终都回归到清净圆满的境界，所以修行上又是“通”的。道理本身虽然叫不出名字，但因为修行方法的不同，道理也随着修行方法而有不同的名称；比如四种教法、十六种修行方法，进入道理的方式不同，所以道理上也是“别”的，因为修行方法跟着道理走。可是，通过某一种修行方法进入的道理，却包含了一切修行方法背后的道理；一切修行方法所进入的道理，也跟某一种修行

第二段讲的是“一门”，也就是净土这一门。净土的三部经典都在世上流传，所以从教法上说，它们各有不同；但都叫作阿弥陀经，所以从教法上说，它们又是相通的。修行方法上，有称念佛号和观想佛身的不同，所以行持上有差别；但都叫作净业，所以行持上又是相通的。从道理上说，极乐世界有四种净土，所以道理上有分别；但这四种净土都是唯心所现，所以道理上又是相通的。这就是从“一门”这个角度来说的。

三、就整部经来说，从“如是我闻”到“作礼而去”，分为序分、正宗分、流通分三部分，这三部分不一样，所以叫“教别”；开头、中间、结尾合起来是一部完整的善法，所以叫“教通”。信、愿、行这三样内容不同，所以叫“行别”；但它们都归向净土，所以叫“行通”。极乐世界同时具备四种净土，所以叫“理别”；这四种净土又同属于一个极乐世界，所以叫“理通”。这是就整部经来说的。

第四，从经题来看。经题有通题和别题的不同，所以教法上有分别；但合起来就是一个完整的题目，所以教法上又是相通的。能说的佛和所说的佛不同，所以修行上有分别；但归根到底都是同一尊佛，所以修行上又是相通的。释迦牟尼佛和阿弥陀佛不同，所以道理上有分别；但两者本来就是一个法身，所以道理上又是相通的。这是从经题这一个角度来说的。

五、从单个字来看，中文和梵文说法不同，所以教法有别；但都翻译成“觉”的意思，所以教法相通。自己觉悟、帮助别人觉悟，这是修行上的差别；觉悟圆满，这是修行上的相通。从本质上看，觉性本身常具六种层次，所以理上有别；六种层次又不离觉性本身，所以理上相通。通别二名的解释到这里结束。

△二、说明立题的道理。所有佛经的别名虽然多得数不清，但都离不开人、法、喻这三样东西。这三样又分成单独、复合、完整三种情况，总共七种立题的方式。所谓单独三种，就是单用人的名字、单用法的名字、单用比喻的名字。单用人的名字，比如这部经，能说法的和听法的都是人，佛是修行圆满的人，里面没有法也没有比喻，所以叫单用人的名字。单用法的名字，比如般若经、涅槃经这些，里面没有人也没有比喻，所以叫单用法的名字。单用比喻的名字，比如梵网经、璎珞经这些，里面没有人也没有法，所以叫单用比喻的名字。复合三种，比如妙法莲华经，是法和比喻合起来做名字；如来师子吼经，是人和比喻合起来做名字；文殊问般若经这些，是人和法合起来做名字。完整一种，比如大方广佛华严经这些，是人、法、喻三样都齐全合起来做名字。说明立题的道理到此结束。

三、正式解释经题，又分两部分：先解释别名，再解释通名。解释别名又分两部分：先分开解释，再合并解释。分开解释又分三部分：先解释“佛”字，再解释“说”字，再解释“阿弥陀”三字。解释“佛”字又分三部分：先说明通号和别号，再说明单独和重复的三身，再说明六即的性修关系。这部分又分两部分：先说明通号，再说明别号。所谓通号和别号，是说所有佛都有通号和别号两种名字。通号就是十种通用的称号，别号就是像释迦、弥陀这样的专有名字。通号显示的是究竟的果位功德，别号显示的是随顺众生因缘而示现的种种形象。现在先解释通号，又分三部分：先说明十号，再说明华梵的名称，最后作总的简略解释。