佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷中
红螺比丘 达默 造钞
资福沙门 达林 参订
△二、别序。发起序也。净土妙门不可思议，无人能问，佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如梵网下卷目倡位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。
二、特别的序文。这是“发起的序文”。 净土的奥妙法门深得无法想象，没人能问得出来，所以佛自己提出净土依报和正报的名号，作为讲法的起因。 再说，佛的智慧洞察一切，不会出错，看出在座的听众应该听到这净土奥妙法门，能得到四种好处，所以不等有人提问，就自己开头讲起来。 好比《梵网经》下卷里，佛自己说出名号，说“我现在是卢舍那佛”等等，智者大师把它判为发起序，这个道理是相通的，可以类推。
【钞】发起者，起发一经，由致令众得益也。先明科意，别解此经无发起序。又观经文，亦无发起因缘，何乃立发起序？故曰净土妙门云云也。净土妙门者，以究竟极果，与众生作因，故曰妙门。非九界自力能知，故曰不可思议，无人能问也。倡者，宣也。又佛智下，明发起因缘。四益，即四悉檀因缘。如梵网下，引例也。经云：我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦等。智者大师讲经，立此段偈文，作发起序。例此经，亦可知也。
先说“发起”是什么意思，就是讲这部经是怎么来的、由什么原因开始讲起来的，目的是让听经的人能得到好处。这里先说明一下经文分科的意思。首先得知道，这部《阿弥陀经》本来没有像别的经那样，一开头有说“为什么讲这部经”的段落。再看经文本身，也没有交代讲这部经的来龙去脉。那为什么还要在这里说“发起”这段内容呢？所以这里就说：“净土妙门，不可思议，无人能问”——意思是：这个念佛往生净土的法门，实在太妙了。它是用究竟圆满的佛果，直接拿来给凡夫作修行的种因，所以叫做“妙门”。靠九法界（菩萨、声闻、缘觉、凡夫）自己的力量，是没法完全理解的，所以叫“不可思议”，也没人能够主动问得出来。“倡”字，就是宣说的意思。下面“又佛智”这里，是说明发起讲经的缘由。“四益”，指的就是四种“悉檀”的因缘。再举一个例子，像《梵网经》里的偈颂说：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，
爾時，佛告長老舍利弗：從是(娑婆世界)西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
那时，佛对年高德劭的舍利弗说：从这里往西，经过十万亿个佛国世界，有一个世界叫极乐世界。那个世界里有一尊佛，名号叫作阿弥陀佛，现在正在那里讲经说法。
△疏中分三：初、明召告意，二、正释经文，三、结出序义。
△今初
【觧】淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超，一切法門，甚深難信(從未道徹)。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也(可見正智庸愚，兩不思議)。
【钞】三、根普摄者，若约四教，藏、通二教，摄小不摄大，摄利不摄钝；别、圆二教，摄大不摄小。唯此一门，三根普摄，利钝全收也。故后文云：上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域也。绝待圆融，不可思议者，彻祖曰：须知一句阿弥陀佛，具足四句宗旨：一、以唯心为宗，二、以唯佛为宗，三、以绝待圆融为宗，四、以超情离见为宗。全佛即心，乃唯心之宗；全心即佛，乃唯佛之宗。绝待者，心性竖穷横遍，更无有外；佛亦竖穷横遍，更无有外。各皆无外，是为绝待。圆融者，心性遍处，不妨佛性亦遍，一切法性亦遍；佛性遍处，不妨心性亦遍，一切法性亦遍。彼彼无障无碍，各各无坏无杂，是为圆融。今合绝待、圆融共为一宗，正绝待便圆融，正圆融便绝待，乃绝待圆融之宗。超情离见者，但约心、佛绝待，已超凡情，已离圣见。若约心、佛圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见所及，乃超情离见之宗。总此四句宗旨，乃一句阿弥陀佛正宗宗旨，故曰不可思议也。圆收圆超一切法门者，法门无量，不出四门，谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。今以唯佛之宗圆收有门，唯心之宗圆収空门，圆融之宗圆收亦有亦空门，绝待之宗圆收非有非空门，是为圆收一切法门。又以唯心之宗圆超有门，唯佛之宗圆超空门，绝待之宗圆超亦有亦空门，圆融之宗圆超非有非空门，是为圆超一切法门。又正圆收便圆超，正圆超便圆收，圆超圆收，同时无碍，只此一句阿弥陀佛，故曰甚深难信，特与大智慧者而谈也。正智庸愚两不思议者，正智则思议究竟，故不思议，庸愚则直不用思议，非此二人，不免思议也。初明召告意竟。
△二、正释经文，分五：初、释西方，二、释依报，三、释正报，四、重释，二、有，五、释现在说法。初又二：初、正释，二、破疑。
△今初
【觧】西方者，横互直西，标示现处也。十万亿者，十万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
【钞】横互直西。互者，通也。谓横通直西，言与此界平也。标示现处者，乃阿弥陀佛示生之国，乃同居土也。东西南北各一洲者，须弥山东有洲，名弗婆提，此云胜身，身形殊胜故；山南名阎浮提，此云胜金；山西名瞿耶尼，此云牛货，以牛为货故；山北名郁单越，此云胜处，胜三洲故。一铁围山所绕者，谓四洲外有大海，海外有山，名小铁围山，其山纯铁，围此四天下也。名一四天下者，铁围山围大咸水海，海内四洲中间，有七金山围香水海，海中间须弥山，山腰四王天，山顶忉利天，上有𦦨摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，此为欲界。再上入色界初禅三天，此名一四天下。千四天下名小千世界者，即一千初禅天上，有一二禅天所覆，名为小千世界也。千小千，即一千二禅上，有一三禅天所覆，名为中千世界。千中千，即一千三禅上，有一四禅天，一四空天所覆，名大千世界。共有百亿四天下也。过如此佛土十万亿之西，始是极乐世界也。正释竟。
△二、破疑
【觧】問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論(妙答：從來答者，反添戲論)？況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑？
【钞】释西方竟。
△二、释依报，又三：初、正释世界，二、别明净薉，三、指归同居。
△今初
【觧】有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辩时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐国，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦，第一安隐之谓，如下广释。
【钞】世界者，世谓三世，界谓十方，横竖交彻，故称世界。如下广释，后文明苦乐中释也。正释世界竟。
△二、别明净薉。
【觧】然佛土有四，各分淨薉(譌謬悉正)。凡聖同居土，五濁重者薉，五濁輕者淨(西方是同居淨，以凡夫例聖故)。
【钞】此同居土净薉之相。五浊者，性水本清，因尘劳而成浊；尘劳无体，依性水而有相。一者、劫浊，四浊增剧为体，炽然不停为相；二、烦恼浊，五钝使为体，恼乱逼迫为相；三、众生浊，三缘和合为体，轮回不息为相；四、见浊，五利使为体，邪知谬解为相；五、命浊，寿、暖、识三为体，催年减寿为相。轻重分净薉者，如三途浊重，则土薉；人道浊轻，则土净。人道又薉，天道净；欲天薉，禅天净。娑婆一总是薉，苦、空、无常故；极乐一总净，凡夫例圣故。
【觧】方便有餘土，析空拙度，證入者薉；體空巧度，證入者淨(西方是方便淨，以小乘迴心故)。
【钞】此方便净，薉相方便土九人生，谓藏二乘、通三乘、别三贤、圆十信，皆已断见思，未破无明，寄居方便耳。若是藏二乘，禀析空观，断见思，度分段生死海而证入者，所见则薉，法执重故，观智拙故。若是通三乘，禀体空观，断见思，度分段生死海而证入者，所见则净，法执轻故，观智巧故。又通教薉，不达中道故；别教净，了达中道故；别教又薉，不达即中故。唯圆十信，所见则净，已伏无明故。言析空体空者，以四大、五蕴分析此身，觅我、我所不可得，故曰析空体空。则非但我空，法亦如幻，当体本空，故曰体空也。极乐是方便净，以小乘回心故。
【觧】實報無障碍土，次第三觀證入者薉，一心三觀證入者淨(西方是實報淨，以所證圓頓故)。
【钞】实报土，乃别十地、等妙二觉、圆教四十一位菩萨所居。次第三观者，乃别教所修，谓十信修析空，伏见思；十住修体空，断见思，入方便；十行修假观，破尘沙；十向修中观，伏无明。初地破无明，证法身，始入实报，以智不圆融故，所见土相则薉。一心三观者，乃圆教菩萨所修，谓观一念心，了不可得，谓之空；能所宛然，谓之假；虽能所宛然，而性常自空，空假不二，谓之中；即三而一，即一而三，名一心三观。此观若成，则能圆断三惑，圆证三德。故初发心住，即破无明，证三德而入实报，以观智圆融，所见土相则净也。极乐是实报净，以所证圆顿故。
【觧】常寂光土分證者薉，究竟滿證者淨(西方是寂光淨，以受用同佛故)。
【钞】此土乃如来所居之土。若约别妙觉，于本教虽称究竟，而但断十二品无明，犹是分证位。故曰：分证者，薉无明未尽，故究竟满证，乃圆妙觉也。尽无明源，乃究竟清净圆满大觉也。极乐是寂光净，以受用同佛，故别明净薉竟。
△三、指归同居。
【觧】今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也(以經中是同居境故，以上善俱會故)。
【钞】横具上三净土者，谓诸上善人俱会一处，故佛在同居即寂光土，菩萨在同居即实报土，声闻在同居即方便土。又同居横具上三，方便横具上二，实报横具上一。又寂光横具下三，实报横具下二，方便横具下一。故后文云：同居净境，真俗圆融，不可限量也。二、释依报竟。小字乃成时大师批语。
(此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種淨薉佛土。今約信願行三，彌陀名號，不可思議。故能令凡夫所感，同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土，所無極樂，同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。)
【鈔】(一切微塵具足佛土者，萬法唯心，微塵亦唯心。心淨故土淨，心薉故土薉，任運之理，故曰法爾具足。極樂雖云修德，亦是性所本具，不出性外也。)
△三、释正报教主三：初、明单复三身，二、明超情离见，三、指示生化身。
△今初
【觧】有佛号阿弥陀序，正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单指所证理性，报身单指能证功德智慧，化身单指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现他身。又佛界化身，随类化身。
【钞】单三身中，言所证理性者，即如如理也。自性清净，法身也，实相之体也。三德秘藏中，法身德也。能证功德智慧者，即如如智也。自受用，报身也，实相之宗用也。三德中，般若、解脱，二德也。功德，乃解脱德；智慧，即般若，亦名福慧二严。所现相好色像者，即圆满报身色像，乃至随类化身色像。复三身，言复者，重复也。自性清净者，性德法身也，即上所证理性。以性本自净，故曰自性清净法身。即众生本源自性，天真佛性，此身通因果。离垢妙极者，乃修德法身也。离垢者，离五住之垢，断德究竟空；妙极者，极三智之妙，智德究竟谢。修德功毕，性德圆显，故曰离垢妙极法身，此身唯属果。自受用者，即弥陀智、断二德，究竟实果。智德，则圆满菩提，归无所得；断德，则五住究尽，二死永亡也。他受用者，即地上菩萨，随其心量所见刹尘相好化身。复者，示生，谓示现八相；应现，谓应物示现，如月印水故；佛界，谓现佛界之身；随类，谓随九界而示现也。单复三身竟。
△二、明超情离见。
【觧】雖辯單複三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議(此論性德)。
【鈔】此段恐人不得意，而生三一之情見，故破之也。謂雖說三身之單複，皆是隨情而論也。究竟實理，兩不成雙，一亦不單，無三一之戲論也。恐人又執非一非三，故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣，不妨說三說一，本有開合之義也。不縱橫，不並別者，涅槃經云：云何名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成伊，別亦不成伊。如摩醯首羅天，面上三目，乃得成伊。佛亦如是，解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。如世伊字，章安釋云：西方伊字有新舊∴此舊伊字，縱橫如烈火，如點水，各不相續，可喻他教三德。...此新伊字，細畫相連，不縱不橫，喻圓教不思議之三德。今不縱橫並別者，乃取圓教意也。說三身而非氵點水之縱，說一而非灬烈火之橫，說一而非並，說三而非別，離四句之過，絕百句之非。不可思議者，思謂心思，議謂言議。不可以定一思議，不可以定三思議，不可以定非三非一思議，不可以定而三而一思議。此乃根本四句，每句各具四句，四四十六句。約三世，則有四十八句。再約已起未起，則九十六句。加根本四句，共成百句。佛身本離言說相，離名字相，離心緣相，故曰不可思議也。
△三、指示生化身
【觧】今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身(此論修德，以是同居土中見故)，仍復即報即法也(以佛身隨橫，四土現故)。
【钞】问：今云阿弥陀佛，乃单复三身中属何身也？答曰：今云阿弥陀佛，正指示生化身，恐疑非法非报，故又曰仍复即报即法也。三身不离，喻如珠体、珠光、珠影而不相离，虽不相离，不妨各随机见也。三、指示生化身竟。大科释正报竟。
△四、重释二有。
【觧】復次，世界及佛皆言有者，具四義(四悉檀)：的標實境，令欣求故(世界悉檀)；誠語指示，令專一故(為人悉檀)；簡非乾城陽𦦨，非權現曲示(非魔)，非緣影虗妄，非保真偏但(非邪)，破魔邪權小故(對治悉檀)。
○(非權，破華嚴合論之譌。非邪，破末世積迷之習。此二料簡，尤大有關係。)圓彰性具，令深證故。(第一義悉檀)
【钞】干城，即乾闼婆幻现之城，旷野深山多有，及蜃楼海市等，皆妖气所现。阳𦦨，即春时平地所起阳气，远看似水，近看则无。非权现曲示者，李长者华严合论，谓西方是权现曲，为小根所示。非缘影虗妄者，破末世众生，以第六意识所缘法尘之影，以为唯心净土，自性弥陀。谓西方在心外保真，乃藏教保真涅槃化城也。法华经云：我今为汝保任此事，终不虗也。偏，谓藏教之偏真。但，谓别教之但。中，谓西方二有，乃圆教之妙有，非偏非但也。破魔邪权小，故为破恶益。圆彰性具令深证者，西方依正二报，皆我心中本具之物。若不往生，不能得其受用；若往生时，本具之物全显现，故曰入理益也。
△五、释现在说法。
【觧】今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成(對此土釋迦不久住，彌勒未生，無現佛可依)，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。
【钞】此土释迦已灭，弥勒未生，彼土弥陀现在说法，是故应当发愿往生也。释现在说法竟。大科正释经文竟。
△三、结出序义。
【觧】復次，二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次，阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體從此(此字指一體三寶)；起信願行，序宗信願行成，必得往生；見佛聞法，序用唯一佛界為所緣境(是真指南)；不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
【钞】结出序义者，结出发起之义也。夫发起，必发起一经之由致。一经之致，不出五重玄义，故指五重一一点出也。佛、法、僧同一实相者，佛、法、僧乃住持三宝，实相乃一体三宝。而言同者，佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相，故曰同也。唯一佛界为所缘境者，谓心性唯攀缘佛境，唯以佛界为缘起。不杂余事者，心性不落九界也。夫心本不生，生必随缘。若随佛界之缘，则全体是佛。若随九界之缘，全体即九界。若随菩萨法界，尚是弃金担麻，况六凡三涂，可不慎乎？故曰真指南也。法华为纯一无杂之教，此经正与法华同味而不同时。言虽略，五重之意周矣。经文大科初序分竟。
△二、正宗分三：初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執持名號以立行。信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。(語如山岳，不可動移。)故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。
△初文为二：初、依报妙，二、正报妙。
△初、又二：初、征释，二、广释。
△初、又二：初、征，二、释。
△今初
舍利弗！彼土何故名为极乐？
△二、释又二：初、约能受用释，二、约所受用释。
△今初
其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
【钞】净土之乐，乃绝待不思议乐，无苦可待故。夫乐者，对苦而显，净土无苦，何得称乐？乃对娑婆极苦而显净土极乐也。
△疏中分四：初、略明众生，二、总论苦、乐，三、别明苦、乐，四、结指同居。
△今初
【觧】眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也(淨宗不思議在此)。
【钞】众生略具三义：一、众处受生；二、众法相生，五阴、四大也；三、烦恼乱生，极乐众生。具二义，无受生义。等觉者，与佛齐等，即补处菩萨以还。皆可名者，谓上自等觉，下至人民，皆名众生也。以下下例上上者，例，概也，谓人民与等觉，概是一生成佛者也。
△二、总论苦乐。
【觧】娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂(眾苦極樂映釋)。
【钞】娑婆，此云能忍。此土众生能忍受苦，故此三苦亦名三受。苦受乃苦苦者，谓此身已是苦果，再加苦受，故曰苦苦。乐受是坏苦不久住者，对苦之乐不能久住，久住又转为苦矣。不苦不乐受乃行苦性迁流者，谓行阴迁流，终归变灭故。此之三苦，约事局于三界，约理通于四土。三界无安，犹如火宅，即苦苦；方便化城，不得久住，即坏苦；实报寂光，虽离生死涅槃之苦乐，究竟念相未尽，变易未离，即行苦。极乐四土，永离三苦，受用同佛，故不同此土对苦而言乐也。
△三、别明苦乐二：初、正释四土，二、点示行妙。
△今初
【觧】一往分别同居五浊，轻无分段八苦，但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐。
【钞】一往而分别者，未是详悉而言也。分段者，此土分段生死。分谓分限，寿量有延促；段谓块段，身量有大小。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦。前七为别，后一为总。彼土翻此诸苦而成诸乐，故名极乐。
【觧】方便体观，巧无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。
【钞】彼国方便土圣人，皆禀圆教，体空观，巧度证入者，皆大乘菩萨故。四土圆融，故无藏、通二乘沉于偏空，滞于寂灭之苦。此土二乘，有被偏空涅槃所滞碍，不发大心，故为苦。彼土翻此，但受游戏神通，净佛国土，成熟众生等乐。
【觧】实报心观，圆无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。
【钞】彼国实报土，皆禀圆教，一心三观证入者，智圆融故，无别教隔别不融之苦故，但受无碍等乐。
【觧】寂光究竟，等无法身渗漏真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。
【钞】究竟等者，究竟寂光土，理智不二，身土一如。法身渗漏、真常流注者，乃指别妙觉。约别教虽称究竟，约圆教犹是分证之位，犹有渗漏流注之苦。法身渗漏等者，菩萨不思议变易生死也。无明未尽故，十二因缘未尽；因缘未尽故，法性之水渗漏流注也。彼土受用同佛，故但受称性等乐也。正释四土竟。
△二、点示行妙。
【觧】然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也(方是極樂淨宗)。
【钞】以持名善根福德同佛故者，谓正称名时，便以佛善根为己善根，以佛福德为己福德，故云同佛也。经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，即得往生。既曰少善不生，随云持名能生，可见。执持名号，乃多善根、多福德；福善多故，能圆净四土，圆受诸乐。此非生净土后圆净圆受，乃正念佛时，一念相应，一念净受；念念相应，念念净受，故曰行妙也。三、别明苦乐竟。
△四、结指同居。
【觧】复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
【钞】逊者，让也。十方佛土，皆有同居，要让极乐同居，殊胜奇特。下又可与此土较量其苦乐。优者，胜也。收机最广，故优入；下手最易，故从容；念念即佛，故横超；不落九界，故度越。佛说苦乐之意，正在同居厌苦求乐，舍染归净耳。经文初约能受用释竟。
△二、約所受用釋(此亦轉釋上無有眾苦，但受諸樂之故。下廣釋一科亦然)。
又，舍利弗！極樂國土七重欄楯(以嚴際畔)、七重羅網(以嚴空界)、七重行樹(以嚴露地)，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。
【钞】极乐庄严，当阅大弥陀经及十六观经，兹不具录。
△疏中分三：初、总释胜境，二、别明四土，三、问答破情。
△今初
【觧】七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周帀圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶，則自功德深。周帀繞，則他賢聖徧。此極樂真因緣(內因、外緣)也。
【钞】文分二节：初、略释经文。表者，显也，以果显因也。七科即三十七科，道品释在后文。七科不出戒、定、慧。栏楯表戒，防过失故。罗网表定，以定覆心故。行树表慧，道树高远故。四宝者，彼土宝实无量，但言四宝，表四德也。此土同居，方便唯有四倒，故曰凡圣四倒。彼土同居，人人实具四德。常者，无量寿故。乐者，但受诸乐故。我者，无量光故，具八自在我故。净者，净土无染故。八自在我者：一、能示一身为多身；二、以一尘身徧大千界；三、能示大身轻举远到；四、能现无量类常居一土；五、诸根互用；六、得一切法如无法想；七、说一偈义，经无量劫；八、身遍诸刹，犹若虗空。下文供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，即此八大自在我也。皆四宝下，明胜境因缘也。自功德深者，多善根之因深；他贤圣徧者，多福德之缘强。此皆一句，万德洪名之所现也。总释胜境竟。
△二、别明四土，分二：初、明四土横竖，二、明四土圆融。夫若约性德，则非横非竖。今言横竖，乃约修德。虽分性修，乃全性起修，全修在性也。若约此土往生，或称名号，或作观想，或生同居，或生上三，总名横超。若约彼土同居，进入上三，则有横有竖，根性不等故。若利根则横入，钝根则竖进。横入则修圆顿止观，则论相似分证之别。竖进则修次第止观，则有即空妙假之分。虽分横竖，横竖皆圆，非前三教。故教观纲宗，约化仪教，立三种止观。今但约顿渐二种，不定止观亦在其中。
△今初
【觧】此等庄严，同居净土，是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。
【钞】此明同居土因、果也。以二感为因，土体为果。此土唯横无竖，此等庄严，总指四土依、正二报。增上善业，别指同居，乃专称名号所感，亦是修圆教五品观行所感也。专称名号为增上善业者，以念念即佛，乃我成佛之亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘也。但言增上者，以增上缘总摄前三缘也。善业者，中道无漏善业也。五品观者，谓随喜、读诵、解说，兼行六度，正行六度。以此二行为能感之因，同居净土为所感之果也。缘生胜妙，五尘为体者，缘生，谓因缘所生法也。胜妙者，非娑婆之麤恶也。五尘，谓色、声、香、味、触也。体者，国土之体质也。
【觧】方便净土是即空，观智所感亦相似。三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。
【钞】此明方便土因果也。因则有横有竖，竖则即空，观智所感，横则相似三观。言即空者，非通教即有之空，乃圆教即中即假之空。相似三观者，乃一心三观，证入相似位者也。妙真谛者，非是偏真，乃不思议真也。无漏五尘者，无见思漏、尘沙漏、无明漏，乃中道无漏五尘也。
【觧】实报净土，是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。
【鈔】此明實報土因果也。妙假觀者，不思議假觀，即中即空之假也，約竪而論也。分證三觀者，一心三觀之分證位也，約橫而論也。妙俗諦者，不思議俗諦也，即中即真之俗也。無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵，謂一一塵中一切塵，一一心中一切心，一一塵中一切心，一一心中一切塵，一一塵中一切剎，一切剎塵亦復然(云云)也。
【觧】常寂光土，是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。
【钞】此明寂光土因果也。即中观者，即空即假之中也。不思议之中，约竖而论也。究竟三观者，一心三观之究竟位也，约横而论也。妙中谛者，不思议中谛也，即真即俗之中也。称性五尘者，称性圆融不可思议之五尘也。初明四土横竖竟。
△二、明四土圆融。
【觧】欲令易解，作此分別：實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中(此論性，依此起修)。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量(此論修，全修在性，如是方是極樂淨宗)。下皆倣此。
【钞】欲令易解，作此分别者，作此四土次第分别：同居是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光是即中。若据实理，四土无不圆融，故曰四土庄严，无非因缘所生法等也。无非因缘所生者，四土唯一同居土也。无不即空者，四土唯一方便土也。无不即假者，四土唯一实报土也。无不即中者，四土唯一寂光土也。所以下，引圆融之境，证圆融之理也。真俗圆融者，三谛圆融也。人民表因缘所生法，同居土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，寂光土也。若非圆融之理，何以有此圆融之境？凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。不可限量者，不可以次第三智而作限量也。下文有显理处，皆倣依于此。别明四土竟。
△三、问答破情。
【觧】问：寂光唯理性，何得有此庄严？答：一一庄严，全体理性。一一理性，具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？
【钞】此恐人不达寂光乃即事之理，而落偏见，设此问答以遮之也。夫寂光原不在三土外，亦不在三土内，以寂光本无所在故，即三土之理体也。所以答云：一一庄严，全体寂光理性；一一理性，具足三土庄严。经云：诸佛住处，名常寂光。若约如来分上，全三土而成寂光；若约众生分上，全寂光而成三土。自是业之差别，何关土有高下？又人民但见同居，不见上三；声闻但见下二，不见上二；菩萨见下三分见寂光，唯佛圆见四土也。寂光若在三土胜妙庄严外，与小乘偏真法性有何差别也？经文二，约所受用释竟。大科初，征释已竟。
△二、广释二：初、别释所受，二、合释能受、所受。
△初、又二：初、釋生(妙)處，二、結示佛力。
△今初
又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、瑠璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
【钞】瑠璃，梵语，此云青色宝，又云不远，去波罗柰城不远故。玻瓈，或云塞。颇胝迦，此云水玉，又云白珠，似水晶，有赤有白。
△疏中分四：初、总标异此，二、明八功德水，三、明充满其中等，四、明华轮等。
△今初
【觧】上明住處，今明生處。寶池，金銀等所成，不同此方土石也(絕待之樂，為濁世眾生，須對待而論)。
【钞】不同此方土石者，非但金宝与土石不同，亦乃凡圣逈别。此方是凡夫有漏染业所感，彼土乃圣人无漏净业所成，又是弥陀愿力庄严。此土如牢狱，彼土如天宫，岂可相比？言金银七宝等者，彼土宝实无量，且顺此方凡情所重而言。七种乃至八功德水，亦顺此方凡水言，其似而已。此土天宫之宝水，尚不可思量，况圣人之域，岂可以凡情测度也？以彼土随拈一法，皆是弥陀，三身四德，毫无差别故也。下皆倣此。
△二、明八功德水
【觧】八功德者，一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻輭，异沉重。五润泽，异㴼腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
【鈔】十六觀經云：八功德水，從如意珠王生，分十四支，一一支作七寶妙色。其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我，請波羅蜜。無量壽經云：彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足，乃至欲令灌身，自然灌身，欲令還復，水輒還復，自然隨意開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。疏云：八功德者，若論寶水功德，其實無量。且順凡情，略顯八種：一、澄清異此方渾濁者，彼土寶水，非但自體澄清，還能澄清一切眾生身心。故經云：開神悅體，蕩除心垢也。此方之水，非但不能蕩除心垢，自體渾濁，復能渾濁一切也。二、清冷異寒熱者，彼土之水，非但自體清涼，復能清涼一切。浴此水者，離一切熱惱故。此方之水，非但不能除惱，自體寒熱，復又寒熱一切。三、甘美異鹹淡劣味者，彼方之水，非但自體甘美，復又甘美一切。飲此水者，離苦得樂故。此方之水，非但不能離苦得樂，自體鹹淡劣味(海鹹河淡，餘水味劣)，復又鹹淡一切。四、輕輭異沉重。彼方之水，非但自體輕輭，復又輕輭一切。浴此水者，身心皆輕安故。此方之水，非但不得輕安，自體沉重，復又沉重一切。五、潤澤異㴼腐褪色。彼方之水，非但自體潤澤，復又潤澤一切。飲此水者，無有不得利益。此方之水，非但不得悉檀，自體㴼腐褪色，復又㴼腐一切(㴼者臭也，腐者爛也，褪色者日久色變也)。六、安和異急暴者。彼方之水，非但不急暴，自體安和，復又安和一切。經云：微瀾迴流，安詳徐逝，聞此水聲，皆得法忍。此方之水，非但不能說法，自體急暴，復又急暴一切。七、除饑渴異生冷者。彼方之水，非但除色身饑渴，復除法身之饑渴。飲此水者，能得無量三昧辯才故。此方之水，非但不得法喜，自體生冷，復又生冷色法二身。八、長養諸根異損壞諸根及沴戾、增病、沒溺等也者。彼方之水，非但長養色身諸根，復能長養法身諸根，謂信、進、念、定、慧。此方之水，非但不長養二身，復又損壞諸根，並及沒溺而死，沴戾而病也(沴者不和，戾者違戾)。二、明八功德水竟。
△三、明充满其中等。
【觧】充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
【钞】充满其中，异枯竭、泛滥者，彼方之水，非但充满，复能善随人意。经云：彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，即至于腰；乃至欲令还复，水辄还复；调和冷暖，自然随意。此方之水，非但不随人意，不是枯竭，便是泛滥。枯竭则不能得其用，泛滥则复更损坏一切也。底纯金沙，异污泥者，彼土池底，或是金沙，或银沙，或一宝沙，乃至无量宝沙等。此方池底，纯是污泥，目不可覩，鼻不可闻也。便可登四岸，入法会，见佛、闻法者，非但登东、西四岸，乃登四德之岸，入四土之法会，见四身之佛，闻四教之法也。三、明充满其中等竟。
△四、明华轮等。
【觧】華輪者，輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量。由同居淨土，身相不等故也。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微，無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可(妙)知。
【钞】华轮者，池中莲华，大如车轮也。车轮乃金转轮王、金轮宝。轮王有四种，谓金、银、铜、铁。金轮王掌金轮王四天下，有七宝千子出。人寿八万四千岁时，纯以十善化导。金轮宝大四十里，且举最小莲华而言。若据十六观经及宝积经中无量寿如来会所明，大小实不可限量，由同居众生身相不等故也。极乐莲华，光色无量者，非但莲华无量，乃至光亦无量，色亦无量。此亦略言者，非但莲华略言，乃行树、罗网、宝池、金沙、德水等，若光若色，若依若正，一一皆略言，以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者，莲华功德亦无量，非止微妙香洁四德也。质而非形者，质乃七宝之体质也。非形谓非定大小之形，随心如意也。无碍曰妙者，即随心如意，故不可思议也。非形则非尘者，既随心如意，全体唯心。经云：此见及缘，元是菩提妙净明体。故曰非尘故洁也。莲胞既微妙香洁，所生之身亦微妙香洁也。经文初释生处竟。
△二、结示佛力。
舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
△疏中分三：初、约佛释，二、结生释，三、约不二释。
△今初
【觧】明上住處生處，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行，稱性功德之所成就(此義約佛)。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。
【钞】严有能严、所严。大愿乃智慧庄严，大行乃福德庄严，此二为能严；称性、功德性为所严。性有三谛：同居乃俗谛性，未见真理故；方便乃真谛性，未达中道故；实报、寂光乃中谛性，已破无明故。愿有总、别：总则四种宏誓，别则四十八愿及十大愿等。今以总摄别，不出四宏。四宏对四谛，四谛分四教，则有四教。四宏依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿、行庄严同居净土，通教愿、行庄严方便净土，别教愿、行庄严实报净土，圆教愿、行庄严寂光净土。又以前三教则庄严次第四土，以圆教则庄严圆融四土也。此二种庄严，必在众生边修，故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同居普摄藏教凡圣，以方便普摄通教凡圣，以实报普摄别教凡圣，以寂光普摄圆教凡圣。今以同居普摄四教凡夫，以方便普摄藏通圣人、别圆凡夫，实报普摄别圆圣人，寂光唯摄圆教圣人。今以次第四土普摄次第凡圣。若以圆融四土普摄十方三世一切，专称名号，圆融凡圣，令往生也。初约佛释竟。
△二、约生释。
【觧】復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德(此義約生)，而皆是已成，非今非當(誰解承當)。
【钞】此约众生释成就如是功德庄严也。四十八愿乃多善根之因，六度万行乃多福德之缘。佛以此愿行与众生庄严四种净土，又以此愿行庄严成一句洪名。是故信愿持名者，全摄佛四土，乃我四土全摄佛愿行。成我愿行，故得念念之中圆净四土，圆证三身，圆证三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非当者，乃我心中弥陀与我早已严成，非待我今成当成。喻如父王成就天下，但候太子登极也。约生释竟。
△三、约不二释。
【觧】此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴(性相圓明，撤盡法門邊畔界限)。全佛即生，全他即自。故曰：成就如是功德莊嚴(會上二義，秪是一義)。
【钞】此则指上佛生二义，圆融成一义也。阿弥庄严作增上本质者，与众生作增上缘之本质境也。缘有四种，谓因缘、次第缘、所缘缘、增上缘也。增上者，有增上力用也。境有三种：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境有二：一、无本质境，即弥陀大圆镜智，及我等第八识所变身土庄严，即此本质境，又是增上缘也；二、有本质境，即前五识所变五尘之境也。带质境亦二种：一、以心缘心，名真带质；二、以心缘色，名似带质，即依经作十六观等也。独影境亦二种：一、无质独影，如缘龟毛、兔角等；二、有质独影，即依经作观等也。带起众生自心庄严者，托此增上缘之本质境，变起自心中种种庄严也。带有二种：一、挟带，根本智证真如是；二、变带，即变起相分是。夫自心本具四土庄严，无缘不能自起，今托佛之本质境之增上缘，自第八识变起无本质境，前五识变起有本质境，第六识变起似带质境，皆是自变而缘，故曰自心种种庄严也。全佛即生者，全佛本质庄严，乃众生本质庄严，全佛带质庄严，乃众生带质庄严。全他即自者，佛乃众生心中之弥陀，我是佛心内之众生，佛与我互相摄入既尔，与一切菩萨、一切人民摄入亦然，故曰成就如是事事无碍不可思议功德庄严也。经文初别释所受竟。
△二、合释能受所受，又二：初约五根、五尘明受用，次约耳根、声尘明受用。
△初又二：初、正明，二、结示。
△今初
又，舍利弗！彼佛國土(空中)常作天樂(下是)，黃金為地(中間)，晝夜六時雨天曼陀羅華(上嚴空界，下嚴金地)。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。
△疏中分二：初、合科义，二、释经文。
△今初
【觧】乐是声尘，地是色尘，华是色、香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。
【钞】众生五根，受用此五种净尘，故云五根。五尘，明受用也。
△二、释经文，分四：初、释常作天乐等，二、释曼陀罗华等，三、释即以食时等，四、释饭食经行。
△今初
【觧】常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初中後，名晝三時。夜分初中後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正，各有光明。不假日月，安分晝夜。且順此方，假說分際耳。(但可順此方比擬，不可隨此方情見。)
【钞】常作天乐者，此土五尘，以天为极，故曰天乐、天衣、天食等也。然彼土音乐，非天可比。无量寿经云：世间帝王百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，妓乐音声，展转相胜，千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。此称天乐者，一者顺此方凡情，二者乃第一义天之乐也。以佛国土中，随拈一法，皆弥陀三身四德，毫无差别也。黄金为地等，可知。
△二、释曼陀罗华等。
【觧】曼陀罗，此云适意，又云白华。衣裓是盛华器，众妙华明非曼陀罗一种。应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉？
【钞】妙经四华者，法华经云：尔时世尊入于无量义处三昧，是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上。摩诃曼陀罗者，此云大适意；曼殊沙，此云柔软。大柔软表四因位者，四华表显十住、十行、十向、十地四种真因菩萨位也。供养他方佛，表真因会趋极果者，以妙华供佛，表显真因皆趋向于佛果也。何故供养他方佛？表显果德徧在一切处也。余文可知。
△三、释即以食时等，又三：初、明神足难思，二、明事事无碍，三、明法门甚深。
△今初
【觧】食时即清旦，故曰即。以明其神足不可思议，不离彼土，常徧十方，不假逾时回还也。
【钞】神足不可思议者，六通中有神足通，亦名神境通，亦名如意通。有三种：一、能到，谓身能飞行，如鸟无碍，移远令近，不往而到，此没彼出，彼没此出，一念能至十方世界。二、转变，大能作小，小能作大，一能变多，多能变一，三圣如意，化现无方，应变不测。此乃自力神足，尚不可测，况借如来神力，岂可思议！故不离彼土，常徧十方，不假逾时回还也。逾者，越也，非过时而还本国也。
△二、明事事无碍。
【觧】此文显极乐一声，一尘一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。
【钞】上文神足乃约事释，今乃约理显。神足非作意通，乃法尔如然法性之理也。此文显极乐一声一尘者，谓随拈一法也。净土中随拈一法，皆究竟清净真如，真如无分别，无分剂，摄尽十方无尽三宝，皆在是一法之中。十方三宝亦究竟清净真如，真如无分别，无分剂，摄尽极乐无尽三宝。一法既尔，法法皆然，故得跨步弹指，互相贯彻无碍。由贯彻无碍，故得不离彼土，常徧十方，供佛还国，在于同时无碍也。故曰：我此道场如帝珠，十方三宝影现中，我身影现三宝前，头面接足归命礼。
△三、明法门甚深。
【觧】又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐，则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
【钞】娑婆如牢狱，不隔而隔；极乐如天宫，隔而不隔也。释即以食时等竟。
△四、释饭食经行。
【觧】饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
【钞】饭食经行者，意显不假安排做作，不劳举拭净洗，无有障道尘缘，但有金地经行，华乐娱乐，胜缘助道耳。经文初正明竟。
△二、结示。
舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
【钞】经文初约五根、五尘明受用竟。
△二、约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。
【钞】众生五根，各有利钝。如香积佛国众生舌根利，故香积如来以香饭作佛事。又有以天衣作佛事者，乃身根利。此方众生耳根最利，故释迦佛以音声作佛事。故佛顶经云：此方真教体，清净在音闻。是故此经别就弥陀法音广明其受用。若究实论，极乐圆摄法界机，五尘皆圆皆妙，皆能出生一切法门，非止音声一尘也。
○又二：初、别明，二、总结。
△初中二：初、化有情声，二、化无情声。
△初又二：初、鸟音法利，二、征释略显。
△今初
复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
△疏中分二：初、释鸟音，二、释法利。
△今初
【觧】种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出㲉时，音超众鸟，共命一身两头，识别报同。此二种，西域雪山等处有之，皆寄此间。爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。
【钞】种种奇妙杂色之鸟者，非但多，而且美。十六观经云：如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。琦禅师，即元朝楚石梵琦禅师，姓朱，甯波象山人。云是春莺者，西斋诗云：舍利即春莺，修眉漆点睛。或然者，亦未可定也。妙音鸟未出㲉时者，大论云：如迦陵频伽鸟，在㲉中未出，声超余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。共命一身两头，识别报同者，梵云耆婆，耆婆迦此翻生，胜天王经云生生，或翻命，法华云命命，杂宝藏经名为共命，心识各别，同一报命也。此等诸鸟，皆寄此间。爱赏者，言其相似，名虽相似，体却不同，乃如意珠王所生宝鸟，原是弥陀化身也。初释鸟音竟。
△二、释法利，又三：初、释道品，二、释等法，三、释念三宝。初科又二：初、正释，二、料简。初又七：初、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七菩提分，七、八圣道分。
△今初
【觧】五等根者，三十七道品也。所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。
【钞】四、念处者，念为能观之智，处为所观之境，而有四教。此正明藏教念处者，以厌离门中正当用故，佛临涅槃再三嘱付故。正当用者，能断娑婆爱欲，爱欲不断，难得往生。喻如乘马先须解缰，开舟先须拔锚。锚不拔，舟岂能开？缰不解，马焉得行？爱欲不断，焉得往生？念佛人多，往生者少，正为爱欲不断故也。佛临涅槃嘱付者，佛临涅槃，阿难问佛：佛在世时，依佛而住；佛灭度后，依何而住？佛答云：依四念处住。一、身念处者，谓观身不净，有七种不净观：一、种子不净，此身最初乃一念，爱欲心生；二、受生不净，谓受生时，揽父母赤白二渧，识投其中受生；三、住处不净，谓在母腹，生脏下，熟脏上住；四、食噉不净，胎中唯食母血故；五、初生不净，从产门出，血衣同下，臭秽狼藉；六、举体不净，薄皮之内，脓血遍满，屎尿盈腹，蛆虫遍体，九孔流溢；七、究竟不净，死后肨胀烂坏，狗拖猪扯，骨肉纵横。常作此观，能断娑婆贪爱，能成极乐净业，乃厌离门中第一妙行。修净业者，不可不知也。二、受念处者，谓观受是苦。受有三受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。三、心念处者，谓观心无常，贪、嗔、痴等分，四心流动故。四、法念处者，谓观法无我。法谓五阴等法，无我、我所。
○再观净土清净四念处，能启极乐欣求门。一、身念处者，谓观净土之身，究竟清净。对娑婆七种不净，略明七种清净。发菩提心，为种子清净。投于七宝莲胎，为受生清净。端坐莲台之上，为住处清净。禅悦法喜，为食噉清净。华开见佛，为初生清净。三十二相、八十种好、紫磨金身，为举身清净。一生成佛，为究竟清净。二、受念处者，净土之受，纯是不思议乐受。谓六根受于六尘，皆得无量福德、智慧、三昧、辩才。三、心念处者，谓观净土之心，唯真常之心。谓无贪爱、无嗔恚、无愚痴。既无三毒，则唯一平等真常之心。四、法念处，谓观法有我。净土五阴，皆具八大自在我故。四念处竟。
△二四、正勤
【觧】四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。
【钞】正勤者，谓正精进也。已生恶者，见思惑也。未生恶，谓尘沙无明。未生善，谓道种智、一切种智。已生善，谓一切智也。
○净土正勤者，一句佛号，心心不舍，念念不忘，无有间断，即正勤也。
△三四、如意足
【觧】四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。
【钞】如意足者，所愿皆遂故。又名四神足，能发神通故。欲如意者，于所观境，希向慕乐也。精进如意者，于所观境，精而不杂，进而不退也。心如意者，亦名念如意，于所观境，一心正住也。思惟如意者，亦名慧如意，于所观境，心不驰散也。
○净土如意足者，欣求极乐，即欲如意。直进不退，即精进。句句分明，即心如意，及思惟如意也。
△四五根
【觧】五根者，信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。
【钞】正道即四念处观，能破四倒，名为正道。助道即其余事助，即布施、持戒等，名为助道。文并易知。观苦等四谛名慧根者，谓十六行观也。前四念处总具四谛，此别显四谛。何为总具？谓所观身、受、心、法为苦谛，能观之不净、苦、无常、无我即道谛，四倒即集谛，四倒不起即灭谛。何为别显四谛？各显四观，四四成十六观，故为别显当观法数。
○净土五根者，信此一句佛号，乃九品莲华之藕根也。念念不息，名精进根。更不他念，即念根。一心不乱，即定根。娑婆苦集断，极乐道灭成，即慧根。
△五五力
【觧】五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。
【钞】五力者，谓五根增长，能破五障力用也。信根增长等者，谓谛观分明，正信自增，邪信自破，四倒不生，故曰破烦恼也。精进根增长等者，身精进破身懈怠，口精进破口懈怠，心精进破心懈怠，成办出世身、口、意大事也。念根增长等者，四念处增长，破四倒之邪念，成就出世不净智、苦智等四智功德也。定根增长等者，能破欲界乱想，发得世间事禅、四禅、四空等，或发出世间理禅、六妙门、十六特胜等，名定力也。慧根增长等者，能遮其见思之通惑。通惑者，三乘同断故。又能遮其尘沙无明之别惑，令不起别惑，谓独菩萨断，二乘不断，故发真谛无漏智慧也。
○净土五力者，一心不乱，不被娑婆所动也。
△六、七菩提分。
【觧】七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虗伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法，而喜住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虗伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虗伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虗假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动，常念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名念觉分。
【钞】七菩提分，亦名七觉分者，梵云菩提，此云正觉，即上文发真无漏智，念念不离，故曰觉分也。智慧观诸法等者，诸法，即五蕴等真法、伪法也。与无漏智相应，即真法；不相应，名虗伪法也。精进修诸道法等者，道法，即道品也。若与无漏智相应，名有益真法；若不相应，即无益苦行也。若心得法喜等者，若与无漏智相应之喜，即真法喜，即法喜亦不许着。若与四倒相应者，名颠倒之喜。若断除诸见烦恼等者，即断身边等见惑也。真善根，即无漏智也。若舍所见念着等者，所见念着，谓所见、所念、所着之境，即见惑所取身相、我相等相也。虗伪不实者，此境本无，因念着故似有，乃意识所变影像，故曰不实也。若发诸禅等者，即四禅、八定，乃世间禅，故曰虗假。不生爱见者，爱即思惑，见即见惑，皆名妄想。若修出世道等者，此七科道品，即出三界道品也。若心沉没，即定过于慧；若心浮动，即慧过于定，皆不能发真。定慧均平，则寂而常照，照而常寂，故能发真也。
○净土觉分者，一念相应一念佛，念念相应念念佛，即净土觉分也。
△七、八圣道分。
【觧】八聖道分，亦名八正道分。修無漏行，觀見四諦分明，名正見。以無漏心相應，思惟動發，覺知籌量，為令增長，入大涅槃，名正思惟。以無漏慧，除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧，除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命(五邪命皆為利養：一、詐現異相奇特；二、自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人敬畏；五、說所得供養，以動人心)。以無漏慧相應，勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應，念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應，入定，名正定。
【钞】八圣道分，亦名八正道分者，乃圣人所行正道也。无漏圣法，故言正；通至涅槃，故言道。修无漏行观等者，无漏行观，即苦、集、灭、道十六行观。修此观，只有上升，不能下漏，故曰无漏行观。慧眼分明，故曰正见也。以无漏心相应等者，无漏心，即四谛智，总名为一切智心。思惟动发者，发动四谛观，觉知筹量四谛之境，为令四智增长，断惑证真也。以无漏慧除四邪命等者，四邪命食：一、方口食，谓曲媚豪势，通使四方；二、维口食，谓种种呪术，卜算吉㐫；三、仰口食，谓仰观星宿，以自活命；四、下口食，种植田园，和合汤药。此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。离此四邪，专行乞食，真语、实语，摄诸口业，住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等，谓尚无不杀、不盗、不婬，何况而有杀、盗、婬业，故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者，上二别除身、口，此则通除三业。以五邪命通三业，故以无漏慧除，故曰清净正命也。以无漏慧相应勤精进等者，谓修精进行时，无我慧在前，令我执不起，名涅槃道正精进也。以无漏慧相应念正道等者，谓行正道、助道，总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者，入定之前，先举无漏慧，能发无漏定也。
○净土正道者，一句佛号，乃净土直道也。
△二、料简又二：初、料简四教，二、料简四土。
△今初
【觧】此等道品，依生滅四諦而修(皆有訂譌之功)，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。
【钞】道品者，四谛中之道谛也。如来说法，不出四谛，此乃世尊利他妙智，因病设药也。若见思病重，为说生灭四谛；若见思病轻，为说无生四谛；若无明病重，为说无量四谛；若无明病轻，为说无作四谛。智者大师判为四教、四谛也。藏教者，三藏教也。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。此谓小乘三藏，约事立名；后三教乃大乘，约理立名。此教唯诠生灭四谛及十二因缘事、六度等。通教者，大小皆通，钝根人通前藏教，利根通后别、圆，故为通乃大乘初门，诠无生四谛、十二因缘等。别教者，谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏、通，别后圆教，故为别独菩萨法，诠无量四谛、十二因缘等。圆教者，谓教、理、智、断、行、位、因、果，悉皆圆融，故为圆教，诠无作四谛、十二因缘等也。生灭四谛者，苦谛则生、住、灭三相迁移，集谛则贪、嗔、痴等分四心流动，道谛则对治易夺，灭谛则灭有还无。净土众生，亦复如是。若小种先熟者，定闻生灭四谛，禀生灭道品，自属藏教，故曰依生灭四谛而修，即藏教道品也。无生四谛者，苦谛如幻如化，无逼迫相；集谛如幻如化，无和合相；灭谛涅槃如幻如化，无生相；道谛与集谛如幻如化，无二相。若是通教机，定闻无生四谛，禀无生道品，故曰依无生四谛而修，即通教道品也。无量四谛者，苦有无量相，十界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。若是别教机，定闻无量四谛，禀无量道品，故曰若依无量四谛而修，即别道品也。无作四谛者，四谛皆真如实相，无作无为，故曰无作。苦谛则阴入皆如，无苦可离；集谛则尘劳本清净，无集可断；道谛则边邪皆中正，无道可修；灭谛则生死即涅槃，无灭可证。若圆教机，定闻无作四谛，禀无作道品，故曰依无作四谛而修，为圆道品也。料简四教竟。
△二料简四土。
【觧】藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用為小種，先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也(方是極樂淨宗)。
【钞】半字法门者，喻小乘偏理而不圆满也。净土浊轻者，净土本无浊，因娑婆众生生彼国，故有轻浊也。似不必用者，若为小乘种先熟，则暂用；若无小乘种，则不必常用也。大乘初门者，别、圆二教之初门故。同居净土多说者，同居土众生具见思惑，故说无生道品也。独菩萨法者，唯菩萨所行也。同居方便多说者，上二土不用也。圆道品四土皆闻者，四土圆融故，故是极乐宗旨也。如是则同居具四教，方便但别、圆，实报唯圆教，寂光无教无不教。料简竟。释道品竟。
△二、释等法。
【觧】如是等法者，等前念处、正勤、如意足等，余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
【钞】文分二节：初、正释文；二、明开合。初、正释。四摄者：一、布施摄；二、爱语摄；三、利行摄；四、同事摄。以此四法，摄取众生也。六度者：布施度悭贪，持戒度破戒，忍辱度嗔忿，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。十力者，如来十种智力也：一、知是处非处智力；二、知业智力；三、知定智力；四、知根智力；五、知欲智力；六、知界智力；七、知至处智力；八、宿命智力；九、天眼智力；十、漏尽智力。四无畏者：一、一切智无畏，于一切法尽知尽见；二、漏尽无畏，五住究尽故；三、说障道无畏，障道法尽知尽说；四、说苦尽道无畏，尽苦道能知能说。此四摄、六度等，皆具四教，恐繁不录。二、明开合。摄法虽尽者，谓道品中具足诸法，诸法中具足道品也。机缘不等者，四教、四机、四悉为缘，故曰不等也。种种开合，名义不同者，若藏教机，则开生灭道品及四摄、六度等无量法门；若通教机，则开无生道品及四摄、六度等无量法门。别、圆亦然。演畅者名开，不演名合。又若是好广机缘，则广演三十七品，成无量法门；若是好略机缘，则合演道品，成六度、四摄等。名亦不同，随名显义，义亦有异。总而言之，随所乐闻，无不演畅，曲尽其宜，无方不至。故令闻者圆念三宝，圆发三心，圆断三惑也。二、释等法竟。
△三、释念三宝，又二：初、正明，二、料简。
△今初
【觧】灼見慈威，不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧(此三句各具四益，詳見下釋念三寶中)。
【钞】此正明念三宝因缘也。灼见者，往生净土，亲见弥陀三身也。若藏、通二机，灼见弥陀应化身，慈威不可思议，故念佛；闻藏、通道品，法喜入心，真谛法味充足，故念法；与藏、通圣贤同闻共禀，同居土中一心修证，故念僧。若别、圆二机，灼见弥陀报法二身，慈威不可思议，故念佛；闻别、圆道品，法喜入心，俗中二谛法味充足，故念法；与别、圆圣贤同闻共禀，方便实报土中一心修证，故念僧。正明竟。
△二料简。
【觧】能念，即三观所念。三宝有别相、一体，及四教意义、三谛权实之不同，如上料简道品应知。
【钞】此简别能念、所念也。能念即三观者，简能念也。谓藏教析空，通教体空，别教次第，圆教一心也。所念三宝下，简所念则不同，有别相三宝，有一体三宝，及四教三宝、三谛三宝、权实三宝。如上文以四教、四土料简道品，应可知。别相三宝者，法、报、应、化为四教佛宝，教理、智、断为四教法宝，三乘圣贤为四教僧宝。一体三宝者，真如觉了为佛宝，全体轨则为法宝，理、智和合为僧宝。四教意、义者，别相、一体，各分四教。别相可知。一体者，以能观之智为佛宝，以所观之理为法宝，能、所和合为僧宝。意者，一体也。义者，别相也。三谛者，藏、通乃真谛三宝，别教乃次第三谛，三宝次第隔历，又为俗谛三宝，圆教乃一心三谛，三宝一心圆融，又为中谛三宝。权、实者，前三教是权，圆教乃实；别相是权，一体是实；前三教一体总为权，唯圆教一体乃是实也。更简四土者，同居具一切方便，简藏、通；实、报，简别教；寂、光，又简别相。无念无证，无三无一，复能普现一切也。疏义三、释念三宝竟。经文初鸟音法利一科已竟。
△二、征释略显。
舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
△疏中分三：初、问答破疑，二、问答显益，三、点示标指。
△今初
【觧】徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德(名字法界，不可思議如此)。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？
【钞】此破恶名之余疑也。经中征释，略显实法之疑已决，而无恶道之名尚隐。故问云：白鹤等岂非恶道之名字，何云尚无恶道之名耶？答云：五阴既非罪报，即假名亦非恶名。非罪报即善报，非恶名即善名。善报即究竟五阴功德，善名即究竟假名功德。故曰：一一名字，皆诠如来究竟功德也。一一名字者，佛假名，乃至白鹤等假名也。诠者，以假名诠显实法也。究竟功德者，如来证穷十法界功德也。所谓究竟白鹤等者，既佛证穷法界性，一究竟一切究竟，在佛为究竟佛，在白鹤为究竟白鹤，亦即究竟舍利、究竟蛣蜣等也。无非性德美称者，十界五阴，皆是法界本具功能德用。十界假名，亦性具美称，岂娑婆恶道之假名？故曰：名字法界，不可思议也。初问答破疑竟。
△二、问答显益。
【觧】問：化作眾鳥何義？答：有四悉檀因緣(此經悉檀，皆是第一義中具下三悉)。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故。鳥尚說法，令聞生善故。不於鳥起下劣想，對治分別心故。鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。
【钞】文并易知。鸟即弥陀者，鸟即法界藏身，令闻法者悟入法界藏身，无一法不具，无一法不造，得入理益也。此释悉檀皆是第一义中具下三悉者，逈异他经，故他经具四教四悉，此经纯圆教四悉。圆教乃第一义谛之教，佛乃第一义谛之人，于圆教中乃分证四悉，故是第一义中具下三悉也。分证四悉，释在下文。问答显益竟。
△三、点示标指。
【觧】此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛。三身四德，毫無差別也(可謂法界標指)。
【钞】法界标指者，直指法界之语也。法界者，当人自性也。此中显等者，依报妙一科之中，显极乐六尘之境也。微风乃触尘，树网乃色、香、味三尘，音乃声尘，假即假，法乃法尘，实即实法，总前五尘。此六尘中，随拈一法，当其全体，即弥陀三身四德，毫无差别。既是佛三身四德，亦众生三身四德，亦我三身四德，毫无差别，故曰：心佛及众生，是三无差别。故为圆融法界标指，又为第一义谛悉檀也。经文二：征释略显竟。大科化有情声竟。
△二、化无情声。
舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
△疏中分二：初、明念三宝因缘，二、明念三宝四益。
△今初
【觧】情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。
【钞】情与无情，尽是弥陀之妙体；风动树网，全吐广长之舌相。如来一音说法，众生随类各解；然虽各解，终归一体。三宝明念三宝因缘竟。
△二、明念三宝四益。此四益，此土有横有竖。横则利根一人，竖约钝根六。即彼土唯横无竖，以往生净土，一生定成佛故。故今但论分证四益也。
【觧】念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊徧身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
【钞】念三宝是从悉檀获益者，总标亲证一体三宝，圆获四益也。凡夫有二：观行为外凡，相似名内凡。乍破无明，创闻佛性之理，自然踊跃，普遍通身，故别教名欢喜地也。乍入圣位，与一体三宝气分相应，自是菩提心开发，故圆教名发心住也。由此分破无明烦恼，约断德名破恶益；证悟一体三宝，即三德三身等，约智德名入理益也。又前文念三宝，灼见慈威等三句，各具此四益，以见佛闻法，共禀在同时故。又此四益，意虽在圆，其实四教皆通，具四教道品，故四教俱圆，故当案四教六即说之。经文二、化无情声竟。大科初、别明竟。
△二、总结。
舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。
△疏中分二：初、正明唯心妙境，二、诃破愚迷。
△今初
【觧】重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各徧似一(性相圓明)。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性(佛性修，皆是性，生是修)。亦可深長思矣。
【钞】令深信者，藏、通、别三教之信，皆是浅信。此乃圆融事事无碍之信，故曰深信。一切庄严者，四土庄严也。愿、行所成者，四教愿、行所成也。以此为因，种智所现者，乃至果成一切种智所现。此明佛心所变相，分庄严、全庄严，乃佛心也。皆吾人净业所感者，以此为因，唯识所变者，乃至果成唯识所变。此明众生心所变相，分庄严、全庄严，乃众生心也。佛心、生心互为影质者，亦可云佛境、生境互为影质，全境即心故。此谓佛之庄严为本质境，而却在众生心中为独影境；众生庄严为本质境，而又在佛心内为独影境。佛乃众生心内弥陀，名为自性弥陀；众生乃佛心内人民，唤作自性众生。故曰：自性众生誓愿度，乃至自性佛道誓愿成。一人如是，众多亦然。随拈一尘一法，皆是此境法性。法尔如是，非关造作。四土皆然，非但实报也。如众灯下，更以喻明。如众灯之明，各徧一室，似一而不分，却是各灯各明。佛心众生心，共变四土庄严，似一而不分，却是各人各庄严。然同业同相分，似难分。但看人见是水，鬼见是火等别业别相分，则唯心唯庄严，事事无碍之境，易可知也。全理成事，全事即理者，全心成境，全境即心也。如全冰成水，全冰即水也。全性起修，全修在性者，全性具庄严，而起成修德庄严。全修德庄严，而还在心性中，不出心外。心性本无外，故如全海成波，全波在海，不出海外。故曰唯心净土，自性弥陀也。亦可深长思者，此理微妙，非邪智浅智可知也。
△二、诃破愚迷。
【觧】柰何離此淨土，別譚唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉(離土談心，定是緣影妄想)。初依報妙竟。
【钞】鼠即，乃鼠鸣声，譬呵谭有，不达妙有者。鸟空，乃鸟鸣声，譬呵谭空，不达真空者。诮者，讥诮古人之陈喻，故曰之诮也。世人不了即事之理，即土之心，离此不思议净土，别执缘影妄想，以为唯心净土，自性弥陀，何类鼠鸟之谭也？缘影妄想者，第六，意识所攀缘之影。以识如镜，所缘如影，乃无体法尘也。即今人所谓空劫已前，威音那畔，以为本来面目者是也。楞严经云：纵离见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，一迷为心，决定拨西方在心外也。经文二：总结竟。大科初：依报妙竟。
△二、正報妙二(深契佛心)：初、徵釋名號，二、別釋主伴。
△初中二：初、征，二、释。
△今初
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
【觧】此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也。
【钞】如来征释名号者，此经的确开示执持名号以为妙行，故特征释之，欲人深信万德洪名即不思议境，一心执持，自具十乘观法，圆收圆超一切法门，故曰无复疑其有贰也。
△二、釋二：初、約光明釋，二、約壽命釋。阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量(確妙)。光則橫遍十方，壽則竪窮三際。橫竪交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號(速須信入)。是故彌陀名號，即眾生本覺。理性持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
【钞】此悬示名号功德不可思量，令人一心执持无疑也。阿弥陀，正翻无量者，翻梵成华也。无量者，本不可思量也。不可思量，故不可言说，真如门意也。虽不可说，而不碍言说，故本师约生灭门，以光、寿二义收尽一切无量，以寿义收尽不可说一切无量，以光义收尽言说中一切无量。光则横遍十方者，心性寂而常照也。寿则竖穷三际者，心性照而常寂也。横竖交彻，即法界体者，横中有竖，竖中有横，即圆融法界之体。法界体者，即心性不变常随缘，随缘常不变，乃十界之大纲宗，实相之正体也。故古德云：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界也。举此体作弥陀身土，则弥陀三身四土，乃此一念变作，如举墨成画，全画即墨。举体作名号，则全名号乃此一念变作，如举墨书字，全字亦是墨。名号即本觉者，即心即佛也。始觉合本者，能所不二也。始本不二，生佛不二者，唯此现前一念心性也。现前一念，常与佛号相应，则一念相应，一念成佛，念念相应，念念成佛，不随九界之缘故也。
△今初、约光明释。
舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
△疏中分二：初、释佛光无量，二、明佛光无碍。初又三：初、约证释，二、约愿释，三、简三身。
△今初
【觧】心性寂而常照，故為光明(一切諸佛之心要)。今徹證心性無量之體，故光明無量也。
【钞】心性寂而常照者，明所证理体也。辩体中云：实相之体，非寂非照，而复寂而恒照。此即弥陀所证实相不变，而常自随缘也。能随染净缘，具造十法界，故为光明也。彻证心性无量之体者，明能证之智德也。彻证者，以一心三观，证一心三智，从名字证乃至究竟证，心性无量智德之体圆显，故光明无量也。一切诸佛之心要者，即此现前一念之心性也。
△二、约愿释。
【觧】諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也(可悟心佛)。
【钞】此科明随四悉檀因缘立别名也。若但约证释，则诸佛体同，不能立其别名。立别名者，必假因缘；不然，则堕无因之过。因缘者，为众生作四悉因缘也。弥陀为法藏比丘者，世界悉檀也。发四十八愿者，为人悉檀也。有光明恒照十方之愿者，对治悉檀也。今果成如愿者，第一义悉檀也。可悟心佛者，点示入理益也。
△三简三身。
【觧】法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明，有照一由旬者，十、百、千由旬者，一世界、十、百、千世界者，唯阿彌普照(方是極樂淨宗)，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。
【钞】文分二节：初、正简；然三身下，明随益也。法身光明无分际者，无相故，横遍十方，竖穷三际故。报身光明称真性者，自受用报身，称合法性也。应身光明不等者，应机而现，随机、随处、随时不等故。由旬者，无正翻译，乃轮王巡狩一停之舍，如此方馆驿也。唯弥陀普照者，阿弥应身普照四土也。四土圆融故，三身一体故，故别名无量光，乃是极乐圆融净宗也。二、明随益。三身不一不异者，佛身不可思议，离戏论故。三身皆是法身，故为众生随四悉之益，作此一异分别耳。初、释佛光无量竟。
△二、明佛光无碍。
【觧】當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間，無不圓見也。(例下壽命，確極不然。佛光皆照十方，何勞頌祝。)
【钞】佛光在佛分上，原无碍、不碍。所言碍、无碍者，皆在众生分上论也。若众生不念佛故，与佛缘浅，缘浅故障深，故碍。今由念佛众生与佛缘深，缘深故障浅，故佛光到处，一切世间无不圆见三身光明也。有三种世间：一、正觉世间，二、九界有情世间，三、依报器世间。经文初约光明释竟。
△二、约寿命释。
又，舍利弗！彼佛壽命及其人民(壽命皆)無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
△疏中分二：初、正释寿命，二、重释光寿。初又二：初、释佛寿无量，二、释生寿无量。初中三：初、约证释，二、约愿释，三、简三身。
△今初
【觧】心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。
【钞】心性照而常寂者，明所证理体也。实相之体，非寂非照，而复照而恒寂，此即弥陀所证实相，随缘而常自不变也。虽随染净缘，其体自如如，故为寿命也。彻证心性无量之体者，明能证之断德也。彻证者，以一心三止证，一心三解脱，从名字证乃至究竟证，心性无量，断德之体圆显，故寿命无量也。
△二、约愿释。
【觧】法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。
【钞】此亦明随愿因缘立别名也。法身无始无终者，不生不灭故。报身有始无终者，有始觉故有始，称法性故无终。此亦证道，皆同应身。随愿随机，延促不等者，愿长则寿延，愿短则寿促；机长则寿延，机短则寿促。或愿长机短，则促长令短；或愿短机长，则延短令长。各随四益，或延促其寿，或延促其机，故曰不等。佛有延促智故。法藏下，明随愿力因缘立别名也。
△三简三身。
【觧】阿僧祇无边无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
【钞】阿僧祇等，皆算数名者，乃算数别名也。别名有十，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，此乃佛、菩萨所知。算数尚非二乘所知，况凡夫也！实有量之无量者，乃应身之无量，非法、报二身之无终之无量，阿弥陀有涅槃故，观音菩萨次成佛故。然三身下，破情计也。即此应身，即法即报，即无量之无量也。释佛寿无量竟。
△二、释生寿无量。
【觧】及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命，并其人民寿命，皆无量等也。
【钞】人民指等觉以还者，彼国唯佛为王，观音、势至皆人民，故前文云以下下例上上也。若以上例下，概为人民；若以下例上，则概为等觉。故后文云凡夫例登补处，奇倡极谈也。皆无量等者，等无边阿僧祇也。初、正释寿命竟。
△二、重释光寿，又三：初、总明，二、别明，三、结劝。
△今初
【觧】当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。
【钞】光寿名号，皆本众生建立者，竖穷横遍名号，本于众生现前一念心性建立。以现前一念心性，本自竖穷横遍，故曰生佛平等也。能令持名者同佛无异者，理具种子，发成现行之果也。总明竟。
△二、别明，又二：初、明光义，二、明寿义。
△今初
【觧】复次，由无量光义故，众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛；能自度，即普利一切。
【钞】此明持无量光之因，证无量光之果也。生极乐即生十方者，极乐即华藏世界，生华藏世界即横生四土；阿弥陀佛即毗卢遮那，见毗卢遮那佛即圆见三身；能自度即顿破无明，则五住圆断。故前文云：盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。
△二、明寿义。
【觧】由无量寿义故，极乐人民，即是一生补处。皆定一生补佛，不至二生。
【钞】此明持无量寿之因，证无量寿之果也。此即圆证三不退果也。二、别明竟。
△三、结劝。
【觧】当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！
【钞】此结归现前一念心性也。离心无名号者，譬如无水，何以成冰也？离名号不能证心者，如离冰，何以成水也？愿深思之，特劝后贤也。经文初征释名号竟。
△二、别释主伴二：初、别释，二、结示。
△初又二：初主，二伴。
△今初。此亦释别序中今现在说法句。
舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
△疏中分二：初、论三身成劫，二、明十劫之意。初又二：初、总标，二、别论。
△今初
【觧】此明极乐世界教主成就也。
【钞】成就有六种，谓信、闻、时、主、处、众，此乃极乐世界六成就中主成就也。主既成就，一成一切成也。
△二、别论又二：初、论劫，二、论成。
△今初
【觧】然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。
【钞】文分二段，三身皆具事、理。初段约事论，二段约理论。法身无成、不成者，不可思议，故不应论劫。报身因圆果满者，万行之因圆，万德之果满，名得菩提，故论成。应身为物示生者，为众生故，示现八相成道，故论成。论成故，皆可论其劫数也。梵语劫波，此云时分，有小、中、大三种：一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，成、住、坏、空四中劫为一大劫。此约世界成、坏论劫数也。又法身下，约理论也。法身因修德显者，离垢妙极法身也。法身理虽本具，要假修显，如金在鑛，须假火功，金体方显也。修德有二，谓般若、解脱也。以般若照理断惑，照理究竟名智德，断惑究竟名断德，以此二德庄严法身，名离垢妙极法身。约修德边论，亦可论成、论劫，非定不论成、劫也。报身别无新得者，理所本有也。既属本有，亦无成、不成。应身如月印川者，即法、报二身之影现，别无自体，故亦无成、不成，皆不应论劫，非定可论成、论劫也。会此理、事二论，才离情计遍执，自既离报，若遇悉檀因缘，可以为人破其执也。
△二、论成。
【觧】但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
【钞】成道有通有别，通则通于四教，别则别指示生。本迹有通有别，通则有六重本迹，别则别指法华已今二门也。六本迹者：一者、理事，真谛之理为本，俗谛之事为迹；二者、理教，理含事理为本，说事理教为迹；三者、教行，现事之教为本，禀教修行为迹；四者、体用，因行证体为本，从体起用为迹；五者、权实，最初实得为本，中间权施为迹；六者、已今，迹门已说为迹，本门今说为本。本地并不可测者，即法华今说本门并不可测也。且如释迦寿量品，谓尘点劫前早已成佛，补处慈尊尚不能测，谁能测也？阿弥陀佛成佛者，且约极乐示现之迹而言，非指本门也。即是下，谓虽言示生化身，亦即法即报也。虽言成，即上文谓三身一成一切成，亦是三身非成非不成而论成，非偏论也。初论三身成劫竟。
△二、明十劫之意
【觧】又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央，普劝二世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻、菩萨，及与补处，皆十劫所成就，正显十方三世，往生不退者，多且易也。
【钞】言于今十劫，佛有二意：一意者，显前文现在说法，时正未央。未央者，无量寿未至一半，正在盛旺之时，普劝速求往生，不可缓也。二意者，又显法门殊胜，收机最广，下手最易，故十劫中成就者甚多也。经文初主竟。
△二伴
又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
【觧】他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏、通二净，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别、圆二教所摄机矣。
【钞】文二：初、明非实声闻，二、明实是菩萨也。二乘者，声闻、缘觉乘。他方者，除极乐外，娑婆及他方世界也。定性，谓已断见思，决定趣向无余涅槃，故不得生也。若先习小乘道品，而未断见思，临终才闻净土法门，功德殊胜，即回小向大，发愿求生。发愿求生，即大誓愿也。生彼国已，佛顺先习小机，说藏、通道品，令断见思，与罗汉位齐，假名罗汉也。如别教断见思之类，实是菩萨，非实声闻也。盖藏、通下，明实是菩萨。不闻他方佛名者，佛于藏、通二教，不说他方事，故不说，故不闻也。今闻弥陀名号等者，谓临终闻净土法门者，前世已是大乘之机，今习小行，乃暂时岐路，非久被系，并及今日。我等闻弥陀名号，信愿求生者，一、总属别、圆二教菩萨也。经文初别释竟。
△二、结示。
舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
【觧】佛及聲聞、菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就。如是功德莊嚴，能令信願持名者，念念亦如是成就也(上重重無盡，總歸極於一聲名號)。初、廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
【钞】文二：初、明已成；能令下，今成、当成也。佛及声闻等，并是弥陀。因中愿、行所成者，谓佛等是果，愿、行为因；因为能成，佛等果为所成。因中愿、行，各分能、所。约愿，则愿为能发，苦谛之生为所度，灭谛之佛为所求；约行，则行为能行，道谛之七科为所行，集谛之惑为所断。法藏比丘愿、行摄众生愿、行，众生愿、行又摄法藏愿、行，彼此互相摄入，成此事事无碍之因。亦是果上一成一切成者，因中法藏无碍之因，成就弥陀无碍之果；果中种智一现，一切皆现，现此自他影像；众生无碍之因，成就声闻等无碍之果；果中唯识一变，一切皆变，变此自他影像，互相成就此事事无碍之果也。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他者，自是他心中之自，他是自心中之他。自心中之他，他则非他；他心中之自，自亦非自。佛是众生心中之弥陀，声闻等乃佛心内之众生。佛心内众生，全众生即佛；众生心中之佛，全佛即众生也。自他不二者，自他唯此现前一心妙净明体，云何于中有是非是？能令下，明今成、当成。以此已成为本质境增上缘，能令我等信亦念念如是信，愿亦念念如是而求，持亦念念而如是持，自然必定念念中如是成就也。经文二：正报妙竟。大科初、广陈彼土依正妙果以启信竟。