佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷下
红螺比丘 达默 造钞
资福沙门 达林 参订
△二、特勸眾生應求往生以發願二：初、揭示無上因緣(此科關係極大)。二、特勸淨土殊勝。謂帶業往生，橫出三界同居，橫具四土，開顯四教法輪，眾生圓淨，四土圓見，三身圓證，三不退人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。
第二、特别劝告众生应当追求往生，从而发起誓愿，分为两部分：第一、揭示无上殊胜的因缘(这一部分关系极为重大)。第二、特别劝告净土法门的殊胜。
意思是说，众生可以带着未尽的业力往生净土，横向超出三界中的凡圣同居土，横向具足四种净土境界。净土法门能够开显藏、通、别、圆四教的法轮，让众生圆满清净，同时圆满见到四种净土，圆满证得法、报、化三身。在那里，达到三种不退转境界的众生，都能在这一生中成就佛道。
像这样殊胜、奇特、超越、绝妙的好处，全都在这两部分内容中点明指示出来了，必须仔细深入地研究它。
【钞】此二科，乃一经大力用。故前文明力用云：上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。恐人忽略，故悬示，我等当知也。
△今初、揭示无上因缘。
△第一部分，揭示无上殊胜的因缘。
又，舍利弗！極樂國土眾生(纔)生(彼土)者，皆是(三種)阿鞞䟦致。其(三不退)中，多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
△疏中分二：初、释跋致，二、释补处。初又三：初、正明，二、点示，三、结归。
△今初
开篇
【觧】阿鞞䟦致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流，入萨婆若海。
不退转，就是不会退步的意思。 第一是果位不退，进入圣人的行列，不会掉回凡夫的状态。 第二是修行不退，一直度化众生，不会退到小乘的境界。 第三是心念不退，每一个念头都流向一切智慧的大海。
【钞】入圣流不堕凡地者，我执已破，见惑已空，入圣人之流类，不堕内凡、外凡之地也。恒度生不堕二乘地者，二乘法执空也。萨婆若，此云一切种。智海者，果海也。
△二、点示分二：初、点示胜异，二、点示超绝。初又二：初、示此土难证之劣，二、示彼土圆证之胜。
△今初
【觧】若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十向，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。
【钞】此明此土三不退之位次也。乃全约竖论，圆教约理虽横，约事仍竖，故不退之位，定不可移也。藏初果，乃须陀洹果。此云入流，谓入圣流也。又云逆流，谓逆凡流也。通见地，乃通教第四地见真谛理也。别初住，乃发心住。圆初信，圆教信心位也。此乃此土证位不退之位次也。若论行不退，藏教则无，以二乘不修菩萨行故。虽有菩萨，不免有退，故通菩萨乃第九菩萨地，九地之前还有退也。别十向者，别十回向位，前十行位未能全不退也。圆十信，乃八至十信也，八信前还有退也。此乃此土行不退位次。藏教全无，通教要到第九地，别教要到十向，圆教要到十信，方得行不退，可见其难也。若论念不退，通教亦无也。以不破无明，不证法身，别、圆虽有，别教要到初欢喜地，圆教要到初发心住，始破无明，始见法身，始得念念流入果海，益可见其难证矣。
△二示彼土圆证之胜科中云：此科关系极大，以系我等带业往生，一生成佛，无非大事因缘故。又云：如是等胜异超绝，全在此二科点示。此乃第一点示此经力用也。
【觧】今净土五逆、十恶、十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。
【钞】五逆、十恶等者，十六观经？下品？往生章云：或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。五逆者，出佛身血，弑阿罗汉，弑父，弑母，破和合僧。十恶可知。五逆、十恶，罪极重也；十念成就，行极轻也。即得往生，正谓带业往生，居下下品，皆与补处俱。正谓位不退，即已圆证三不退也。若详点示者，带业往生等可知。圆证念不退，即圆见法身，圆净寂光土，圆断根本无明，圆修，圆教道品，圆证一切种智，圆转娑婆五浊。行不退、位不退，例此可知。故经云：众生才生彼土，皆是三种不退，其中多有一生补处。一生补处者，一生成佛也；一生成佛者，以念佛者，念念即佛故也。
△二、点示超绝二：初、示此土难超，二、示彼土超绝。
△今初
【觧】然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。
【钞】此一进一退，明教道不乱也。凡夫具足烦恼者，自非初果见道圣人等次也。二乘乃不发心者，则又非恒度生之菩萨等类也。异生乃三贤位，无明未破，法身未证，不与如来体同，故名异生，则又非证法身初地菩萨同生性等也。此是一进，明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性，非复异生之三贤。行不退之菩萨，非仅见道之初果。位不退之圣人，断非具烦恼之人民。此是一退，明上不能妄称下名。躐等者，越其等次也。则成大妄者，则成未得言得，未证言证之大妄语也。进步则舍故称者，凡夫进步，则得圣人新名，则舍凡夫之故名也。乃至异生进步，则得初地之新称，则舍三贤之故名也。
△二、示彼土超绝。
【觧】唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。
【钞】俱非者，圆超也。俱是者，圆绝也。绝谓绝待无分别也，无分别故俱是也。一切俱非俱是者，约正报，则非人民，非二乘，非菩萨，亦非是佛，以与佛同体故，具足烦恼故。而又一切俱是，与佛同体故是佛，具足烦恼故又是凡夫等也。约依报，则非同居，皆是一生补处故；而亦非是寂光，皆是人民故；而又是同居，皆是人民故；又是寂光，皆补处菩萨故。下文云：若谓是凡夫，却不历异生；若谓是一生补处，却可名凡夫。娑婆不退如此难证难超极乐位次，如彼之胜异超绝，可谓不思议之妙门无上因缘也。二、点示竟。
△三、结归。
【觧】十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此？(極樂淨宗，如此如此。)
【钞】此结归三不可思议因也。三不思议，即三要也。十方无此名相等者，无此俱非俱是名相阶位等，独极乐有此俱非俱是名相俱非俱是阶位。极乐有此者，因有此俱非俱是法门故也。俱非者，无量寿也。俱是者，无量光也。故曰：非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿。何以有此？因光寿心性极致，故有光寿名相。因光寿奇勋，勋谓功勋，始有光寿阶位。因光寿大愿，故有光寿法门。心性之极致者，心要也。持名之奇勋者，境要也。弥陀之大愿者，法门要也。三要，即三不可思议也。初释䟦致竟。
△二、释补处，又三：初、正释，二、点示，三、嗟叹。
△今初
【觧】一生补处者，只一生补佛位。如弥勒、观音等极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。
【钞】一生补处者，即前文圆三不退别名，只一生补佛位。即下文谓同尽无明，同登妙觉，于念不退中，超尽四十一因位，故与此土弥勒、彼土观音位齐等也。非止一人，极乐人民皆然，乃至此土鹦鹉、八哥等往生去皆然。以念念即佛故，所以不落贤圣次位，必实证补处故。其中多有此等上善，不可以算而知也。既圆证三不退，则圆转五浊，圆见三身等，一切力用，皆在其中。
△二点示。
【觧】复次，释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
【钞】此点示胜异超绝也。一代时教者，释迦四十九年一代所说之法，天台判为正时八教。五时，谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教，谓化仪四教、化法四教。详读纲宗，非此所务，故不录也。唯华严明一生圆满者，谓一代时教中，别经皆无此义，唯有华严经中，明此一生圆满成佛之因也。即善财童子初见文殊，得根本智，后参五十二员知识，得差别智也。而一生圆满之因等者，谓一生成佛之因，后参普贤，普贤以一者礼敬诸佛等十大愿王，引导还归极乐世界圆满，非在此娑婆世界圆满也。非唯善财一人，华藏海众同闻共禀，故曰：且以此求生净土法门，劝进华藏海众也。行愿品云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。此经若于五时次第，生在第三；若论一生成佛，独让此经。所以华严一生成佛，唯善财一人，末后还归极乐。此经一生成佛，非是算数所知，可谓胜异超绝也。
△三嗟叹。
【觧】嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信尠疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
【钞】凡夫例登补处者，谓以下下例上上也。例者，概也。以下下人民与上上补处，一概不分高下也。此乃念念即佛不思议净宗也。奇倡极谈者，凡夫例登补处之义，唯此经有，他经所无。故此经为奇绝之宣倡，极妙之谈，可谓不可测度之经也。华严大经所禀一生成佛之义，末后导归安养，却在此经。谁信此义？谁又不疑此义？非但今时，古来华严合论尚云：西方是权，华藏是实。故曰：天下古今，信尠疑多。虽有三两家注述，言辞太繁。凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义全蚀。蚀者，缺也。余唯下，老人自谓无别法，唯有剖心沥血而已矣。是故此解，字字皆老人之心血也。前文明我等成佛大事因缘，此又是法门大事因缘，故曰关系极大也。经文初揭示无上因缘竟。
△二特劝。
舍利弗！(如上無上大事因緣)眾生(幸得)聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是(不可算數一生補處)諸上善人俱會一處。
【钞】特劝者，特劝众生应求往生以发愿也。上文一生成佛，无上大事因缘之境，一一举示我等，幸而得闻。幸者，不当闻而得闻也。既已得闻，应当发愿求生，一生彼土，便同登补处之位。若不发愿求生，可惜枉闻此经也。
△疏中分四：初、释上善，二、释一处，三、点出净宗，四、专重信愿。
△今初
【觧】前罗汉、菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。
【钞】前文罗汉、菩萨，但可云善人者，彼土等觉以还，概为之民。然虽为人民，乃无漏不思议善人民也。善人民中，不妨分上、中、下：罗汉乃下善人，菩萨乃中善人。补处居因位之极，乃可云上善人；上善众多，不妨又分上、中、下，故有三辈、九品之别。直至妙觉，无明尽净，则无品可得也。
△二、释一处，分三：初、详示此土粗劣，二、点示彼土胜超，三、结，三、不可思议。初又二：初、示寻常，二、示佛世。
△今初
【觧】俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沉碩異，苦樂懸殊，乃暫同(石火電光)，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。
【钞】文二：初通，次别。通则通释同居，别则别明天上人间。俱会一处者，如言凡圣同居也。寻常者，谓佛前佛后，简非佛世也。实圣者，同居土中，凡则唯一，圣则有二：一实，一权。实者，乃实证圣人，即现证初、二、三果者。过去有漏业者，见惑虽断，思惑未尽也。权圣，即上三土及他方示现来者。实圣由业，权圣由愿，故凡夫得与圣人同居。至于实圣，业尽情空，灰身泯智；权圣，机尽愿满，感应道息。便升沉大异，苦乐天殊，乃暂时之同居，非如极乐之究竟同居也。又天壤下，别明天上人间。天谓五不还天，壤谓人间有圣道场，即天台、五台等。楞严经云：此不还天，彼诸天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。幸而获见，久久亲近者少，如寒山、拾得等；幸而获闻，远远步趋者，亦不多也。
△二、示佛世
【觧】又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则逈不同。
【钞】前寻常明其麤，此举佛世又显其劣。佛在世，菩萨等亦现于世间，然而亦如珍宝之不多，亦如祥瑞之无常，不能如极乐之遍满国土，常如众星之普天，多如微尘之帀地也。又居虽同居，所作、所办不同；又不如极乐，作、办皆同。是则但有同居之假名，而无同居之实义，故曰粗劣也。
△二、点示彼土胜超二：初、示胜异，二、示超绝。
△今初
【觧】今同以無漏不思議業(多善根福德因緣)感生，俱會一處(得生彼國)為師友，如壎如箎，同盡無明，同登妙覺。
【钞】同以无漏不思议业感生，俱会一处，则示究竟因同胜异。上文所作所办，逈不同为师友如埙如箎胜异。上文如珍如瑞，不多不常，同尽无明，同登妙觉，则显究竟果同，故为究竟同居。前文云生同居，即已横生上三土也。无漏不思议业者，念念即佛之行，圆超九界之有漏，故曰无漏。圆超九界之分别，故曰不思议业。感生俱会一处者，谓因缘所生法，全体即无生第一义谛也。为师友如埙如箎者，或为师友，或为弟兄，不相舍离也。埙、箎，乃乐器名。古有弟兄二人，一吹埙，一吹箎，常不舍离。诗经有伯氏吹埙，仲氏吹箎之句。同尽无明，即圆断五住，圆净四土等。同登妙觉，乃圆证三身，圆证三智等。一切力用，自在其中。
△二示超绝。
【觧】是則下凡眾生，於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，却不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，却可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例(方是極樂淨宗)。
【钞】是则者，承上文胜异中，点出圆超、圆绝二义，即绝待、圆融二义也。下凡众生者，即带业往生，张锺馗、张善和之类也。超尽四十一因位者，即此等恶人，以念念即佛之行，一生彼土，直等佛果，不历菩萨因位，故曰圆超。既曰圆超，便是圆净四土，圆证三身，圆证三不退等也。若谓下，明非凡非圣，而又即凡即圣。教网不能收者，如来八教如网，捞摝有情故也。不能收者，无此名相，无此阶位故也。刹网不能例者，佛刹亦如网，世界如孔，轮山如系，重重交摄无尽也。不能例者，亦无此名相，无此阶位，又无此同居，所以不能比例也。二、示彼土胜超竟。
△三、结三不思议。
【觧】當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。(實話)唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。
【钞】吾人大事因缘者，成佛大事因缘也。同居关最难脱者，同居见思最难断，分段生死最难出也。唯极乐超出十方同居之外者，唯极乐同居能圆断、圆净、圆证、圆脱，一生决定成佛，不至二生也。了此者，了此土同居最难成佛，彼同居最易成佛也。方信弥陀愿力者，彼同居乃弥陀愿行所成，故信佛力。方信名号功德者，又是众生持名净业所感，故信持名。方信吾人心性本不可思议者，彼同居弥陀种智所现故，又是众生唯识所变故。种智唯识者，即我今现前一念心之自性也。由能现心性不可思议，故所现同居不可思议。今了此所现不可思议，信知心性本不可思议也。释一处竟。
△三点出净宗。
【觧】具此深信，方能发于大愿。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。
【钞】具此三种深信，信必真，三信即六信故。真信发愿，愿必切，良心发现故。合此信愿，的确为净土。慧行指南，即定南针，喻慧行为前导故。由此执持，名号为行行。目足并运，二行相持，乃为正行也。
△四、专重信愿。
【觧】若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。(世有此一輩，以持名壓捺妄想，不知求生，故為極力道破。)大本阿彌陀經，亦以發菩提願為要，正與此同。
【钞】若无信愿者，不信西方极乐是唯心，弥陀乃自性，但信缘影妄想为唯心自性，所以不发愿。求生虽亦念佛，但为压妄想而已。此行不但不能得福，而且有过。以不信不愿，必将起谤法之愆，故预为修净业者，告发菩提愿。正于此同者，求生净土，即菩提愿故。以求生必厌离，厌离即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；求生即法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。经文二，特劝众生应求往生，以发愿竟。
△三、正示行者执持名号以立行二：初、正示无上因果，二、结劝。
△今初
舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
△疏中分三：初、正释，二、破疑，三、诫劝。初中分五：初、总释无上因、果，二、别明能持、所持，三、别明三慧，四、往生二相，五、结前启后。初又二：初、明因，二、明果。
△今初
【觧】菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。
【钞】文二：初、正释善根、福德，二、别明得生、不得生。菩提下，释善根。种种下，明福德。善根者，谓菩提、正道。菩提即能修道品之智，故曰正道。即亲因者，又名习因。习因感习果，即总报主五阴身也。福德者，即种种助道六度也。即助缘者，又名报因。报因感报果，即别报福德等也。二、别明得生、不得生者，先明不得生。声闻、独觉善根少者，声闻表藏教菩提善根，独觉表通教菩提善根。藏、通二教非成佛之因，故曰少。人、天为有漏福业者，不免生死之苦，故曰有漏之业，故福德亦少。因福善不多，故皆不能生净土，一生成佛也。唯以下，明得生也。信中具事事无碍之信，愿中具事事无碍之愿，此二为多善根之亲因，名为慧行。以慧导行行，亦事事无碍，此一为多福德之助缘，名为行行。故一一声悉具多善多福，散心称名。福善尚不可思量，况一心不乱，安得不往生也？
△二明果
【觧】故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
【钞】故使者，由其事事皆无碍故，始得感应之道相交。文成印坏，在于同时，佛才能接，众生才能生也。感应道交者，我之善根福德，为能感有、冥感、显感；弥陀圣众，为所感圣众；慈悲，为能应有、冥应、显应；众生善根福德，为所应善根福德。若至观行一心不乱，则与同居化身弥陀圣众感应道交；若至事一心不乱，亦相似一心不乱，则与方便应身圣众感应道交；若至理一心不乱，亦名分证一心不乱，则与实报寂光、法报二身圣众感应道交；若未至一心不乱，则但与法身圣众感应道交。但冥感冥应，感应唯是一心，故无碍也。文成印坏者，涅槃经云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。此以铜铸像，像文成，则蜡模印坏。以喻众生现阴灭，则中有阴成，在于同时。今借喻喻净土文成，则娑婆印坏，在于一念；净土文成，或同居文成，乃至实报寂光文成。成坏唯在一心，故曰无碍也。弥陀圣众不来，而来亲垂接引者，弥陀圣众，乃众生心内之弥陀，是故不来。此句约理，乃真如门也；下句约事故而来，亲垂接引，乃生灭门也。二门唯是一心，则接则决定接，来则实不来也。众生心识不往，而往托质宝莲者，极乐乃众生心内之净土，故不往，真如门也；而往托质宝莲，乃生灭门。二门唯是一心，则生则决定生，去则实不去。来往唯是一心，故无碍也。总释无上因果竟。
△二、别明能持所持。
【觧】善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善也。阿彌陀佛，是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行(圓極語)，至簡易，至直捷也。
【钞】善男女为能持，洪名为所持。五逆十恶皆名善者，有名字善、观行善等也。才闻名乃名字善，起行修乃观行善等也。万德洪名者，百界各具百界功德，故略言万德也。名以召德，罄无不尽者，名谓假名，召者呼也，德乃实德。今以假名呼其实德，全实德而成假名，假名外无实德也。喻如全水成冰，冰外无水也。不必更涉观想参究等行者，不必冰外更求水也。至极简要容易，至极不曲捷近者，以念念即佛故。二、别明能持所持竟。
△三、别明三慧，又三：初、明闻慧，二、明思慧，三、明修慧。
△今初
【觧】闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
【钞】此简闻慧。必是具足三资，始名闻慧。设缺一，则与不闻无异也。
△二、明思慧，又二：初、标，二、释。
△今初
【觧】執持，則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持、理持(可訂久譌)。
【钞】可订久譌者，别人释此执持名号，一心不乱等，不案教观，故为譌释，今为重订。订者，据教观而正定也。
△二、释二：初、事持，二、理持。
△今初
【觧】事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
【钞】此明事持，但有真信、切愿、实行，而未明唯心自性之理也。是心作佛，是心是佛者，他佛全是自心，自心全是他佛也。
△二理持
【觧】理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造，洪名為繫心之境，令不暫忘也(仍不廢事)。
【钞】此明由达其理故，即事持便是理持也。二、明思慧竟。
△三、明修慧二：初、明七日尅期。二、明一心不乱。
△今初
【觧】一日至七日者，尅期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二、三、四、五、六日不定(此初學要期之法，下根則有若干七日，亦是隨樂剋期之法)。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六、五、四、三、二日不定(此久學練習之法，中、下根亦有若干七日)。
【钞】文二：先则初学，二则久炼。利根一日即不乱者，今世虽为初学，宿因早已成熟，故今世始得一日工夫，便得一心不乱也。一日为能得，不乱为所得。于此所得中，有一日不乱者，有二日乃至若干日者，或得事不乱，或得理不乱者，不定也。钝根七日方不乱者，前因少炼习，故今世七日方才不乱。于此不乱中，或得事，或得理不定。此等较上利根，虽名为钝，若较下根，仍名为利。下根要经若干七日，故中根二、三、四等者，前因炼习不等，故今世能发不齐也。于此不乱中，亦有一日、二日不等，亦事理不定也。下明久炼者，乃已得工夫之后，又久久炼习。若约事理不乱，乃已破见惑，后又破二种思惑也。利根能七日不乱者，或一个七日，若炼纯熟，则有若干七日不定也。钝根仅一日不乱者，因根性钝，故久久炼习，但得一日不乱，再不能多也。中根或得六日、五日等不定。中、下亦有若干者，谓中根今世中得过无数七日，下根或得一、二个七日。若干者，不定数也。明七日尅期竟。
△二、明一心不乱。
【觧】一心亦二種，不論事持理持(可訂久譌)，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂(字字引商刻羽)，即修慧也。
【钞】文二：初、明一心；二、明不乱。不论事持、理持者，今由不达理故，判为事持；今由达其理故，判事持即为理持，仍亦不废事故。事、理唯一执持，故不论也。持至伏除烦恼者，执持名号，至观行五品位，伏其见惑，名伏；若至初信，见惑空，名除；若至七信，思惑亡，名见、思先尽，界内事惑断，名事一心也。持至心开见本性佛者，从八信持至初发心，住无明破，亲证法身也。理惑破故，名理一心也。事一心我执亡故，不为见、思所乱；理一心法执尽故，不为二边所乱也。此为修慧也。别明三慧竟。
△四、往生二相
【觧】不为见思乱故，感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
【钞】此释经文其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前等也。上二科乃别明无上因，此科乃别明无上果也。不为见、思乱故等者，承上文事一心而言。谓寻常工夫若至事一心，我执空故，临命终时，不为见、思烦恼所乱。如入禅定，与变化身佛及诸圣众感应道交，现在其前，是人终时，心不复起娑婆界中欲有、色有、无色有我执颠倒。若我执伏，往生同居极乐；我执若尽，往生方便极乐世界也。不为二边乱者，承上文理一心也。寻常若至理一心，则法执亡，临命终时，不为空、有二边所乱。如入禅定，与受用身佛及诸圣众感应道交，现在其前，是人终时，心不复起生死、涅槃二见颠倒。若无明分破，则生实报极乐；若无明破尽，则生寂光极乐世界也。往生二相竟。
△五、结前启后。
【觧】當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛，故不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能踰其閫(以念念即佛故)，下下根亦能臻其域(以念念即佛故)。其所感佛，所生土，往往勝進(方是極樂淨宗)，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時(圓收所以圓超)。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。
【钞】此乃结前正释，启后破疑。当下，圆明。无余无欠者，观想参究，皆在此一句名号中，无余剩，无欠缺。文殊、普贤皆求生，故上上根莫逾其阃；鹦鹉、八哥亦往生，故下下根亦臻其域。往往胜进亦不一概者，佛分三身，土分四土，乃一往而大概论也。若两往而详论，则不一概也。以功行胜劣、进退不等，佛身、佛土不可思议，故四土各分三辈、九品也。横该竖彻者，五时、八教不出四教，四教即一句佛号，因缘所生，即空、即假、即中也。法门深远，故无问自说，又叹其为难信之法也。结前启后竟。初正释竟。
△二、破疑。前后十二问答，总为七科：初、不必观想疑。二、不必参究疑。三、宁保非魔疑。四、料简七日一念。五、遥远即到疑。六、二行差别疑。七、能除罪否疑。
△今初
【觧】問：觀經專明作觀，何謂不勞觀想？答：此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀(兼為觀經發𫎇)。而障重者猶不能念(此念字謂觀想，出觀經)彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心。是故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。
【鈔】彼經因勝觀，非凡夫心力所及者，彼經乃報身之相，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，豈凡夫所能觀也？故於十三別開劣像之觀者，經云：若欲至心生西方者，先當觀一丈六像在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺，所現之身皆真金色(云云)。而障重者，猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門者，下品往生章云：如此愚人，臨命終時，遇善知識，勸令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。當知丈六八尺之像，無量壽佛之名，未嘗不心作心是者，謂是心作佛，是心是佛；是心作名號，是心是名號。經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故觀劣者，不勞前之勝觀。今稱名修第十六觀者，前十三觀亦並不勞作也。
△二、不必参究疑，又二：初、正破不必参究；二、兼破不肯死心。
△今初
【觧】問：天奇、毒峯諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？答：此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復旦。我輩至今日，猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裏打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也(真宗之脫離窠臼老作家)。
【钞】天奇毒峰诸祖，即天奇本瑞禅师、毒峰本善禅师前祖。因念佛人不契悲心者，因念佛人不肯死心念佛，心不死故，不能契证念佛三昧，不得三昧故，不能心开，心不开故，不能破其无明，不能了是心作佛，是心是佛之旨，所以不契彻底悲心也。傍不甘者，古人乃傍边不甘心者，直下诘问，一猛提醒者，正为提其心开，破其缘影妄想，了其是心作佛，是心是佛之旨。故天奇示众云：终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。乃为了其一句阿弥陀佛全体即是心性，故曰：是心作佛，是心是佛。既所念之佛全体是能念之心，则一切所见、所闻、所觉等，岂非能见、能闻、能觉之心？故楞严经云：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非？是也。既了其是心作佛，是心是佛，亦必了其是心作土，是心是土。既了是心是土，则缘影妄想当下顿歇，自肯死心念佛，求生净土矣。何止长夜复旦者，何止，谓不止也。缘影妄想，即长夜无明，从无始来，即以缘影为心性故。若了其缘影非心，则真心自旦。旦者，明也。苦执敲门瓦子者，喻不肯死心念佛，苦将敲门金砖放下，拈起敲门破瓦，当作至宝也。向屋里打亲生爷娘，屋喻自身，爷娘喻自心，身是自心，亲生相分，故喻亲生爷娘，打喻自问自己是谁也。则于诸祖等者，诸祖原是一片善顺之心，由自不了，故反成恶逆也。正破不必参究竟
△二、兼破不肯死心
【觧】進問：此在肯心者則可，未肯者何得相應？曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相應。汝等正信未開，如生牛皮不可屈折。當知有目者固無日下然燈之理，而無目者亦何必於日中苦覓燈炬(平常之極，愚者未免驚其孤崚，所謂難信之法也)？大勢至法王子云：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒？
【钞】进问者，于前问中，又升进一层。谓今所说，乃在肯死心者，则可也。而我等心性未开，未肯死心，何得与彻底悲心相应？答曰：噫者，恨声也。谓我所说者，非为肯心者说，唯为你等未肯者，要你发起肯心相应去也。故曰：但办肯心，必不相赚也。正信未开者，唯心之旨，正信未开也。如生牛皮者，唯心之理不明，必不能舍其我法二执，故不可屈折也。当知有目者，喻正信已开，了知万法唯是自心，必肯死心念佛，断无又参究之理。而无目者，喻正信未开，正好死心念佛，自得心开，亦何必于心中苦苦觅心也？故大势至章云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。此不假方便，自得心开二语，于念佛一行三昧中，如大火聚，敢有触此大火，焉不被烧？喻显念到一心不乱，焉不心开？故曰：不假方便，自得心开也。二、不必参究疑竟。
△三、宁保非魔疑。
【觧】问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？
【钞】参禅人平素不作佛观，而佛忽现，非本心之所期望，故是魔境。念佛人望得见佛，而佛现前，已是与心相应。此时当发惭愧心，莫自夸自矜也！
△四料简七日一念。
【觧】問：七日不亂，平時耶？臨終耶？答：平時也。問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？答：果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。(寶鑑照妖)問：大本十念，寶王一念，平時耶？臨終耶？答：十念通二時，晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十念稱名，同屬臨終時。一念則但約臨終時。問：十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日工夫，安有臨終十念一念(確確)？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖淨土？或問：斥此最詳，今人不可不讀。
【钞】文二：初、料简七日不乱。果得一心不乱，无更起惑造业者。果真得事一心不乱，则我执已空，断无起见思惑，造有漏业之事，况理一心不乱也。二、料简十念。一念大本，即大本无量寿经；宝王，即念佛三昧宝王论；晨朝十念，即慈云大师晨朝十念；法下下品逆恶人，即张锺馗等也。并是前因早已成熟，今世以十声名号一引发耳。不然，何故临终遇善友，闻开导，即便信愿也？岂可侥幸，谓岂可平时不务真修，而妄冀临终十念往生也？料简七日一念竟。
△五、遥远即到疑。
【觧】问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧大圆镜智之灵文也。
【钞】问意可知。答中分四：初、正答；二、喻显；三、法合；四、总结。初、正答。云不出一念心性者，一念具四分，一念即见分，心乃自证分，性乃证自证分，十万亿土即相分。四分不离一心，故曰不出。以心性本无外者，以心之真如性，竖穷横遍，本无内外故也。又仗自心中之佛力，接引佛心内之众生，何难即得往生也。如镜下，喻显。镜即大圆镜智四分，镜喻自证分，镜铜喻证自证分，照喻见分，山水楼阁喻相分，层数宛然喻佛土层数宛然，并喻佛接则决定接，生生则决定生，来去宛然也。实无远近喻佛土实无自性，并喻佛来则实不来，生去则实不去，来去无性也。一照俱了，见无先后，喻四分不出一镜，感应道交，在于同时也。从是下，三、以法合喻也。名曰极乐亦如是，现在说法亦如是，此明依正二报不出现前一念四分，合镜中层数宛然，层数无性，一照俱了，见无先后，弥陀圣众现在其前，心不颠倒。即得往生亦如是，明来去不出现前一念四分，合镜中来去宛然，来去无性，一念俱了，见无先后也。当知下，四、总结也。字字皆海印等者，谓此经字字句句皆是显示海印三昧、大圆镜智之灵文也。三昧、镜智，皆现前一念心性之异名。理具诸法，名海印三昧；事造诸法，名大圆镜智。理具、事造，两重三千，同居一念心性也。五、遥远即到疑竟。
△六、二行差别疑。
【觧】问：持名判行，行则是助行，何名正行？答：依一心说，信、愿、行，非先后，非定三。盖无愿、行，不名真信；无行、信，不名真愿；无信、愿，不名真行。今全由信、愿持名，故信、愿、行三，声声圆具，所以名多善根、福德、因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？
【钞】问中，持名判行行者，前文云：信愿为慧行，持名为行行，如目足并运。既持名判为行行，则是助行，何为正行？答：依一心说信愿行者，信愿行唯是一心也。唯一心故，非先后，非定三也。此约真谛也。盖无愿下，约圆融而论也。全由信愿持名者，谓信愿行三，互相由也。由真信发切愿，由切愿立实行，由实行才能显真信切愿。故信愿行三，声声中圆满具足。由圆满具足，所以名多善根、多福德之因缘也。六、二行差别疑竟。
△七、能除罪否疑又二：初、平日除罪疑；二、散心除罪疑。
△今初
【觧】问：临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否？答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。
【钞】此喻释显罪性本空，由心造，心若灭时，罪已亡也。谓心造罪时，全佛而成众生，众生外更无有佛；喻如日落，则全明成暗，暗外更无有明也。心称洪名时，全众生而成佛，佛外更无有众生；喻如日出，全暗成明，明外更无有暗。故得一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
△二、散心除罪疑二：初、问，二、答。
△初、问：
【觧】问：散心称名，亦除罪否？
△二、答，又二：初、正答，二、引证。
△今初
【觧】答：名号功德，不可思议。宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪，假使有体相者，尽虗空界，不能容受。虽百年昼夜，弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪，如爪上土。未灭罪，如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
【钞】悠悠者，不专也。如爪上土者，手上土也。佛在一树下，拈一叶问阿难言：树上叶多？爪上叶多？阿难言：树上叶多。佛言：我已说法如爪上叶，未说法如树上叶。天竺呼手多呼爪耳。唯至一心不乱者，二种一心不乱。健人突围而出者，突者，破也，破娑婆四种薉土之围而出。非复三军能制者，非见思军、尘沙军、无明军能制耳。
△二、引证。
【觧】然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所散乱称名，皆已成佛，岂不信哉！
【钞】二、破疑竟。
△三诫劝。
【觧】伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉。勿視為易，而漫不䇿勤。勿視為淺，而妄致藐輕。勿視為深，而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議(即心故)。能持之心性，亦真實不可思議(即佛故)。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也(讀者當知，此優曇鉢羅出現時也)。
【钞】直心是道场，是法非思量分别之所能解。一落思量分别，则难易等情生，与道相违，故诫曰勿谓也。缁素者，缁为染衣出家人也，素为白衣在家者。辄生退诿者，弃置而不前也。漫不䇿勤者，懈怠而不进也。妄致藐轻者，妄谓权小，藐视而轻慢也。弗敢承任者，妄谓太高，不敢承任全体是佛也。所念不可思议者，即能念之心性也。能念不可思议者，即所念之佛身也。优昙钵罗华，喻佛身出现也。此念佛法，非但口念，是要心心相应，始有不可思议功德也。此即三要：所念即境要，能念即心要，能所不二，声声不可思议，即法门要。要者，妙也，妙即不可思议，乃不可思议之解也。经文初正示无上因果竟。
△二、结劝。
舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
△疏中分三：初、正释，二、破情，三、总结。初又二：初、约理圆释，二、约事确释。
△今初
【觧】我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
【钞】横出五浊者，谓娑婆同居五浊、方便五浊、实报寂光五浊、圆净极乐四种净土，乃至圆证三不退也。
△二、约事确释二：初、明仗自力之难，二、明仗他力之易。
△今初
【觧】復次，是利約命終時，心不顛倒而言(此解確甚，令人骨寒)。蓋薉土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功，即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也。初果昧於出胎菩薩，昏於隔陰者裏，豈容強作主宰，僥倖顢頇。
【钞】生死关头，最难得力者，非得力之处也。此位宗钟，名为乱心位，谓第六意识不行，八识中习气乱发，喻如国无真主，乱臣贼子齐现前也。华严云：又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。楞严谓：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，纯想即飞。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。无论顽修狂慧，懡㦬无功者，顽修，谓但有事行，而无理观者。狂慧，乃但有狂解，而无实行者。懡㦬，谓临终时，全然无用，唯有惭愧而已。无论，谓此二种人，且置而不论也。即悟门深远，操履潜确之人等者，悟门深远，胜过顽修者。操履潜确，谓工夫恰当，又胜过狂慧者。即此二种人，傥若婬欲习气，有分毫未除，不免随强偏坠。五祖戒禅师转苏东坡，草堂青禅师转曾鲁公，是其榜样也。
(蘇東坡弟蘇子由，謫廣東高安縣。時洞山雲菴與聰禪師，一夕同夢五祖戒禪師明至，遂與子由出城迓之。已而東坡至，三人說所夢。坡曰：八九歲時，夢身是僧，徃來陝右。又先妣孕時，夢一眇目僧求寄宿。雲菴驚曰：戒公，陝右人，一目眇。逆數其終，已五十年。時東坡四十九。)
(○宋朝草堂青禪師。有曾家婦人，嘗為齋供及布施衣物。和尚感其恩，乃言：老僧與夫人作子。一日，此婦人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，曾魯公也。以前世為僧，常福慧雙修，故少年登高科，其後作宰相。)
(○唐朝惠林寺沙門圓澤。與隱士李源厚善。惠林即源舊第也。父憕。守東都。為祿山所害。源以故不仕。常居寺中。與澤相約遊峨嵋山。源欲自荊州。澤欲由斜谷。源以久絕人事。不欲復入京師。澤不能強。遂自荊州。舟次南浦。見一婦人汲水。澤望而泣曰。所不欲由此者。為是耳。源驚問其故。澤曰。婦人孕三年矣。遲吾為之子。不逢則已。今既見之。無可逃者。公當以符助我。令速生三日。願公臨以一笑為信。後十三年。於杭州天竺寺外。當與公相見。源悲哀具浴。至暮澤亡。婦乳三日。源徃視之。兒見源果笑。即以故語其家。葬訖。源返寺中。後如期自洛之杭。赴其約。於葛洪井畔。聞有牧童扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答曰。李君真信士也。然世緣未盡。且勿相近。唯勤修不惰。乃復相見。又歌曰。身前身後事茫茫。欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已徧。却𢌞煙棹上瞿塘。遂隱不見。源復惠林寺)。永明祖師等者，四料揀云，有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。蹉路者，失路。陰境者，中陰身。境，即中有身也。瞥爾目睛一過，即隨他去也。說到於此，無有一人不寒心者也。凡夫且置，初果聖人，尚昧於出胎，小分位菩薩，尚昏於隔陰，況凡夫也。初果有七番生死，尚有出胎之迷，菩薩亦有此苦，故曰隔陰之昏。陰，即五陰身也。者裏豈容強作主宰，僥倖顢頇者，者裏，謂生死關分金爐也。強作主宰，乃第六意識功能，臨命終時，前六識不行，雖有第七第八識，乃無記性，所以不能強作主宰也。既不能作主，又豈能不當過，而顢顢頇頇，強過去者也。不能作主又且置，圓澤禪師，乃已得五通，初果聖人，尚云不見則已，見則不可逃也。故曰，倘有分毫習氣未除，不免隨強偏墜也。
△二、明仗他力之易
【觧】唯有信願持名，仗他力故。佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事(切膚刻骨)，所以殷勤結前勸願，以願能導行故也。
【钞】文可知。初正释竟。
△二、破情二：初、问，二、答。
△今初
【觧】问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？
【钞】此问答以破我、法二执，显全他即自也。十六观经云：是心作佛，是心是佛。此解尽明是心作佛，是心是佛之旨。故问云：佛既心作心是，何不竟言念自佛，岂不捷近？必以念他佛为殊胜，何也？
△二、答，分二：初、约二见破，二、约四益破。
△今初
【觧】答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘(妙)。若偏重自佛，却成我見顛倒(妙妙)。
【钞】此之法门，全在了他即自者。原此念佛三昧，大势至念佛圆通章文句，开为三种：一、唯念自佛，二、唯念他佛，三、自他俱念。念自佛者，观六根之性，全是佛性。念他佛者，俾六根所对，无非自佛之六尘。自他俱念者，则先须开圆解，了知心、佛、众生三无差别，自、他、本自不二，乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。今此念佛求生法门，乃自他俱念，立唯心识观，圆破我、法二执也。全在了他即自者，乃了知佛是众生心内之佛，众生乃佛心内众生，心、佛、众生三无差别，自、他不二之圆顿解也。若讳言他佛，讳谓忌讳，则是他见未忘。他见未忘，我见仍在。对自言他，故我见仍在。必专重自佛以为捷近，却又成我见颠倒。我执不空，如何了其法执？我、法二执既不了，如何圆净四土，圆证三身也？
△二、约四益破。
【觧】又悉檀四益，後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信(牙慧者能不瞠然)，則欣厭(生善破惡)二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。
【钞】悉檀四益者，欢喜、生善、破恶、入理也。此经正宗，一分信、愿、行三资，不出四悉：初、广陈依正妙果启信，乃世界悉檀也；次、特劝发愿，乃为人、对治二悉檀也；三、正示立行，乃即事持、达理持第一义悉檀也。后三益事不孤起者，若无世界悉檀，必不能发愿立行也。傥不从世界悉檀深发庆信之欢喜益，则发愿中生善、破恶、欣厌二益尚不能生，况能入理也？唯有从第三执持名号中，即事持、达入理持，乃名为念自佛。分证以下，纵念自，亦是念他，有能念、所念法执未忘故。分证以上，纵念他，亦是念自，自他不二故。所以其人临命终时，弥陀圣众现前，即本性显，乃证自性法身德也。是人终时，心不颠倒，往生彼土，见佛闻法，即成就自性中本有慧身，不由于他悟，即发心住。菩萨得清净妙法身，湛然应一切也。二、破情竟。
△三、总结。
【觧】法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(確確)。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也(確確)。我見是利，故說此言。分明以佛眼佛音，印定此事。豈敢違抗，不善順入也哉。二、正宗分竟。
【钞】此乃正宗已竟，总结法门也。戏论乃不实之谈，意见乃胸臆之见，皆非实智所悟也。此法门乃直心直行，不落拟议思量，故曰斩尽也。马鸣，乃东天竺婆罗门，因中五百世为马王，生时众马皆鸣，得法于富那夜奢尊者，传佛心印，为第十二祖，造起信论，劝人求生净土。龙树，乃南天竺梵志也，为树神，树中常有五百龙听法，后遇迦毗摩罗尊者，得佛心印，为十四祖。楞伽云：南天竺国中，大明德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。永明，名延寿，号冲元，钱塘王氏子，少诵法华钱文，穆王时为税司，为放生用，官课遭刑，色不变，释之出家，参天台韶国师，发明心要，禅观中，观音菩萨授灌顶水，后住永明寺，赐号智觉禅师，日课一百八事，洪名十万，夜间别峰行道念佛，于开宝八年二月晨起，焚香别众而逝，年七十二岁。后有僧病中入冥，见王礼一僧像，询之，乃永明禅师往生西方上上品，王重其德，故礼敬耳。潜通佛智，暗合道妙者，老实人念佛，无思量分别，唯一实信，暗暗与佛智道妙合也。经文三：正示行者执持名号以立行竟。大科二：正宗分竟。
△三流通分。信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門逈異。(明白之極。)(諸經論中亦有橫義，乃隨斷惑淺深，即於同居見上三土。是則約證名橫，約斷仍豎也。)既無問自說，誰堪倡募流通。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
【钞】此明立科意也。别人流通，有判在佛说此经已者，有判在六方佛后。今解：何得将六方佛便判入流通？恐有议者，故先明之也。圆收圆超一切法门者，竖与一切法门浑同，故圆收；横与一切法门逈异，故圆超。言横竖者，四教法门，前三教总名为竖；渐次深入，故唯圆教名横。然若约六而常即，虽名为横；若约即而常六，则仍是竖矣。唯此念佛圆通，竖而论之，则与二十四圣所证无异，故曰浑同。若约带业横超，则他门所无，唯此一门独擅，故曰逈异也。批中云约证名横，约断仍竖者，身在同居，心即见方便实报之境，故名为横。然而乃是断见思，见方便；断无明，见实报。若不断，则不能见，故仍然还是竖也。此经唯示佛境，不示九界，故从六方佛判入流通。
○文为二：初、普劝，二、结劝。
△初中三：初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。
△初中二：初、略引标题，二、征释经题。
△初中六：初東方(至)六上方。唐譯十方，今略攝故。
△今初
舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【鈔】阿閦鞞者，此云無動，謂不為九界三障所動也。藏、通二佛，不為見思惑動，有漏業動，六凡苦果動。方便土佛，不為塵沙惑動，無漏業動，變易苦果動。實報土佛，不為無明動，不為二邊業動，菩薩變易苦果動。寂光土佛，有理即無動，名字無動，觀行無動，乃至究竟無動。須彌相者，此云妙高相，妙名不可思議。同居土佛，非六凡可思議故妙，在六凡之上故高。方便土佛，非三乘可思議，在九人(藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信)之上，故曰妙高。實報土佛，非菩薩可思議，在九界之上。寂光土有理，即妙高相，乃至究竟妙高相。大須彌者，須彌山有大小梵王，乃眾生之父，喻如小須彌。同居土佛，乃四生慈父，人天教主，故名大須彌也。方便土佛，乃三乘之父。實報土佛，乃菩薩之父。寂光土有理，即父，名字父，乃至究竟父也。須彌光者，須彌山乃四寶所成，四寶皆有光明，喻佛乃四德所成，四德皆放光明，故曰須彌光。同居佛乃四枯德所成，謂不淨、苦、無常、無我，則放四枯之光。方便乃四榮德所成，謂常、樂、我、淨，則放四榮之光。實報乃非枯非榮德所成，謂中道四德，則放中道之光。寂光有理，即四光，乃至究竟四光。妙音者，佛具六十四種梵音，故曰妙音。同居佛有四教妙音，方便用別、圓二教妙音，實報佛唯圓教妙音。寂光有六，即妙音也。
△疏中分五：初、释功德，二、释佛号，三、释东方，四、释舌相，五、释标题。初又二：初、释佛功德，二、明自功德。
△今初
【觧】不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑。二、即西方橫具四土，非由漸證(不退、一生等義，皆攝第二義中)。三、但持名號，不假禪觀諸方便(大有功於淨土)。四、一七為期，不藉多劫、多生、多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【钞】横超三界，不俟断惑者，横超同居三界、方便三界、实报三界。以念佛者，一念心性，即常寂光土，故与佛号相应时，便无惑可得，故曰不俟断也。余文可知。
△二、明自功德
【觧】又行人信願持名，全攝佛功德，成自功德(伶俐者少)，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【钞】全摄佛功德，成自功德者，以万德洪名，名以召德，罄无不尽故。释功德竟。
△二、释佛号。
【觧】阿閦鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
【钞】名谓假名，德乃实德。德既无量，随德立名。名亦无量，世所共称者，乃随四悉檀机而立也。或有取于因行者，如无量精进等。或有取于果德者，如无动等，或性或相等。虽然，举其一隅，仍具四悉檀也。隅者，方隅，喻如举一方，仍具四方也。随一一名等者，谓因、果、性、相、行、愿等，法法皆通，法法皆备，故说之不尽也。
△三、释东方。
【觧】东方虗空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。
【钞】恒河者，即殑伽河。殑伽乃河神之名，以神为名也。此云天堂来，见从高处来故。旧云沙河者，讹也。章安云：诸经多以恒河为量者，具四悉檀：一、人多识故，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此河四十里宽，沙细如面，故以河沙喻其多也。
△四、释舌相。
【觧】此等诸佛，各出广长舌，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻藏果头。佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以徧覆三千，表理诚称真，事实非谬也。
【钞】藏果头佛者，藏教果佛也。三大僧祇者，修六度行也。即如释迦佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦牟尼，弟子名舍利弗、目连、阿难。佛与弟子俱，到瓦师舍。时瓦师布草然灯供佛，便发愿言：我于当来作佛。亦如今佛弟子，名字亦等。此最初发心时，至宝髻佛出，初僧祇满，永离女身。从宝髻至然灯佛，二僧祇满。时菩萨以七枝青莲供佛，布发掩泥，佛为授记作佛，号释迦牟尼。从然灯至毗婆尸佛，三僧祇满。复过一百劫，修三十二相因。至迦叶佛时，居补处，为护明菩萨。此释迦佛示现三大阿僧祇劫修行之相，即成藏教果佛也。徧覆三千大千世界者，谓一初禅天，一六欲天，一须弥山，一日月所绕，一四天下，一轮围山，为一四天下。如此一千初禅天，为一二禅天所统，为小千世界。如此一千二禅天，为一三禅天所统，为中千世界。如此一千三禅天，为一四禅天所统，为大千世界。小、中、大三次言千，故曰三千大千世界，共有百亿四天下，乃至百亿初禅天也。今三世不妄语舌相，至鼻出言，决定可信，何况三僧祇不妄语舌覆其面也。今证大乘净土妙门，舌相徧覆三千世界，表其理诚，又表事实。理诚则称乎真性，事实则决定非谬。众生再不生信，可谓无信大阐提。故说诚实言，名为劝信流通也。
△五、释标题。
【觧】标出经题，流通之本。什师顺此，方好略译。今题巧合，持名妙行。奘师译云：称赞净土，佛摄受经。文有详略，义无增减。
【鈔】略引標題者，乃釋迦佛略引十方諸佛所標經名，乃稱讚阿彌陀佛不可思議功德，一切諸佛所護念經也。標出經題流通之本者，經中所標經題，正是此經本名也。羅什大師順此方人，好略譯成佛說阿彌陀經，為巧合持名妙行。玄奘法師譯云稱讚淨(土佛)攝受經。三題文雖不同，義則無二也。經文東方竟。
△二南方
舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【钞】日月灯佛者，日以照昼，喻佛道种智照俗谛；月以照夜，喻佛一切智照真谛；灯则昼夜齐照，喻佛一切种智二谛齐照。同居土佛，生灭、无生灭二种三智；方便土，无量、无作二种三智；实报土，唯无作一种三智；寂光土，六即三智也。名闻光者，名谓名称，闻谓普闻，光谓声光，谓名声普闻于四土也。藏、通二佛，普闻同居；别教佛，普闻方便；实报圆佛，圆闻于四土。大𦦨肩者，肩有荷担之义，𦦨有烧然之义，谓二肩担荷权实二智之𦦨，烧众生三谛惑染也。藏、通二佛烧六凡，别佛烧九界，圆佛圆烧十界，又分六即烧。又言大者，谓藏教大六凡，通大藏，别大通，圆大别也。须弥灯者，灯取照明之义，谓妙高灯佛也。藏、通二佛，照明六凡四谛，超出凡夫外道邪灯之上，故曰妙高。别、圆二佛，照明界外四谛，超出十界之上，故曰妙高灯佛也。无量精进者，谓六度万行皆精进，四土四教精进，六即精进。南方竟。
△三西方
舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【钞】无量寿佛者，藏教则生灭之寿，通教则幻化之寿，别教则无量次第之寿，圆教则无作之寿，同居二寿，方便二寿，实报一寿。又六即无量寿。无量相者，藏教则三十二相，生灭无量，通教则八万四千相，别教则刹尘之无量相，圆教则实相不思议之无量相，同居四种方便，二种实报，寂光唯圆教。又六即无量相。无量幢者，幢谓法幢，法门无量，树立法幢亦无量，谓生灭法幢无量，乃至无作法幢无量，同居具四，乃至寂光。六即大光者，光谓照明之义，照明四谛，照明十二因缘，照明六度，乃至四教、四土。六即大明者，明谓了明，谓了明三谛也，谓偏真、即真、次第、一心、四土。六即宝相者，宝取贵重义，三十二宝相，凡夫、外道贵重八万四千宝相，天道中贵重刹尘宝相，三乘贵重实相宝相，十界皆贵重四土。六即净光者，析空净、体空净、次第净、一心净。
【觧】无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面，同名诸佛无量也。然即是导师，亦可为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
△四北方
舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【钞】𦦨肩佛，如前。又有暖义，谓佛以两肩荷担二智之火，暖众生三智善根，令生有芽。最胜音者，谓四谛音、十二因缘音、六度音、生灭音、无作音。最胜者，胜六凡，胜藏教，乃至圆胜别四土，六即最胜。难沮者，沮谓止隔也。非六凡止隔，非三乘止隔，非菩萨止隔，非分证止隔。日生者，如来不出世，十方常暗冥；如来出于世，十方皆明了。四教日生，四土日生，六即日生。网明者，有二种网，谓世界网、教法网。梵网经：佛在四禅天宫，观网罗幢云：十方世界，犹如网孔，我之教法，亦复如是。世界网，即苦、集二谛；教法，即道、灭二谛。有生灭四谛网明，乃至无作四谛网明，乃至四土，六即
△五下方
舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【钞】师子乃兽中之王，喻佛乃一界中王，藏、通二佛六凡中王，别佛三乘中王，圆佛十界中王。四土六即名闻佛，如前。名光者，即此名字，乃法身之光，有生灭名光。乃至无作达磨者，此云法，有四谛、因缘、六度，乃至四教。四土六即法幢佛，持法佛亦然。
【觧】此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达磨，此云法。
【钞】此界水轮等者，华严经云：三千世界，以无量因缘，乃成大地。依水轮、金轮、风轮、空轮，空无所依，众生业感，世界安住。复有下界等者，空轮之下，复有下方世界：非非想天、四禅天、六欲天、须弥山、四洲大海、铁围山。大地重重无尽者，下方虗空不可尽故，世界亦重重无尽也。
△六上方
舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【钞】梵音佛者，梵者，净也。生灭梵音、无生梵音，能净六凡五浊；别圆梵音，能净界外五浊。宿王者，宿乃星宿，月为宿中之王，佛为众生之王。香上者，五分法身之香，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，唯佛为上。香光者，如来身光，皆出妙香。大𦦨肩，如前杂色。宝华严身者，以万行之因华，严一乘之妙果。娑罗树王者，此云坚固树，有四枯树、四荣树、四非枯非荣树。四枯即空观，四荣乃假观，非枯非荣即中道观。六凡中坚固，二乘中坚固，菩萨中坚固。宝华德者，生、灭、无生等。见一切义者，真谛义、俗谛义、中谛义。如须弥山者，如须弥众山之王，如须弥四宝所成，如须弥居大海而不动，如须弥天人所居。
△疏中三：初、略明上界，二、问答破疑，三、诫劝后贤。
△今初
【觧】此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。
△二、问答破疑二：初、偏赞西方疑，二、徧缘法界疑。
△今初
【觧】問：諸方必有淨土，何偏讚西方？答：此亦非善問。假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。(妙答)
△二、徧缘法界疑二：初、问，二、答。
△今初
【觧】問：何不徧緣法界？(細研下答，亦非善問。)
【钞】缘，谓攀缘。此谓徧缘者，谓念东方佛，又念南方，乃至念下方，又念上方，到处攀缘，乃为徧缘。不了现前一念，乃法界纲宗也。
△二、答二：初、约事答，二、约理答。
△今初
【觧】答：有三義：令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深(願勝)，種種教啟(標心)，能令歡喜信入(歡喜)，能令觸動宿種(生善)，能令魔障難遮(破惡)，能令體性開發(入理)。所以萬德欽承，羣靈拱極。
【钞】文二：初、标三义；二、明三义所以。令初机易标心故者，令初机专注无量光寿之境，易得标明横遍竖穷之心性也。盖佛度生下，明三义因缘所以也。佛度生，生受化等，总在于缘者，总在于前缘。前缘若浅，则众生难受，化佛难度；前缘若深，则众生易受，化佛易度。现见弥陀，于众生易化易度，岂非弥陀比诸佛偏有缘也？缘之所在，恩德弘深者，今世缘之所在，在前世所惠恩德，恩德浅则缘浅，恩德深则缘重。现见弥陀缘重，岂非四十八愿之恩德胜过诸佛也？又现见弥陀种种教启，即此经十六观经等，能令众生得四悉檀，岂非易标心也？体性开发，即实相体性开发，往生净土也。所以十方恒河沙数万德，钦承赞叹；无量无边补处群灵，拱极围绕。有此三义，胜于诸佛，故得偏赞偏念也。
△二、约理答。
【觧】当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。
【钞】此约理答，明上偏缘、偏念、全体，即徧缘法界者也。佛种从缘起者，佛种为佛性，即一真法界。从缘起者，随缘因、了因而起也。缘即法界者，缘因、了因即全体法界也。一念一切念者，弥陀乃法界藏身，念弥陀一佛，即念一切诸佛也。一生一切生者，极乐乃法界藏土，故生极乐一土，即生一切佛土也。一香一华等者，一香乃法界藏香，一处拈香，一切处皆拈香，一华等亦然。乃至一处礼忏，一切处皆礼忏，受忏授记，摩顶垂手，随拈一法，皆是法界。故曰：横则徧于十方，竖则穷于三世，莫不普徧融通也。故此偏念、偏生、增上缘因、了因，即正因法界缘起，此才正谓徧缘法界。汝所谓念西方复又念东，念下方复又念上方，彼才正谓偏赞偏念者也。问答破疑竟。
△三诫劝后贤。
【觧】淺位人便可決志專求(本不出法界外)，深位人亦不必捨西方而別求華藏(何以加於法界)。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生徧計執情，以不達權實一體，大小無性故也(解千餘年之惑)。
【钞】若谓西方是权等者，乃李长者华严合论中语。彼判华藏是实，西方是权，故前文云：非邪破末世积迷之习，非权破华严合论之譌。全堕众生徧计者，若约三性判之，犹是法执徧计执情也。言三性者：一、徧计所执性，二、依他起性，三、圆成实性。徧计者，谓愚夫周徧计度所执我法，以为实有，即我法二执也。依他起性者，依他众缘和合而有，故如幻事，非有似有，有即非有，即此中谓权实大小之幻相也。圆成实性者，圆满成实之法性也，即此中谓一体无性之实性也。不达权实一体，大小无性者，不了权亦法界，实亦法界，权实皆法界，故西方横具四土，即同居是寂光实报也。大小无性者，华藏虽大，亦无自体，众世界和合有，故大亦无性。西方虽小，横具四土，亦无小性。彼不达西方横具四土，故计以为小。又不了权实大小皆依他起，皆如幻如化，无有实体，唯一圆满成实之性，故为法执徧计之情也。经文初略引标题竟。
△二、征释。经题：
舍利弗！於汝意云何(稱讚功德之名，上來已詳言矣)？何故名為一切諸佛所護念經(耶)？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。
【钞】于汝意云何等，乃自征。舍利弗下，自释也。称赞功德之名等者，此经全题，乃称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，何故但释后半题？故云：上来半卷经文，已详释前半题矣。故此经独显名字法界不可思议也。
△疏中分三：初、释护念，二、释果觉，三、结劝信。初又二：初、正释，二、料简。
△今初
【觧】此经独诠无上心要、诸佛名字，并诠无上圆满、究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号、阿弥名号，诸佛所护念故。
【钞】文二释：一、约闻经释护念，二、约持名释护念。诠者，显也，而有能诠、所诠。能诠即此经。所诠有三：一、无上心要，二、诸佛名字，三、并诠无上万德。此即三德秘藏。心要者，即能念之心性也。诸佛名字者，即所念之佛号也。能所不二，即无上圆满究竟万德。佛乃十界之尊，故智德圆满，断德究竟，法身体显，故曰万德慈尊。此三德秘藏，乃诸佛共证，故蒙诸佛共所守护爱念也。又闻经下，约持名释。闻经受持者，即是执持名号也。正释竟。
△二、料简二：初、问，二、答。
△今初
【觧】问：但闻诸佛名而未持经，亦得护念不退耶？
△二、答又二：初、明通局二义，二、明自他二力。初又二：初、明局义，二、明通义。初又二：初、明他经，二、明此经。
△今初
【觧】答：此义有局有通。占察，谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
【钞】占察，即占察善恶业报经也。局者，拘也，不通也，约竖而论也。杂乱垢心者，见思垢心之所杂乱，虽然口诵而不为闻。以不能生决定信解者，定水不清，慧月不朗，故但得人天善报。见思不破，不能得第一义悉檀。入理益广者，性具也。大，即性量也。深妙，性体也。一行三昧，即一心不乱。见思惑空，则入相似之位，名相似无生忍。相似性体、性量、性具，相似第一义谛，乃为闻十方佛名。
△二、明此经。
【觧】此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。
【钞】若持至事，一心不乱，我执破，见思空，凡情脱，则与一切智相应。一切智者，应身佛名也，则蒙应身佛护念。若至理，一心不乱，法执破，无明空，圣解亡，则与一切种智相应。一切种智者，法身佛名也，则蒙法身佛护念也。明局义竟。
△二、明通义。
【觧】通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
【钞】文可知。明通局二义竟。
△二、明自他二力，又二：初、明自力之难，二、明他力之易。
△今初
【觧】然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。
【钞】金刚三论，乃释金刚般若经。三论，无着、天亲二菩萨造。同生性者，三贤位是异生性，谓观、智不同故。若入圣位，观、智皆同，故名同生性。亲证法身，故乃蒙佛护念也。
△二、明他力之易
【觧】今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性，有资发力，亦得远因，终不退也。
【钞】上文约自力，乃念自佛；今仗他力，乃念他佛。念自佛，须到分证位乃可护念；今念他佛，故相似位即蒙护念。此还约实行之力，念到事一心不乱而言也。然事一心不乱者，见思已空，往生方便土者也。若往生同居土者，未必到相似位，故曰乃至相似以还等也。相似以还，乃观行位；一闻佛名，乃名字位也。于同体法性有资发力者，佛与众生同一法性，故曰同体。正当闻名时，便是法性力资养种子，发成现行，未能得其近果，故曰远因不退也。初释护念竟。
△二、释果觉。
【觧】阿耨多罗，此云无上三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。
【钞】大乘果觉者，乃大白牛乘之果觉也。藏、通二教，无实成佛，义别妙觉，犹是圆教二行菩萨。故前三教果觉，但有其名而已，唯一圆妙觉，称为果觉也。五住究尽，二死永亡，故曰无上；归无所得，圆满菩提，故曰正等正觉也。
△三、结劝信。
【觧】圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎？初劝信流通竟。
【钞】此经乃一生成佛之经，故佛嘱劝舍利弗：汝等菩萨、声闻、天、龙八部，皆当信解、受持。闻名功德尚如此，况受持、读诵，广长舌相，共所宣说，岂可不信也！
△二、劝愿流通。
舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
△疏中分三：初、正释，二、破疑，三、结赞。初又二：初、明三劝之意，二、明愿依四弘。
△今初
【觧】已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虗也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云：若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
【钞】文三：初、显愿无虗弃，正显一念相应一念生也。二、明信愿互助，非信不能发。愿等，乃名字信愿，助成观行信愿。故云：若有信者，应当发愿；若无愿，则观行信不能生也。三、明三资中要。券者，文约也。枢者，门枢也。喻显信有愿，则文约在手，永无改悔；行有愿，则行有所归，决定无倒，故为要务。所以信行则一劝，愿则殷勤三劝也。
△二、明愿依四弘。
【觧】復次，願生彼國，即欣、厭二門。厭離娑婆，與依苦、集二諦所發二種弘誓相應；欣求極樂，與依道、滅二諦所發二種弘誓相應，故得不退轉於大菩提道(此皆淨宗指訣，世人多夢夢不了，所以雖修無功)。
【钞】菩萨四弘誓愿，依四谛而发：依苦谛，发众生无边誓愿度；依集谛，发烦恼无尽誓愿断；依道谛，发法门无量誓愿学；依灭谛，发佛道无上誓愿成。今求生净土，总摄四弘，谓：厌离门，与依苦、集二谛二种弘誓相摄；欣求门，与道、灭二谛二种弘誓相摄。既与菩提因相应，故不退转菩提之果。初正释竟。
△二、破疑
【觧】問：今發願，但可云當生，何名今生？答：此亦二義：一、約一期名今(有此義，方使一生要期非謬)。現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今(有此義，方能深入一行三昧)。一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣(此即理之事，非徒論理)。
【钞】一念相应一念生者，正当信愿念佛时，七宝池中已生莲萼。若精进勇猛，莲萼光荣；若懈怠退悔，日渐顦顇。一念既尔，念念皆然。此土念为妙因，彼土生为妙果，虽分彼此，不出现前一念心之自性外。喻如秤之两头，不离一秤，低昂虽分，在于同时，何必俟候临命终时才往生也？此乃即理之事，非徒论理。
(古有可久大師，常誦法華，呼為久法華。元祐八年坐化，越三日還，謂人曰：吾遊淨土，見諸勝境，與經符契。此間修淨業者，華萼皆已標名。標金台者，一成都廣教院勳公，一明州孫十二郎，一可久。標銀台者，明州徐道姑。言訖復化。徐道姑亡，異香滿室。孫十二郎亡，天樂鳴空。)
(○越國夫人王氏，宋哲宗從父荊王之妻。導諸妾婢，專修淨土。後有一婢，無疾而逝。其夕，夫人夢婢致謝：幸𫎇訓責，得生淨土矣。夫人曰：西方可至乎？婢曰：可。遂導夫人。頃之，見一大池，中有蓮華，大小間錯，或榮或悴。夫人問其故，婢曰：世間修西方者，纔發一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。中有一人，朝服而坐，寶冠瓔珞，莊嚴其身。夫人問曰：何人耶？婢曰：楊傑也。又一人朝服而坐，又問：何人？曰：馬玗也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人問曰：我當生何處？婢導之行。可數里，見一華台，金碧輝煌，光明洞然。曰：此夫人生處，乃金台上品上生也。既覺，悲喜交至。其年遇生日，晨起，秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽，眂之，則已立化去矣。)
△三结赞。
【觧】极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
【钞】此妙因妙果，不离一心圆顿之旨，非如舍利弗智慧，不能直下无疑也。经文二劝愿流通竟。
△三、劝行流通二：初、诸佛转赞，二、教主结叹。
△今初
舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。(此句重在持名，故是勸行。)
△疏中分三：初、明诸佛转赞，二、明能为希有之事，三、明众生世间。
△今初
【觧】诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
【钞】此以二土难易，显出释迦勇猛，故诸佛转赞也。诸佛功德乃至难易者，约自证，则佛佛道同；约化他，则佛佛道异也。净土成菩提易，浊世难者，略说十种：净土常常见佛故易，浊世不常见佛故难；净土常常闻法故易，浊世不常闻法故难；净土上善俱会故易，浊世恶友牵缠故难；净土无有魔事故易，浊世群魔恼乱故难；净土不受轮回故易，浊世轮回不息故难；净土无三恶道故易，浊世恶趣难逃故难；净土胜缘助道故易，浊世尘缘障道故难；净土寿命无量故易，浊世寿命短促故难；净土圆证不退故易，浊世修行多退故难；净土一生成佛故易，浊世尘劫难成故难也。为净土众生说法易，为浊世难者，净土根利，浊世根钝故也。渐法即前三教，乃随他意语，故易；顿法为圆教，随自意说，故难。余顿法，谓于圆教中，除净土横超，余一切念自佛法门。犹易者，根利者可入也。净土横超顿法，即一切念他佛法门。尤难者，甚难也。谓不俟断惑，带业往生，故曰甚难也。顿修顿证妙观，已自尤难，故曰不易说。此无藉劬劳辛苦修证，但持名号，七日功成，便登不退位尽，可谓难中之难。我今于浊世中，难成者能成，难说者能说，故十方诸佛，无不推让我释迦偏为勇猛也。
△二、明能为希有之事，又四：初、明妙行能转。二、明妙行能得。三、明释迦所得。四、明释迦所说。
△今初
【觧】劫濁者，濁法聚會之時，劫濁中非帶業橫出之行，必不能度(突圍而出)。
【钞】此五浊法，事在同居，理通上三，且约同居。浊法聚会者，五浊法聚会，减劫末法之时也。非一句阿弥陀佛带业横出，必不能度此劫浊也。
【觧】見濁者，五利使邪見增盛，謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度(意見不容)。
【钞】见浊者，见惑也。五、利使者，利谓快利，使即驱使，谓众生为此五种妄惑，驱使流转也。增盛，谓增长炽盛也。一、身见，谓妄认四大为身。二、边见，谓于上身见，或执为断，或执为常，名断常二边。三、邪见，谓邪心取理，拨无因果。四、见取，谓虽不拨因果，然非果计果。五、戒取，谓非因计因。及诸邪见，谓六十二见等。种种见惑，昏昧汩没，惑乱真性，故名为浊。处此见浊中，非但念阿弥陀佛，不假方便之行，必不能度此见浊也。
【觧】煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪、嗔、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心，是佛心之行，必不能度(無取無捨)。
【钞】烦恼浊者，思惑也。五钝使者，钝谓迟钝，对上利使而言，故名为钝。一、贪，谓引取无厌；二、嗔，谓嗔怒忿发；三、痴，谓愚痴不了；四、慢，谓自恃轻他；五、疑，谓犹豫不决。处此烦恼浊中，非但念阿弥陀佛，即心即佛之行，必不能度此烦恼浊也。
【觧】眾生濁者，見煩惱所感麤弊，五陰和合，假名眾生。色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度(取捨熾然)。
【鈔】見、煩惱所感等者，見謂見濁，煩惱謂煩惱濁。以此二濁為因，造有漏業為緣，招感麤陋弊惡，五陰和合，假名為人也(六道皆在內)。色、心陋劣者，色乃色陰，心乃受、想、行、識。四陰悉皆不淨，皆苦，皆無常，皆無我，故曰陋劣。處此眾生濁中，非但念阿彌陀佛，厭離濁惡，欣求清淨之行，必不能度此眾生濁也。
【觧】命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度(應量而飽)。
【钞】因果并劣者，因则见浊，烦恼浊为因劣，众生浊为果劣。处此命浊中，非但念阿弥陀佛，七日工夫必不能度此命浊也。初明妙行能转竟。
△二、明妙行能得
【觧】复次，祇此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。
【钞】此明一句阿弥陀佛圆转五浊，圆成五清也。祇此信愿庄严一声阿弥陀佛者，即信愿定慧力庄严光寿法身也。言一声者，取耳根圆通，易明竖穷横徧之义。若随智论，六根、六尘皆竖穷横遍；今随情论，唯耳根易入。故楞严经云：十方俱击鼓，十处一时闻。此横遍十方无量光也。生灭二圆离，此则常真实。此竖穷三际无量寿也。今信愿力庄严此法身阿弥陀佛也。转劫浊为清净海会者，劫浊为浊法聚会，今往生净土，成净法聚会；若观行转成同居净会，相似转方便净会，分证转实报净会，究竟转寂光净会。转见浊为无量光者，见惑为智慧性，故为光明；今往生净土，则转成智德无量光，或同居无量光、方便无量光，乃至实报寂光无量光。转烦恼浊为常寂光者，烦恼是思惑，往生净土，转成断德，故曰常寂光，或同居断德，乃至寂光断德。转众生浊为莲华化生者，或同居化生，乃至寂光化生。转命浊为无量寿者，或同居无量寿，乃至寂光无量寿也。二、明妙行能得竟。
△三、明释迦所得。
【觧】故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法(淨宗千古之蘊，一旦發靈，希有哉)。
【钞】故者，承上文一句。阿弥陀佛妙行，能圆转圆证，是故即释迦所行之因，所证之果，觉全体也。三、明释迦所得竟。
△四、明释迦所说。
【觧】今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
【钞】此四科，皆释经文能为甚难希有之事。上文释释迦于五浊中能得菩提，此科明又能为浊恶众生说此难信之法，故曰授与也。此一念心性，唯佛证穷，故唯佛能究尽，非九界自力所能信解也。二、明能为希有之事竟。
△三、明众生世间。
【觧】诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
【钞】世间有三种：一、正觉世间，佛法界也；二、有情世间，九法界皆有情念，故曰有情也；三、器世间，依报国土依报无情，故如器也。经文中，为诸众生说是一切世间难信之法。为诸众生者，别指有情世间中六凡众生，故云五浊恶人。一切世间者，三世间中，除正觉世间、器世间，有情世间皆在其中，故云通指也。经文初诸佛转赞竟。
△二、教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱，嘱语略别。从通但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
【钞】此明科意。此科名教主结叹，又名付嘱流通。前文劝信流通，是诸佛付嘱本国一切世间，此是本师付嘱娑婆一切世间。嘱语略别从通者，上文有别指、通指二义，今经文中不云为诸众生，但云为一切世间者，乃略其别义，从其通义，以通收别故也。犹如前劝信流通中，诸佛所云汝等众生，当信是称赞等义同。当知文殊等者，既云一切世间，当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
△疏中分四：初、法门难遇，二、明，五、决定，三、无知之错，四、知难之是。
△今初
【觧】信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。
【钞】文可知。
△二、明五决定。
【觧】(此五段，應與五必不能度之訓合觀)然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所偪。處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭薉而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。
【钞】此明处于娑婆，五浊决定难逃也。谓我等处于浊法聚会之时，决定为时所囿，囿谓苑囿，如囚在狱，难逃四种决定之苦所偪也。处见浊中，自己正眼未开，定是邪智所缠，邪师说法如恒河沙，岂能逃乎？在烦恼浊中，决定婬欲所陷，陷坑如䘍盆，恶业如五毒，难逃其螫也。在众生浊中，定安然于臭囊，不能洞然觉悟其不净、苦、空也，甘心于劣弱众生，不能承当自性本来是佛也。在命浊中，定为无常大鬼所吞，即此身心念念生灭，即无常大鬼，非身外鬼也，此鬼从来未曾离故，定为所吞也，才发心修行，便措手不及矣。
△三无知之错。
【觧】若不深知其甚難(當知甚難之旨，從未經道破)，將謂更有別法，可出五濁，熢㶿宅裏，戲論紛然(確然確然)。
【钞】若不深知其五浊甚难出，又不深知其念佛必能度，心中自谓：我更有别传玄妙之法，可出五浊。此类人定是见浊所致，邪智所缠，邪师所惑，在此臭烟熢㶿大火宅中，贪着嬉戏，邪智邪见，戏论纷然者也。
△四、知难之是。
【觧】唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行(功在萬世)。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。
【钞】唯有深知其五浊甚难出，念佛必能度者，方肯死尽。将谓更有别传妙法之偷心，将一句阿弥陀佛作为至宝，故曰宝此一行。本师说难甚者，深嘱我等，当知五浊甚难出，念佛必能度也。经文二，教主结叹竟。大科，初、普劝竟。
△二、结劝。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
【觧】法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦，名欢喜。毫无疑惑，名信。领纳不忘，名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
【钞】文二：初、总标四益；二、别点四益。初文可知。二、身心下，别点四益。身心怡悦名欢喜，乃世界悉檀，欢喜益也。毫无疑惑名信，领纳不忘名受，乃为人悉檀，生善益也。感大恩德，投身归命名作礼，乃对治悉檀，破恶益也，谓归命于佛，便破九界之恶故。依教修持，一往不退名而去，乃第一义悉檀，入理益也，谓一得往生，便登不退之位故。此乃圆教四益，非前三教也。流通分竟。解经竟。
△三、䟦语二：初、自䟦，二、他䟦。
△今初
【解跋】經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼，今正是其時矣。(吐心吐膽)捨此不思議法門，其何能淑。旭出家時，(現身說法)宗乘自負，藐視教典，妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。復研妙宗圓中二鈔，及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧，實無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，久事淨業，欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。余欲普與法界有情，同生極樂，理不可却。(言有不獲已者)舉筆於丁亥九月二十有七，說藳於十月初五，凡九日告成。所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。(字字道實，果然果然。)信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩，攝受證明。同學友人，隨喜加被。西有道人蕅益智旭，閣筆故䟦，時年四十有九。
【钞】文分为四：初、序法门当令；二、旭出家时下，至理不可却，序此解因缘；三、自举笔下，至九日告成，乃作述年月；四、乃发愿回向。言䟦语者，䟦者，足也。序在前者如首，序在后者如足。有首可以瞻视，有足可以行动，乃流通之义，亦名后序。末法者，释迦三法住世，自释迦灭后一千年为正法，一千年后又一千年为像法，后一万年为末法。此时正在末法，已到二千年矣，故曰正是其时也。淑者，善也。后文并可知。
佛说阿弥陀经要解
△二、他䟦二：初、原䟦，二、歙浦讲录䟦。
△今初
【解跋】经云：三界唯心，万法唯识。古人云：念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛，是心是佛；心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土；舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶？
灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出要解，一展读时，信愿持名人可自操其券，不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎，尽开经藏，无复匵藏，诚古今所未有也。名曰要解，其斯为无上心要矣乎。
古吴净业弟子正知去病氏谨识。
【钞】文二：初、明后人之失，二、赞此解之得。初中，先引证，次正明。经云三界唯心，万法唯识者，乃引佛说，明娑婆三界万法皆唯心也。古人云念自性弥陀，生唯心净土者，乃引祖语，明极乐三界万法亦皆唯心也。合而观之者，谓二土皆唯心所现，唯识所变。既皆唯心所现，唯识所变，则是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心。譬如全金作器，全器是金，金外无器，器外无金，万法唯心之义明矣。二、正明。后人不达是心作佛，是心是佛之旨，舍西方唯心之佛土，别执缘影妄想，以为唯心佛土，岂不庶几乎？心外有佛，佛外有心，譬如离器求金，则于佛祖共相违也。二、赞此解之得。灵峰者，北天目山灵峰等大师出家之所也。深悟心性无外者，深悟娑婆极乐，不出现前一念心性之外，以心性本无外故，特为此经。拈出要解者，正为拈出无外心要之解也。信愿持名，人可自操其券者，既信万法唯心，则极乐乃自心本有之净物，娑婆乃自心本有薉物。自心之薉理当舍，自心净理当取，则信愿持名，不必谆谆而苦劝人，人可自操其券。譬如文约在掌，则娑婆薉地，理当该弃，极乐净地，理当该置矣。如声鼓铎者，希有甚难唯心宗旨，如敲鼓铎，洪音全现，尽开唯心经藏，无复隐藏矣，诚古今所未有之书也。名曰要解者，乃无上心要之解也。正知，字也。去病，号也。识音至记也。
△二歙浦讲录䟦。
【跋】此本系性日癸巳岁在歙浦栖云院所听录者。于时随允持、循苍、晖晟、坚密时诸公之后，获闻法要，觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也，因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处，令改正此本，遂称允当。及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播，聊识其后，以志不忘云。
庚子夏华阳学人性旦拭涕䟦
△释迦如来赞弥陀， 折摄咸令归极乐。
金口丁宁至再三， 其如迷人疑障何。
蕅益大师宏誓深， 特着此解阐佛心。
大意单提信愿行， 心佛无外事理圆。
观想参究俱不涉， 专主持名见独超。
此解真得佛心髓， 净业学人受益多。
日久板废诚可惜， 广通和尚劝重刻。
意在常明无尽灯， 随心乐助任缁白。
众僧公资成半分， 敬捐半分那明德。
善缮文字恐失真， 拈花和尚校差讹。
已无之板复流通， 修净土人孰不乐。
解尽历劫不信心， 普愿同生安乐国。
乾隆岁次庚戌二月八日重刻。
△便蒙钞原䟦
便蒙一書，乃吾師老人講演此解，深有得於不思議者，忍酸不禁，特向癢癢處而撓之也。又念生盲，逐於鶴動之見，妄談唯心，未生已前，苦言自性，殊不知早落已生之後，緣影深壍中，事不獲已，故有是作也。要解者，乃蕅益古佛將所悟心性無外之旨，煥然於洪名之上，獨露於四土之中，誠長夜之寶炬，孰能增其明者。奈佛法凋零，邪見熾盛，毒智橫行，讀此解時，尚不能隨語依通，而況言外之旨。是以吾 師痛法情深，遂於講演之暇，隨筆鈔錄，令釋迦蕅益徹底悲心，分明目前，遂自謙曰便蒙。鈔時，(具)蒙 老人不棄飡法乳之情深，遂於驥尾略䟦數語，用酬深恩於萬一耳。
门人悟具沐手敬识
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷下(終)
No. 430-C重刻䟦
原夫淨土法門，足超越於羣經也哉。求其至要指歸，莫要於小本彌陀。則其文略義豐，深固幽遠，理極圓頓，事誠簡易。故中天調御，自開金口以叮嚀；十方如來，出廣長舌而讚歎。然心要玄關，愚迷未識。故 靈峯老人悲提後學，述成要解。此書精義入神，致歸允當。使修淨業之輩，信而有勇。所以 紅螺慕蓮法師，寢饋於要解有年矣。將此書鈔發，便蒙明辨，以皙純粹而精誠。 二公一番婆心，盡吐肝膽。理契法海之全珠，文完義山之片石。俾見聞者，咸發信願之行。既事就付梓，板寄古燕。此方行者，聞名罕見。胸懷戀慕，渴仰於斯。適 南海化聞老人，邂逅京都，偶然相值。覩覧之際，如賈客得海，時採而回。本意即付棃棗，因緒事紛紛，遂復久置高閣。於丙申夏，(余)幸蒙 老人委演法華，於閒遊相，時談淨宗。隨憶前鈔，尋即相授。(余)仔細窮覽，如重病得藥一般。正知挽回末法，的是奇方。離斯捷逕，出生死以奚從。捨此法門，脫輪迴而何日。悲慶交集，叩募流通。故云：法不孤起，假因緣時凑合而生。值遇斯經，不可以少善根而會。伏願見聞隨喜，盡斷狐疑。遂成一行三昧，頓悟無生法忍。親覲彌陀，等蒙記莂云爾。
时于光绪二十三年季春，书于三观精舍。莲蕊氏谨识。