金光明经正论品第十一
正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。二、出世圣，谓三乘果人，断惑证理，名圣也。论名核实，亦有二种：一、核事实，则世间正论可以治国；二、核理实，则出世正论可以诣道。此品是先王旧法，先王传力尊相，力尊相传信相，信相又传其子，其子又传后世，世世正圣，世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正论品。王行此法，法律相应，阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下无怨，亦是为人悉檀立名，名正论品。王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。此之世善，本金光明，从金光明，出此正论。善用此正论，天宫、天身以之光明，天力、天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。
爾時佛告地神堅牢(至)為信相太子說是偈言：
受灌顶位者，华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。
我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。
一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。
诸王和合集金刚山。
護世四鎮起問梵王(至)云何是人得名為天。
云何人王复名天子？
生在人中，处王宫殿。
正法治世，而名为天。
护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：
汝今雖以此義問我(至)敷揚宣暢第一勝論。
因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。
故称人王者，谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。
處在胎中諸天守護(至)能令眾生多生天上。
答天举三义者，未入胎、入胎分德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故有其天德故称为天，答第一问也。神力所加修善遮恶后必生天，因中说果故称为天，答第三第四正法治世名为天问也。答半名为天三义竟。
半名人王亦名執樂(至)現受果報諸天所護。
答：有三义故，称半为王。一名执乐者，乐繇于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。二者遮恶，为民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。三父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。能为民下作父母故，诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。
若有惡事縱而不問(至)壞國土者不應縱捨。
三十三天各为瞋恨：是天不护。不护故，非天子。是诸天王各相谓言：是天不分德。不分德故，不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义。是以不得名天，不得名王。
當正治罪。是故諸天(至)善能攝護安樂眾生。
当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻。问：金光明是正论本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性为父母，故遮恶即光也，执乐即明也。以此为本，能正论尔。如半名人王，半名为天；为世间正论，半名出世间正论。本末相关，即此意也。