○第十八疑云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法耶？
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
此断无身何以说法疑也。
初遮错解云：莫作是念。次征释所以，谓如来达诸法空，毕竟无执。今言有说，是谤佛执法，不解如来所说之义也。后示正见云：无法可说，是名说法。譬钟因人扣击，遂有响答。钟虽答响，而无答响之念；佛虽说法，而无说法之心也。问：第三、第五、第七及此四处，皆言无说，岂不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三、疑化身有说；第五、疑证智可说；第七、明佛无异说。此文疑无身何说，四处皆脉路深细，应须甄别也。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是经生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
记云：诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑。秦经既无其文，疏亦不叙其解，今乃略叙，而释名为所说甚深，无信疑。
须菩提解空第一，与般若空慧相应，故以慧命为称。白言：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？此疑甚深，无信以问也。盖众生有圣有凡，而凡夫众生，于此般若，不能生信，圣体众生，乃能生信。佛答意云：实有众生，能信此法，但彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生，圣性众生，即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生，不能生信哉？尚恐未悟，又征释之，以何义故，说非众生，又名众生耶？众生众生者，双牒上是非二种众生也。如来说非众生者，非凡小异生也。是名众生者，结成能信之人也。
此章六十二言，唐大兴善寺释灵幽于长庆二年暴亡，冥王问所作，曰：一生持金刚经。王命坐朗诵，地狱诸苦一时停息。王曰：经中尚少一章，真本在濠州钟离寺石碑上，师算合终，增寿十年，归劝世人持诵。幽还魂具奏，勅中使往濠视碑，果然。考之二论，皆有释文，遂增入流通。此段秦本虽无，魏本则有，况二论具释，又有冥报之缘，宜可信也。