金光明经科注卷三
明 鹽官安國寺比丘(受汰)集
金光明经卷第三
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经散脂鬼神品第十。
具存梵音，应言散脂。修摩，此翻为密。密有四义，谓名密、行密、智密、理密。此顺四悉檀义，皆约三法，不纵不横，非偏小，凡下所知，是故为密。盖北方天王大将，余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属，管领二十八部。孔雀经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。又说者云：一方有五部，地、水、火、风、空，四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故名散脂。又虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名耳。
爾時散脂鬼神大將(至)右膝著地。白佛言：
世尊是金光明微妙經典(至)舍宅空處皆亦如是。
世尊！何因緣故我名散脂(至)唯然，世尊！自當證知。
唯然，上声。礼对曰：唯。野对曰：阿。
世尊我知一切法(至)於一切法含受一切法。
智若浅深、阶级、次第，不名为密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯数、唯密尔。
世尊！我現見不可思議智光(至)不可思議智境。
若境可以智知，可以口说者，境则非密。不可智知，不可识，识不可以名，名不可以言说，斯是境非智。外识即是境，境离名字及彼言说，乃名绝思绝议密境也。而约五数论密，例上可知。
世尊！我於諸法正解正觀(至)正解於緣正能覺了。
若对邪明正，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即边而中，邪正中边，趣举其一，收法毕尽，无二无别者，乃名为密。我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言现见，见是眼，即身密。后五句明正解，繇正解故，言正分别，分别即口密。所以言不彰露者，是密义也。若约义别释，初番即三观义。知一切法、一切缘法两句，是因缘所生法境。何者？能生为因，是初句；所生为缘，是第二句。能所合故，诸法得起。中论云：因缘所生法。即此义也。了一切法者，了达虗无也。中论云：我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者，知空非空，用道种智，分别假名凡圣之法，而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云：亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。若三观一异，纵横竝别者，则不名密观。即一而三，即三而一，名为密耳。次番即三谛三解脱义。现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱。不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智照不可思议俗谛，成方便净解脱。不可思议智境者，是法如如智，此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱。若一异纵横竝别者，非不可思议，以不可思议，故名密也。后番即三身义，正解正观，正解能显体，体显名正观，正观是报身也。得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即应身也。正能觉了者，无觉无不觉，名为觉，非了非不了，名为了，究竟清净之觉了，即法身也。若一异纵横者，不名为正，以非一非异，不前不后，故名正耳，正即密也。统上虽作三观三脱三身三节解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若对题，则约正明法身，即是金义，约观明般若，即是光义，约不思议明解脱，即是明义。三德是微密之藏，金光是微密之教，从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自当证知。若对五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安乐性，安乐性者，即正因佛性。一切缘法者，无量功德，举手低头等善，即缘因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齐者，即世间出世间，因果不滥，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。后之二番，准此以释。
世尊！以是义故，名散脂大将。
世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。
众味精气，从毛孔入，充益身力。
心進勇銳成就不可思議(至)身受諸樂心得歡喜。
以是之故，能为众生广说是经。
若有眾生於百千佛所(至)是妙經典令不斷絕。
無量眾生聞是經已(至)三惡趣分永滅無餘。
问：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竖，祇在三界一处而论，学者宜审。
南無寶華功德海(至)智慧功德成就大辯天。
南无，此云归命。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝。佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。