菩萨善戒经卷第三
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地调伏品第七
「云何名为菩萨调伏？调伏者有六种：一者性调伏；二者众生调伏；三者行调伏；四者方便调伏；五者熟调伏；六者熟印调伏。性调伏者，有善种子故修善法，修善法故坏二种障：一烦恼障；二智慧障。修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨若不值遇，能坏烦恼、智慧二障，如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时名之为熟，如庵罗果等任噉食时亦名为熟。一切众生亦复如是，修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。是名性调伏。众生调伏者有四种：一者有声闻性得声闻道；二者有缘觉性得缘觉道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天乐，是名为四。是名众生调伏。行调伏者有六种：一者根调伏；二者善根调伏；三者智慧调伏；四者下调伏；五者中调伏；六者上调伏。根调伏者，以调根因缘故，得长命好色种姓、自在大力、言音微妙、男子之身无能胜者。具足成就是报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修集苦行，其心初无忧愁悔恨，是名根调伏。善根调伏者，性不好乐造作恶业，五盖轻微诸恶觉观渐渐羸弱，乐受清净纯善之言，是名善根调伏。智慧调伏者，菩萨摩诃萨修集智慧故，心行旷大善能受持读诵经典，解善恶义思惟分别广为人说。以修集智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能净智障。若具根调伏能净报障，若具善根、智慧调伏，能净智障及烦恼障。下调伏者有二种：一者不于无量世中修集善法故；二者不乐推求善根智慧故，名下调伏。中调伏者，于无量世修集善法，得善根调伏不得智慧，名中调伏。上调伏者，具上三事，是名上调伏。方便调伏者，有二十二：一者界增长；二者现在因；三者入于出家；四者初发；五者非初发；六者远净；七者近净；八者庄严；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者为示神通生信心故；十三者为说法得生信心；十四者说深密藏广分别法；十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；十八者听法；十九者思惟修集；二十者摄取；二十一者呵责；二十二者不待请说及待请说。界增长者，具善种子。具善种子故，他世善根复得增长，现在修集法种子故，他世法种子亦得增长，是名界增长。现在因者，现在世中说法不谬、听法不谬如法受持，因先世因增现在因，因现在因增未来因，又现在因增现在因，是名现在因。入出家者，亲近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故舍离世法，受持修行出世之法。出世法者，谓菩萨戒。若不能受，名字沙门不名出家，断欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者，不名毕竟永断欲法。断一切爱名为出家、受毕竟乐名为出家、乐易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，是名入出家。初发者，初发心时不乐生死，不乐生死故信心得生，修集于道增益佛法，是名初发。非初发者，发心已后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵书写广为人说，乃至增长上上善法，是名非初发。远净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教嬾墯懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名远净。近净者，受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教懃修精进，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。庄严者，至心懃求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王师长和上，为名称故持菩萨戒，是名庄严。至心者，于佛法中至心系念，无有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬，懃供三宝无有休息，深信三宝常住不变，是名至心。施食者，菩萨摩诃萨见饥馑者施以饮食，随前所须一切供给，是名施食。施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为怜愍故、欲令众生心清净故、为知众生信心净故、为见众生净庄严故、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦复知因利益他故能灭己罪而演说法，又复自知为他说法亦得增长已所修善，是名说法。说深密藏广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义故、为有智者增善根者说深义故，是名说深密藏广分别法。下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。中庄严者，虽复至心修集圣行，不能常行，是名中庄严。上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。听法者，若修无上佛法之时，至心听采十二部经，受持书写读诵解说，是名听法。思惟修集者，既听法已身心寂静，思惟其义破坏疑心，修集三想，谓定、慧、舍，是名思惟修集。摄取者，以无贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，施其衣钵病给医药，知烦恼起随病说法，是名摄取。呵责者，若自知见所起烦恼呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，轻罪见中、中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责，不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水；若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他，是名呵责。不待请说者，为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故为说法。如己所持如持而说如法而住。何以故？菩萨若不如法住者，众生轻慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方应从他受法，云何反更为他说法？』是名不待请说。待请说者，如持禁戒懃修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如是言：『唯愿大士！为调众生开甘露门。』是名待请而说。如是等二十二事，谁调伏耶？谓六种菩萨住六地者，如是菩萨则能教化调伏众生。何等六地？一者至心专念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者毕竟地；六者成就菩提道地。是名为六。为欲调伏无性众生，说人天乐令得不退，为有性说令得调伏增长善法，是名熟调伏。熟调伏印者，声闻之人于无量世修集善根，是名下熟调伏印。复有下熟调伏印，谓下软心、下庄严、下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅槃，是名下熟调伏印。云何中熟调伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三恶道，现在不得四沙门果及以涅槃，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅槃，是名上熟调伏印。缘觉亦如是有二事胜：一者修集道胜；二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，是名下熟调伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。初地菩萨其心微软，庄严亦尔，堕三恶道，修行已经初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。中熟调伏印者，菩萨中心、中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心、上庄严，不堕三恶，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，是名上熟调伏印。下熟调伏印有三种：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩萨摩诃萨具足如是等调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。
什么是菩萨调伏？调伏有六种：一是本性调伏；二是众生调伏；三是修行调伏；四是善巧调伏；五是成熟调伏；六是成熟印记调伏。
本性调伏是指，因为具备善的种子而修习善法，修习善法就能破除两种障碍：烦恼障碍和智慧障碍。修习善法使得身心清净，身心清净之后，无论是否遇到善知识或诸佛菩萨，都能破除烦恼和智慧两种障碍。就像脓疮成熟后，无论遇不遇到医生都能痊愈。譬如陶器烧制完成就叫成熟，像芒果等水果长成可食用时也叫成熟。一切众生也是如此，修习善道最终想要证得无上正等正觉时，就称为成熟。这就是本性调伏。
众生调伏有四种：一是具声闻根性者得声闻道；二是具缘觉根性者得缘觉道；三是具佛性者得佛道；四是具人天根性者得人天乐果。这就是众生调伏。
修行调伏有六种：一是根器调伏；二是善根调伏；三是智慧调伏；四是下等调伏；五是中等调伏；六是上等调伏。根器调伏是指，因为调伏根器的因缘，获得长寿、庄严相貌、尊贵种姓、自在威德、洪亮声音、男子身相无人能胜。具足这些果报的人，注定能证得无上正等正觉，常为众生修习苦行，内心始终没有忧愁悔恨，这叫根器调伏。善根调伏是指，本性不喜造作恶业，五盖烦恼轻微，各种恶念逐渐减弱，乐于接受清净纯善的言教，这叫善根调伏。智慧调伏是指，菩萨修习智慧故，心量广大，善于受持读诵经典，理解善恶义理，思维分别并广为他人解说。因修习智慧故，注定能证得无上正等正觉。若能具足根器、善根、智慧三种调伏，就能清净智慧障碍；具足根器调伏能清净业报障碍；具足善根、智慧调伏能清净智慧障碍及烦恼障碍。下等调伏有两种：一是不在多劫中修习善法；二是不乐于追求善根智慧，称为下等调伏。中等调伏是指，在多劫中修习善法，获得善根调伏但未得智慧调伏，称为中等调伏。上等调伏是指，具足以上三种条件，称为上等调伏。
善巧调伏有二十二种：一是种性增长；二是现世因缘；三是出家修行；四是初发心；五是非初发心；六是远净；七是近净；八是庄严；九是至诚心；十是施食；十一是施法；十二是示现神通生信心；十三是说法生信心；十四是解说深密教法；十五是下等庄严；十六是中等庄严；十七是上等庄严；十八是闻法；十九是思维修习；二十是摄受；二十一是呵责；二十二是不请自说与待请而说。
种性增长是指具足善种子。因具足善种子，使他世善根继续增长，现世修习法种子的缘故，他世法种子也得以增长，这叫种性增长。现世因缘是指，现世中说不错谬、听不错谬、如法受持，凭借过去世因缘增长现世因缘，凭借现世因缘增长未来因缘，又现世因缘增长现世因缘，这叫现世因缘。出家修行是指亲近善知识诸佛菩萨生起信心，因得信心故舍离世间法，受持修行出世间法。出世间法就是菩萨戒。若不能受戒，只是名字上的沙门不算出家，断除欲法才算出家。不受此菩萨戒者，不能称为究竟永断欲法。断除一切爱欲名为出家、受究竟乐名为出家、乐行易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，这叫出家修行。初发心是指初发心时不乐着生死，因不乐生死故生起信心，修习道业增长佛法，这叫初发心。非初发心是指发心后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵书写广为解说，乃至增长上上善法，这叫非初发心。远净是指如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教懒惰懈怠，经无量劫不能成就无上正等正觉，这叫远净。近净是指受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教勤修精进，快速证得无上正等正觉，这叫近净。庄严是指以至诚心勤求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，或因畏惧王法师长，为名声故持菩萨戒，这叫庄严。至诚心是指在佛法中专心系念，没有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，对师长耆宿有德之人深生恭敬，勤供三宝无有停息，深信三宝常住不变，这叫至诚心。施食是指菩萨见饥馑者施与饮食，随其所需一切供给，这叫施食。施法是指菩萨以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说义理，为菩提故教令行善，这叫施法。示现神通生信心是指菩萨示现大神通，为怜悯故、令众生心清净故、为知众生的信心清净故、为见众生清净庄严故、为令众生发无上正等正觉心故，这叫神通。说法生信心是指菩萨自知尚未得利益，为利益他故而演说佛法，也知因利益他故能灭自己罪业而演说佛法，又自知为他说法也能增长自己所修善法，这叫说法。解说深密教法是指菩萨以善巧力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生理解其义故、为有智慧善根深厚者说深义故，这叫解说深密教法。下等庄严是指不能至心常行无上圣行，叫下等庄严。中等庄严是指虽能至心修习圣行，但不能恒常实践，叫中等庄严。上等庄严是指既能恒常又能至心，叫上等庄严。闻法是指修习无上佛法时，至心聆听十二部经，受持书写读诵解说，这叫闻法。思维修习是指闻法后身心寂静，思维义理破除疑心，修习定、慧、舍三想，这叫思维修习。摄受是指以无贪心为人说法，收授弟子善为教诫，施与衣钵病给医药，知烦恼起随病说法，这叫摄受。呵责是指若自知见所起烦恼便呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，视轻罪为中罪、中罪为重罪，如人乱心堕入坑陷，既堕之后不应再堕，烦恼若起应当调伏。若见弟子起微细烦恼应当呵责，不应接受其礼拜供养乃至杨柳净水；若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责能自利利他，这叫呵责。不请自说是指为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故说法。如己所持如持而说如法而住。为什么呢？菩萨若不如法安住，众生会轻慢说：“你自己都不能如法安住，如何教他？你现在应该向他人求法，怎能反而为他说法？”这叫不请自说。待请而说是指如持禁戒勤修精进，具足善根乐处闲静，常受一切恭敬，所说之法人人信受，知义知辞善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这样说：“唯愿大士为调伏众生开启甘露之门。”这叫待请而说。
这二十二事，是谁调伏呢？是指住于六地的六种菩萨，这样的菩萨就能教化调伏众生。哪六地？一是至心专念菩提行地；二是净心为菩提道地；三是如法住地；四是定地；五是毕竟地；六是成就菩提道地。为欲调伏无佛性众生，说人天乐令得不退；为有佛性者说法令得调伏增长善法，这叫成熟调伏。
成熟调伏印记方面：声闻人在无量劫修习善根，叫下等成熟印记。还有下等成熟印记，指下劣柔软心、下等庄严、下等善根，不能破除三恶道报，现世不得四沙门果及涅槃，叫下等成熟印记。中等成熟印记是指获得中等心、中等庄严、中等善根，破除三恶道，现世不得四沙门果及涅槃，叫中等成熟印记。上等成熟印记是指具有上等心、上等庄严、上等善根，破除三恶道，现世能得四沙门果及涅槃，叫上等成熟印记。缘觉同样有二事胜出：一是修习道法胜出；二是无师自悟胜出。
菩萨住此专念菩提行地，叫下等成熟印记。住第二地叫中等成熟。住第三地叫上等成熟。初地菩萨心性微软，庄严也是如此，会堕三恶道，修行经过第一阿僧祇劫，未能具足无动无上清净三十七品。中等成熟印记是指菩萨中等心、中等庄严，不堕三恶道，修行经过第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善，具足三十七品，未得具足最极寂静三十七品，叫中等成熟印记。上等成熟印记是指菩萨住上等成熟印记，上等心、上等庄严，不堕三恶道，修行经过第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获得最极寂静三十七品，即是菩萨无上道故，称为大净不动纯善最极寂静，叫上等成熟印记。
下等成熟印记有三种：下下、下中、下上。中等成熟有三种：中下、中中、中上。上等成熟有三种：上下、上中、上上。菩萨具足如是等调伏，就能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。