○第十七疑。从第三来，向说一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为者，法身也。法身无相，云何诸佛必具足相好，始名为佛乎？
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
此断无为何有相好疑也。
法身固非相好，而相好未始不是法身，正由无相好能现相好。如镜中无物，方能现物；镜若有物，安能现物？众生皆具法身，不能现相好者，以其有物故也。物即虗妄身心之执。此义借须菩提发之，有两段：初．明无身现身，次．明无相现相。初即随形好，次即三十二相。论云：法身毕竟非色身、非诸相，然相好二种亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说具足。