金光明经赞佛第十八
此品从能所得名，能赞是三番菩萨，所赞是一佛世尊，不同前赞叹品。能赞是往世金龙一人，所赞是三世极果诸佛。能所合标，故言赞佛品。章安又谓：三番菩萨是能赞，一佛是所赞；一佛是能赞，三番是所赞；三番是当佛，一佛是现佛。通而为言，皆是能赞、皆是佛故。言赞佛品次第者，因前十七品故有今品。何者？序品叙大体，如来游于无量甚深法性穷源极边，寿量品极果，冥深合广能起大用。菩萨修学劝令，如忏品灭恶，赞品生善，空品导成。四王至散脂，誓愿流通说请者之功德。正论至善集，明说者之功德。鬼神至流水，说听者之功德。舍身，明行者之功德。如是等利益出现世者，皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终初中后竟，故诸菩萨等以赞赞佛，称扬教及教主，故言赞佛品。
爾時無量百千萬億諸菩薩(至)異口同音而讚歎曰。
从此至金宝盖刹者，正张大其众，满中菩萨皆赞释迦教主也。供养不出三业，投地是身，同声是口，口身共畅意业也。
如來之身金色微妙(至)迦陵頻伽孔雀之聲。
如来之身标起也。金色微妙等三句，是赞第十四金色光微妙一大相也。身净者，即赞第十一身清洁一小相也。柔輭者，赞第十二身柔輭小身也。圆足无垢二句，赞第二十身满足小相，亦是赞容仪满足。其音清彻下，是重赞梵音一大相，亦是兼赞言音深远小相海也。梵声者，譬佛音深远也。师子吼声者，譬佛音无畏也。大雷震声者，譬佛音破迷也。云六种声者，诸文皆有八音：一、极好；二、柔輭；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。译人增减不须和会，亦可先举。妙如梵声者，即八音中深远音也。师子吼、大雷震，即举不女音也。以佛住首楞严定，常有世雄之德，久离雌耎之心，故所出音声能令闻者敬畏，天魔外道莫不归伏也。上既已列二种声，下但云六种声者，即举迦陵频伽等六种声也，以迦陵频伽番极好声故。
清淨無垢威德具足(至)光明遠照無有齊限。
上以大小相间而赞，盖显身相大小咸徧，辞意虽含尊特未彰，故今复赞身相光明俱无限齐。言威德者，正巍巍堂堂之相也。
智慧寂灭，无诸爱习。
上句赞智，下句赞断。
世尊成就，无量功德，譬如大海，须弥宝山。
大论云：尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如须弥映临大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。然如来自行具足三身功德，诸菩萨唯赞尊特者，上冥下应已摄三身，斯出赞者之巧为若此也。
为诸众生怜愍心，于未来世能与快乐。
如来所说，第一深义。
体指序品，如来所游，深广无际，超诸因理，故称第一。举深该广，即甚深无量也。宗指寿量，极果所得，过诸菩萨，亦称第一。报法体一，深义可知。
能令眾生寂滅安隱(至)安住正道無諸憂苦。
初二句是赞上忏品灭恶，寂诸业行之恶，灭于果报之苦，故言寂灭。次二句赞上叹品生善，如来叙昔龙尊赞佛，意生今日当机之善，故能与无量快乐能演无上。下赞空品双导甘露者，即长生不死之药，文诠中道妙空实相真谛，能过二死迷变，可生四德常身，故斯理空即名甘露，仍繇染体本净空名妙法，从此而入复名法门。此先赞能导空法之妙，能入等正赞灭恶生善之深。言解脱者有二意，若就解脱惑业之缚即破恶也，若取无染自在之净即生善也。度三有等破恶生善可知。
如来世尊功德、智慧、大慈力、精进、方便。
功德智慧，结上赞能说教主。慈悲精进，结上赞所说教法。法之宗用如是者，皆慈悲精进所致也。
如是无量，不可称计，我等今者，不能说喻。
諸天世人於無量劫(至)無量大海一滴少分。
我今略赞如来功德，百千亿分不能宣一。
若我功德得聚集者，回与众生证无上道。
回向有三义，现文有二，理含其三。
爾時信相菩薩即於此會(至)合掌向佛而說讚言：
世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。
色淨遠照視之無厭(至)又與眾生上妙快樂。
色净远照下，即第十四、金色光相。光明炽盛下，即第十五、身光相。然二种光相若据生身皆有齐限，如云身光面各一丈，今云如日千光乃至悉能远照无量佛土，故知信相昔为龙尊赞佛，尊特发愿未来得值释迦，今日赞佛岂忘其本？是则大相小相皆寄尊特而赞也。能灭等，正赞光明能灭苦与乐。
诸根清净，微妙第一，众生见者，无有厌足。
如大相中有身端直，皮肤薄细，舌大覆面，齿白齐密，眼如金精，睫如牛王。小相中有鼻高好吼不现，耳轮辐相埵成身，清净柔輭等诸根皆见者，无有厌足。
髮紺柔輭猶孔雀項(至)如是功德悉已聚集。
孔雀、项蜂王等，皆比发有绀色，如八十好中，有发色青珠好等。此繇清净慈悲，无量禅定，久皆庄严，故发好柔輭。
相好妙色嚴飾其身(至)在在示現於諸世界。
初四句，明严身克果之用。如来下，显摄生感赞之功。若相若好，随大随小，悉能调伏，令心柔輭，受诸快乐，故为诸佛所赞。其光远照去，正明功德。具光明故，远照如日之徧空，高广若须弥，显出大海。
齒白齊密猶如珂雪(至)其色微妙如日處空。
尔时，道场菩提树神复说赞曰：
言道场菩提树神者，如来得道之场在此树下，故树以菩提为名。今女天依此树而住，故云耳。
南无清净无上正觉。
南无者，归命之辞也。清净者，佛性论有二种：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今总赞如来中边智满，法报应圆，故谓无上正觉也。
甚深妙法隨順覺了(至)獨拔而出成佛正覺。
初六句是就所觉显明。赞佛法身甚深微妙者，法性高广，诸法融妙，圆智圆觉，徧一切处。如来随顺斯理，觉了其性，故远离非法非道。法即所生果法，道即能生因道。苟未离无明，有所修证，皆名为非。言一切者，即魔外涅槃非法，禅戒非道，及三乘七方便涅槃非法，戒定非道等。独拔而出，成佛正觉者，所谓出缠大法身也。
知有非有本性清淨(至)希有希有佛無邊行。
有法、喻、合。法中初二句赞报智。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清净即中。以一切种智知照三谛，则冥深契广，事理周极，名佛无上报智也。希有二句赞佛助行功德。重言希有者，叹美之郑重也。因中戒定有排障敌恶之力名功，助发大智成佛大果名德。法华云：久修业所得，即其义也。喻中言大海须弥者，即喻上报身智行也。大海喻智，须弥喻行。其智冥理，穷实相底，故方之大海。释论谓：智度大海，佛穷其底。因中万行积功累德，喻彼须弥。如华严、涅槃皆云：析骨书经，如彼妙高。合中智行契理，三法一如，故曰：希有希有，佛无边行。
希有希有佛出於世(至)希有如來無量大悲。
优昙华者，具足云优昙钵罗，此言瑞应，亦云灵瑞，轮王出世时感此华。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛，故云时一现耳。无量大悲垂应本也，以大悲故不住涅槃。
釋迦牟尼為人中日(至)宣說如是妙寶經典。
如來鑒機說法，如日照物，無所不徧。為欲利益者，準金光明力用，須明十種利益(云云)。
善哉如來諸根寂滅(至)入於諸佛所行之處。
诸根寂灭者，以了眼等性常具无减修，诸惑死生悉已寂灭，故常居寂定。而复游入者，将转法轮，表不妄说。又三世佛说必须入定，首楞严云：虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别。
言善寂大城者，正赞所入定也，即经初法性三昧。若入此定，即能善了诸法寂灭，无非法性，防生死之非，御涅槃之敌，是以中道善寂而名大城也。此乃佛之境界，故受清净无垢之名，为诸佛行处。
一切聲聞身皆空寂(至)一切眾生性相亦空。
如来三昧空智，明见声闻身果性相皆空，诸佛境界亦空，故云一切声闻等。如是一切等者，指上自他依果，国土净秽，推性推相，不见差品。一切众生，依正境界，推求性相，皆同真净，无复别异。然推乎性相，即空观遣情显理之要门也。四句推性不见性，四句推相不见相，祇一妙空，性相双遣，具如前说。
狂愚心故，不能觉知。
上赞佛所游三昧，空智徧了，诸有差异，悉皆泯亡，唯真智独存，更无染异。树神明晓，悲愍凡迷狂愚不了，故请佛出定。
我常念佛樂見世尊(至)清冷法水以滅是火。
叙。昔我常念佛者，心游法界，常照三身，观力未充，欲求深证，故助之以誓愿，加之以恋慕，修之以大悲，合掌雨泪，皆助成常念之观也。
世尊慈愍悲心無量(至)是故我今渴仰欲見。
树神自昧如来上位真身，故请佛加愿，使我身常得见佛。复愍于他不见佛之真体，故叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者，即引己及他，请佛现身。
聲聞之身猶如虗空(至)眾生之性如夢所見。
即树神击请今佛出定也。如来在定，明了性净，彻内彻外，即寂即现。其如众生未发上定，故树神频请出现，发悟斯机。乃举六喻，显乎声闻色体，非性明体，所证真理，閴寂无知，如虗空等，皆非实性也。众生之性，虗妄现在，亦如梦所见，都无实相。
如來行處淨如琉璃(至)如來行處微妙甚深。
正明佛所入定，具慈愍照故；请如来出定，令我及众得安乐故。
一切眾生無能知者(至)一切緣覺亦不能知。
树神以凡夫小圣，共迷佛所游境界，故请佛现身，即令明见唯心。佛现五通神仙者，别举人趣中有术成仙者，发得五通，虽有他心宿命，而不知佛所游定，照理起应，不离众生心体。无漏二乘，虽有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。
我今不疑佛所行处，惟愿慈悲为我现身。
树神述已，于佛行处，明了无滞。虽知本无隐现，上举他众共迷佛境，实有动静，故敦请出定云：惟愿慈悲，为我现身。
尔时，世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：
尔时者，即树神请毕之时，佛酬其请示出定之相，乃云以微妙音而赞叹言，即微细妙好之音而悦四众也。问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初将说经游于无量甚深法性，今说将竟故从三昧起，此经首尾皆在法性中说。
善哉，善哉。樹神善女(至)皆入甘露無生法門。
佛赞树神，意含前二，是印成三番菩萨赞教。以诸菩萨及妙幢，能赞佛所说教，皆是快言。如来序品以来，明大体大宗大用，是金光明妙三法也，故云快说是言。若众生闻此三法，即能发解证悟，明了常住，故云入甘露无生法门耳。
金光明经卷第四