○初伏疑云：本为求佛果，行施即是住。所求佛相，云何无住？又无相为因，求三十二相佛果。因果若是，不相类乎？此疑从前文不住相布施而来。以声闻人取丈六相好为佛，不知无相法身真佛，故对前不住相起疑之因问答，欲令除断。
（须菩提心中生起疑问：）本来是为了追求成佛的果位，修行布施就是有所执着。所追求的佛具有庄严身相，为何又说要无所执着？再说以无相为因，却追求具足三十二相的佛果。这样的因果关系，难道不是不相符吗？这个疑问是从前文所说的不住相布施引发的。因为声闻乘修行者把具足丈六金身的相好当作佛，不明白无相的法身才是真佛，所以针对前面不住相布施的疑问进行问答，目的是要消除众生的执着。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。
须菩提！你认为如何？能够通过身体形貌见到如来吗？不能，世尊！不能通过身体形貌见到如来。为什么呢？如来所说的身体形貌，并非真实的身体形貌。佛陀告诉须菩提：凡是所有形相，都是虚妄不实的。若能认识到一切形相并非真实形相，就能见到如来。
此断求佛行施住相疑也。
这是在破除追求佛道而行布施时仍执着于外相的疑惑。
空生既疑以无相为因，求佛三十二相之果，故反诘之曰：于汝意中，云何思惟？为可以丈六身相，而见法身如来不耶？空生一承慈问，便领佛意，即答曰：不也，世尊。伶利衲僧，一拨便转。下皆倣此。又自征而释之曰：所以不可以身相见如来者，以丈六身相，特平等性智，赴机所现之影，如水中月，似有非实，岂是如来法身真体乎？盖法身无为，不堕诸数，故不可执相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而广之曰：非但佛身无相，但是一切凡圣依正有为之相，尽是虗妄，以从妄念所变现故。妄念本空，所变何实？若见诸相二句，遮离色观空也。恐闻相是虗妄，别求无相佛身，故云相即非相。若见非相，即见法身如来。何者？盖相本自尽，真本自现故也。洵乎发菩提心者，不应住相而行施矣。
空生心中疑惑：既然以无相为因，如何能求得佛的三十二相果报？世尊便反问他说：在你看来，应当如何理解？难道可以通过丈六身相，见到法身如来吗？空生一经垂问，即刻领会佛意，答道：不能啊，世尊。聪慧的修行人，一点便透。下文皆同此理。他又自行设问并解释道：之所以不能以身相见如来，是因为丈六身相只是平等性智随众生机缘所显的影像，如同水中月影，似有实无，岂是如来法身真体？法身本是无为，不落于种种分别计量，所以不可执着表象去寻求。空生既已明白这个道理，佛便印可并推展说：不仅是佛身无相，一切凡圣、依报正报等有为现象，都是虚妄不实的，因为这些都从妄念变现而来。妄念本就空寂，所变现的相又怎会真实？"若见诸相"两句，是为防止众生脱离色相又执着空见。担心有人听闻相是虚妄，便另寻无相佛身，所以说"相即非相"。若能见得非相本质，即能见到法身如来。为何？因为妄相自然消尽时，真如自然显现。由此可见，发觉悟心者，实在不应执着表象来修行布施。