Name: 金光明经科注 · 第四 · 流水长者子品第十六
Author: 受汰集

先称十号，次说因缘。十号在悟在果，因缘在迷在因。迷悟因果，其名虽殊，而体不异。以十号果是究尽三德，十二因缘是本来三德。三德不改，因果宁殊？故普贤观云：大乘因，诸法实相；大乘果，诸法实相。诸法是修二，实相是性一。此三圆融，不纵不横，全体为因，全体为果。众生虽迷，十号无减；诸佛悟极，十二不亏，以世间相皆常住故。今先唱果，果理已显，令其解生。初称宝胜，乃是别名，名于一佛。如来等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通从别，合得名为宝胜如来、宝胜应供等。此十通号，今约三三及一总结，以销十号，令知一一无非秘藏。初三以如来为首，即法身中三也。如来是真如，属法身；应供利生，是解脱；正徧知具二智，是般若，以法身必具二德故也。次三以明行足为首，即解脱中三也。三明之行，是解脱；善逝能趣极，是般若；解三世间一一常住，是法身，以解脱必具二德故也。后三以无上士、调御丈夫为首，即般若中三也。见性名丈夫，故当般若；天人师轨训众机，是解脱；佛是复本大觉，是法身，以般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一无一相，三九宛然。三千世间，九世刹那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因缘束为三道：无明、爱、取三支，属烦恼道；行、有二支，属业道；识、名色、六入、触、受及生、老死属苦道。此虽昏迷系缚轮转，而全体即是三因佛性，皆不可思议，随人观察显发不同。故大经说：下中上智观此乃得三乘菩提，若上上智观得佛菩提。以前三教智有思议，故观十二止得三乘，唯有圆教不思议智。体无明等即是性染，非佛、天、人、修罗所造，一一常住当处圆融，方曰因中具于果性。又玄文中三道三识虽本有位，与果后三德无二无别，得此意已方可分别十二别名。无明谓不了六受即空假中，行谓依不了心动作业行，识谓业牵中阴识托母胎，名色谓二滴为色心但有名，六入谓名色增长成六入根，触谓六根对外为尘所触，受谓触生三受苦乐平平，爱谓迷三受故于乐染着，取谓爱染缠绵四方求索，有谓繇取造业须有来报，生谓有业既熟未来阴兴，老死等谓生须变灭悲恼萦缠。此十二支或约三世、或约二世、或约一念，虽三不同，皆以十二而对三道，即事而理一一究竟清净自在，不纵不横而高而广，如是观者得佛菩提。略三归者义已具也。盖三宝三德体本不异，既称南无宝胜十号，岂非归命果上三德？复说甚深十二因缘，乃是心依因中三德，迷悟极际三德无差，一体义备三皆具足，常乐我净真是归依三宝义究竟成，当知谶师意趣深妙。

金光明经科注

金光明经科注卷第四

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