○第十疑。从第三中来。彼但云无为，此云真如。拣余无为以显徧义，余无为有不徧故。谓此徧一切时、一切处。处则及乎尘尘，时则该乎念念。若然，即合皆得。何故有不得者？释意云：若住法行施，则不得真如。如人入暗中，一无所见。若无住行施，则得真如。如太阳升天，何所不曯？得失在人，非关真如也。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，见种种色。
此断如徧有得、无得疑也，有二：初、举喻断疑，二、赞经功德。今初。谓真如虽徧，得失在人。譬如虗空无所不遍，遍众生，遍国土，徧一切时，而性中无量功德，如虗空中种种色无所乏少。若菩萨无般若观照之智，心住于法，执着色等六尘而行布施，如是则心不清净，为尘所染，正智不显，不证真性。如人入暗冥之中，虽对物而不见，物虽在空，何曾见空？
若菩萨有般若观照之智，其心不住著于六尘等法而行布施，如是则心清净，不为尘染，智慧明发，真性廓周，自然明见。如人眼目清明，天色晴霁，日光普照，虗空中所有种种之色，无所不见。不但明时空无边际，即迷暗之时，身在其中，未曾暂离。是知迷悟在人，非真如有徧不徧也。
须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
二、赞经功德。此经似乎一周将终，故重赞之。先总赞。论云：为欲受故读，为欲持故诵。又受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。是则从他闻法，内自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得无量无边功德，除佛世尊，无能知见者矣。
须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持读诵．为人解说。
二、别显反复赞扬，别有十段：
一、舍命不如前者。一河沙身命布施，不及持经之福。今一日三时，以恒河沙等身布施，至于无量亿劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，况从而书写、受持、读诵、为人解说者乎？其功德利益，不可思议者矣。
须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量无边功德。
二、余乘莫测，以非余者境界故。不可思议者，自觉圣智之境唯证相应故。不可称量者，无有等及胜故。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
三为大机说大乘，犹滥权教，最上乘乃佛乘也。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
四、具德能传，谓唯能荷担菩提令佛种不断者，能成就如上不可思议功德，余不能也。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见．人见．众生见．寿者见，则于此经不能听受读诵．为人解说。
五、乐小不堪。四谛缘生名为小法，声闻、缘觉是乐小之人，彼有法执，此显三空非其境界，故不能持说也。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
六、所在如塔。谓般若所在，即是法身，如塔庙然。常有八部恭敬，散华供养，不可轻亵也。
复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
七、转罪成佛。持经者，宜为人所尊敬，必无轻贱之事。若为轻贱，以是人先世或未持经之先，作罪恶之业，来世应堕恶道受报。由今持经功德，遂转重报令轻受，转生报、后报令现受。止以今世为人所轻贱之故，彼先世所有罪业，即为消灭。不唯灭罪，且以熏修般若之故，当来必得菩提。盖持经无我，即烦恼障尽；罪业消灭，即业障尽；不堕，即报障尽。三障既尽，三德必圆。今虽未得，当来必得也。轻贱者，一切毁辱，总包其中。
须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。
八、超事多。佛十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，意明持说此经速证菩提之法，所以超过如来事多尊之福。
须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
九、具闻则疑。谓此经功德，虽多次较量，未敢具足而说。若具足说者，本欲令人生信，其如非其境界，闻之心则狂惑瞀乱，反致狐疑不信，谓世间那有此事。按前十疑，逦迤次第，五番较量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。且第一、一大千界宝施，第二、无量大千界宝施，第三、一恒沙身命，第四、无量恒沙身命。三时布施，至无量劫，是较量之极，更无譬喻可以比况。后所较量，但是别意，随时略举一大千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祗宝，非同前说五重次第也。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
十、总结。幽邃至此，赞较都绝，望前数段，故总结云：是经义不可思议，则持经果报亦不可思议矣。