成唯识论别抄卷第十
问。二障何故偏说三住断。解云。一三劫分限故。二初起无漏。及以相续圆满别故。三分别二障。一时断故。六识二障。永不行故。二障俱生。永断尽故。四最初能舍异生性。分段生死永尽处故。变易穷尽处故。五于无相中。有功用无功用故圆满故。故三顿断也。问。五识中所知障种。八地已上意识对治。断彼种不。解云。亦断。以障地故。余六识俱烦恼障种。见所断者。三乘见位。真见道中一切顿断者。解云。即唯此文。五识中有分别起惑。不尔。如何言余六识俱。烦恼障种。问。二乘断惑。四道差别。加行胜进。总别不定。为不于观。解云。于一观随断几品。乃至断九。唯一加行。一胜进道。无间解脱。品品别起。似其根钝。证无为时。不断惑故。若有渐次九品别断。数数于观。加行胜进。品品别起。此依修道。非见道也。问。先世俗道。所伏修惑。后入谛观断道同异。解云。一道非更别起。间加行等四道。为总能断。要无间道。方能断惑。然唯识第八云。解脱道断麤重。约此义边。亦名断道。或约断种。名为断道。解脱不能。故非断道。若二乘断惑。加行胜进。或总或别。无间解脱。必各别起者。何故对法第九云。后品所有加行无间解脱。皆前品胜进。准对法文。即以前品胜进。为后三道。无间解脱即不别起。解云。对法意。约道理进修。唯识论中。依别行解。亦不相违。问。六行四通苦麤障静妙离。更相配属不。解云。随一为无间。随一为解脱。
**问**：两种障碍为何特别说是在三种修行阶段断除？ **解释**：第一，因为三大劫的时间分限不同；第二，最初生起无漏智慧、以及相续修行的圆满程度有差别；第三，分别起的两种障碍可以同时断除——六识中的两种障碍永远不再生起，俱生的两种障碍也彻底断尽；第四，最初能够舍弃凡夫性，是分段生死永远穷尽之处，也是变易生死穷尽之处；第五，在无相修行中，有功用与无功用阶段的圆满程度不同，所以三种障碍是顿然断除的。
**问**：五识中所知障的种子，到了八地以上由意识对治，是否断除那些种子？ **解释**：也断除，因为障碍菩萨地。其余六识俱生的烦恼障种子，属于见道所断的部分，三乘在见道位、真见道中一切顿然断除—— **解释**：正是依据这段文字，五识中有分别起的烦恼；否则，为何说“其余六识俱生的烦恼障种子”？
**问**：二乘断除烦恼，有加行、无间、解脱、胜进四道差别；其中加行与胜进道，总相或别相不定，是否每次观修都需经历？ **解释**：在一次观修中，随缘断除几品烦恼，乃至断除九品时，只需一次加行道、一次胜进道；但无间道与解脱道，却需每一品分别生起。这类似根机较钝者，证悟无为时并不断烦恼。若有渐次九品分别断除，则需多次观修，加行与胜进道也一品一品分别生起——但这属于修道位，非见道位。
**问**：先前用世俗道伏住的修惑，后来进入谛观时，断惑之道是否相同？ **解释**：是同一道，并非另外生起。至于加行等四道，总说能断烦恼，但必须无间道才能真正断惑。然而《唯识论》卷八说“解脱道能断粗重”，从这个意义上也可称为断道；或就断除种子而言名为断道，解脱道不能断种，故非断道。
若二乘断惑时，加行与胜进道或总或别，无间与解脱道必定各别生起，为何《对法论》卷九说“后品的加行、无间、解脱三道，皆是前品的胜进道”？依《对法论》文，即以前品胜进道作为后三道的根本，无间与解脱道便不另生起。 **解释**：《对法论》是从道理上进修而言，《唯识论》则依分别行解而说，二者并不矛盾。
**问**：六行观（苦、粗、障、静、妙、离）与四通行（苦通行等）如何互相配属？ **解释**：随取一种作为无间道，再随取一种作为解脱道即可配属。
问。二乘断惑。断习气不。解云不断。若尔。何故唯识第九云。为断品麤重性故。起解脱道。此释有二。一云。言解脱道断麤重者。约菩萨流约二乘。二云。麤重有二种。一麤二细。二乘断麤。而不断细。由约麤故。解脱道中。二乘约断。由约细故。故说二乘不能断也。如入二定断苦根等。此约二乘断麤而说。问。二乘无学身中。所知障在。与烦恼障。同体起者。有何相耶。解云。二乘无学。虽无烦恼。然有余习。未离所知。如有圣人。时坐错而等。即贪余习也。问。损伏有几。答。如大论十一云。损伏有三种。一远离损伏。二厌患损伏。三奢摩他损伏。远离损伏者有三种。谓如有一弃损家法。趣于非家。离诸欲具。坚持禁戒。于诸欲亦。心不趣入。心不流散等。厌患损伏者。谓如有一。或由过患相。或不净相。或青瘀等相。如理作意。如是如是厌患诸欲。惟未离欲。然于诸欲。修厌逆故。心不趣入。奢摩他损伏者。谓如有一。由世间道。得离欲界。或离色界欲。彼由定任持心故。于欲色中。心不趣入。乃至广说。若圣弟子。由出世道。离欲界欲。乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子。皆悉永害。何以故。由圣弟子于现法中。二不复堪任。从离欲退。更起下地烦恼现前。或生上地。亦不堪住。从彼没已。还生下地。如谷麦等。诸外种子。安量回处。或于干器。虽不生牙。非不种子。若火可损。尔时毕竟不成种子。内法种子。损伏永害。道理亦尔。问。此加行等四唯无漏。解云。通二。若加行智不通无漏。若加行道通漏无漏。问。四道中佛果有几。解云。有二。解脱胜进无趣求故。不断障故。故无二道。道离障故。是前品道之胜进故。非欲进断品名胜进道。
问：二乘修行者断除烦恼时，是否连习气也一起断除？ 解答说：不断除。 如果这样，为什么《唯识论》第九卷中说：“为断除品类粗重性的缘故，生起解脱道。” 对此有两种解释： 第一种解释：说解脱道断除粗重，是针对菩萨而言的；若就二乘来说，则不断除。 第二种解释：粗重有两种，一是粗的，二是细的。二乘只断粗的，不断细的。由于是从粗的方面说，所以在解脱道中，二乘算是断除了；但从细的方面说，因此说二乘不能断除。 就像进入二禅时断除苦受等，这是就二乘断除粗重而说的。
问：二乘无学位的修行者身中，如果还有所知障存在，并且这所知障与烦恼障是从同一本体生起的，那么它们有什么相状呢？ 解答说：二乘无学虽然已无烦恼，但还有剩余的习气，并未脱离所知障。就像有些圣人，偶尔还会坐错席位等等，这就是贪欲的余习。
问：损伏有几种？ 答：如《大论》第十一卷所说，损伏有三种：一、远离损伏；二、厌患损伏；三、奢摩他（止）损伏。 远离损伏有三种情况：譬如有人舍弃世间家法，出家修行，远离种种欲望资具，坚持禁戒，对于诸欲，心不趣入，心不流散等。 厌患损伏：譬如有人，或通过观想过患相，或不净相，或青瘀等相，如理作意，这样这样厌患诸欲，虽然尚未完全离欲，但因为修习对诸欲的厌逆，心不趣入。 奢摩他损伏：譬如有人，通过世间道，得以离欲界欲，或离色界欲，他凭借禅定的力量摄持自心，所以对于欲界、色界中的境界，心不趣入。……乃至广说。 如果是圣弟子，通过出世间道，离欲界欲，乃至完全离三界欲，那时一切三界染污诸法的种子，就都永远断除了。为什么呢？因为圣弟子在现世中，已经不再有能力从离欲状态退转，重新生起下地烦恼现行，或即使生到上地，也无法安住，从彼处命终后，还会堕回下地。 就像谷子麦子等外物的种子，如果放在干燥的地方或器皿里，虽然不发芽，但种子并没有坏；若是用火烧毁，那时种子就毕竟不能成为种子了。内法种子的损伏与永断，道理也是如此。
问：这加行等四道（加行道、无间道、解脱道、胜进道）是否唯是无漏？ 解答说：通于有漏与无漏。如果是加行智，不通无漏；但加行道则通于有漏和无漏。
问：四道中，佛果具备哪几种？ 解答说：有两种：解脱道和胜进道。因为佛果已无趣求，也不断除障碍，所以没有加行道和无间道。佛道已离一切障，是前品道的殊胜增进，并非为了进一步断除品类才称为胜进道。
问。诸我我所有何别耶。解云。有体有用。主宰任持。二相别故。问。第四如云非我执等。所依取者。等取如何。解云。尽理而言。等取我所。边见我慢我爱。及以无明等。所依取故。
问：自我和属于我的事物有什么区别呢？解释是：有实体、有作用，主宰与执持，这两种相状不同。 问：第四种说法如“并非自我执着等，所依取的对象”，这里的“等”包含哪些？ 解释是：从究竟道理来说，“等”包含属于我的事物、边见（极端见解）、我慢（自我傲慢）、我贪（自我贪爱），以及无明（愚痴）等，这些都是所依取的对象。
问。如非我所。何故我见等灭。所证真如。名无摄受。解云。于三地中有法爱故。寻教取如言证解等。有所系属。今执断故。故所显如无摄受也。问。第五六地。观四谛境及十二支。已得平等。无有染净。第七地中。纯无相观。理应离相。何故八地名不增减。离染净耶。解云。前地虽得。恶作功用。此地任运。偏得此名也。问。转依四义中能伏道中。有漏伏道。为唯渐亦能顿耶。解云。有释唯渐非顿。以力劣故。有释能顿。如世第一法。伏分别二鄣。顿不应起故。问。若加行智唯有漏者。加行智何。对法第十。金刚心有二道。一加行道。二无间道。解云。以无漏观心。任运趣入根本智故。非有漏也。又解云。彼据二乘。非菩萨也。以彼来能究竟故也。问。若加行智。唯有漏者。但言加行。非能断道。即摄有漏。非是断道。重言有漏。岂非重耶。解云。理实而言皆唯有漏。有漏道言但简无漏。有漏道中。亦有加行无间解脱三种道。六断中有三道故。加行智言。理观智中。简正后得二种智也。问。何故迷事随眠。通三智断。答。不违理故。此约二乘。非望菩萨。菩萨修位。不断迷事惑故。唯断所知。是根本智。间且地地中前八品。断迷事惑。第九品断第六识中俱生我见等。为数数入出观。为一观断。解云。此据二乘数入出观。若一观断者。前八迷事亦正智断。无一观中。正体后得二智别故。问。第六俱见。同第七惑。至金刚断。此有何共。解云。有上界圣人。起无漏道。却断下地我见种失。若许尔者。即应圣者。现惑闰生。违理教故。第七俱惑。非闰生故。此有四句。有依下地。断上随眠。如下地地得圣。断上地惑种。有依上地断下惑种。如生上地。得无学果。起道断下地第七俱惑。第三句。七生上下地断自地惑。第四句。除上尔所。此以六七相对。得成四句。又解云。菩萨亦能以后得智断。十地位中。断所知障。有执非执。非执者亦名迷事。故亦许断。以位障知故。如烦恼障。先断迷事。例亦无失。义准可知。大论五十。依有八种。一施设依。谓五取蕴。由依此蕴。施设有情命者等。及依此欲施设种种名字。生类种性寿量事等。是名施设依。二摄受依。谓七摄受。即自己。父母。妻子。奴婢。作使僮仆。明友。眷属七摄受事。三住持依。谓四种食。能令已生有情。得安住故。此则食为所依。四流转依。谓四种识住及十二支。四谓色受想行。识是所依。受等俱起。总说为住。或依五趣。识依四法。故论说云。色趣受趣等也。由此四趣识住及十二支。皆是流转之法。故名流转依也。五障碍依。谓天魔。谓有作善之处。皆往坏之。故障碍依也。六苦恼依。谓一切欲界。皆名苦恼依。由依此故。令诸有情。领受忧苦。七适悦依。谓静虑等至乐。由依此故。诸有情类。或入彼定。或生彼地。长夜领受静虑等至所有边适悦。八后边依。谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故。诸阿罗汉。相续任持最后身。问。何者当常现常。解云。魏时有二三藏。同于内。各在别处翻译。南院安置勒那三藏。云众生身中。已具三十二相。一切功德。皆悉是常。但由障故。不得显现。后时断障部。此则佛身。更不别从净种而生。故名现常。由在南院。故曰有道法师。非是吴蜀故云南道。菩提留支在北院翻译。立云。一切众生。后时成佛。得有常之身。必从净种而生。生已常住。非谓众生已得常身。故曰当常。以在北院。名曰北道法师也。十地论颂云。定灭故者。定灭二字。双标二种。定即本性涅槃。灭即方便涅槃。以本定之。称为定也。断障显故称为灭者。如其次第。成同相本性不同相。为方便得也。
问：既然不是属于我的，为什么我见等烦恼消灭后，所证悟的真如，称为没有执取呢？ 解释：因为在三地中还有对法的贪爱。比如寻思教义、执着于真如的言说、证悟的理解等等，有所系缚。现在这些执着断除了，所以所显现的真如就没有执取了。
问：第五地和第六地，观察四谛的境界以及十二因缘，已经证得平等，没有染污和清净的分别。第七地中，纯粹是无相的观照，按理应该已经远离一切相。为什么第八地才称为不增不减，远离染净呢？ 解释：前面的地虽然证得，但还有造作和功用。到了第八地任运自然，才特别得到这个名称。
问：转依的四种含义中，能伏灭烦恼的道，有漏的伏道，是只能渐次伏灭，还是也能顿然伏灭？ 解释：有一种解释认为只能渐次，不能顿然，因为力量微劣。另一种解释认为能够顿然，比如世第一法，伏灭分别起的二障，就是顿然生起的缘故。
问：如果加行智只是有漏的，那么加行智是什么呢？《对法》第十卷说，金刚心有两种道：一是加行道，二是无间道。 解释：这是以无漏的观心，任运趣入根本智的缘故，并非有漏。另一种解释：那是根据二乘来说的，不是菩萨。因为二乘的加行智不能究竟的缘故。
问：如果加行智只是有漏的，那么只说“加行”（指加行道），不是能断烦恼的道，就已经包含了有漏的意思，不是断道。再重复说有漏，难道不是重复吗？ 解释：按道理实际来说都是只有有漏。“有漏道”这个词只是为了区别于无漏。有漏道中，也有加行、无间、解脱三种道。因为六种断惑中有这三种道。“加行智”这个词，是在观智中，用来区别于正体智和后得智两种智。
问：为什么迷于事相的烦恼种子，可以通过三种智慧断除？ 答：因为这不违背道理。这是根据二乘来说的，不是针对菩萨。菩萨在修行位中，不断除迷于事相的烦恼，只断除所知障，这是根本智的作用。 顺便问：而且每一地中，前八品断除的是迷于事相的烦恼，第九品断除的是第六识中俱生的我见等烦恼。这是多次入观出观断除的，还是一次观行就断除的？ 解释：这是根据二乘需要多次入出观来说的。如果是一次观行断除的，那么前八品迷事的烦恼也由正体智断除，因为不可能在一次观行中同时有正体智和后得智两种不同的智慧。
问：第六识相应的我见，和第七识的烦恼一样，要到金刚喻定才断除，这有什么共同原因？ 解释：如果有上界的圣人，发起无漏道，却去断除下地的我见种子，这会有过失。如果允许这样，那么圣者就应该现行烦恼而受生，这违背道理和教法。第七识相应的烦恼，不是受生的缘故。 这里有四种情况：第一，依靠下地，断除上地的烦恼种子，比如在下地某地证得圣果，断除上地的烦恼种子。第二，依靠上地，断除下地的烦恼种子，比如生到上地，证得无学果，发起道断除下地第七识相应的烦恼。第三句，第七识相应的烦恼，在上地或下地断除自地的烦恼。第四句，除了上面这些情况。 这是将第六识和第七识相对，构成这四种情况。 另一种解释：菩萨也能用后得智断除。在十地位中断除所知障，有所执着的和非执着的。非执着的也称为迷事，所以也允许断除。因为是地位上的障碍和认知的缘故。比如烦恼障，先断除迷事的烦恼，以此类推也没有过失。道理可以推知。
《大论》第五十卷说，依止有八种： 一、施設依。指五取蕴。因为依靠这五蕴，施設出有情、命者等等名称，以及依靠这些欲望施設种种名字、生类、种性、寿量、事业等。这叫施設依。 二、摄受依。指七种摄受。即自己、父母、妻子、奴婢仆役、僮仆、朋友、眷属这七种摄受之事。 三、住持依。指四种食。能使已经出生的有情得以安住。这就是以食物为所依。 四、流转依。指四种识住以及十二因缘。四种识住指色、受、想、行，识是所依，与受等一起生起，总称为“住”。或者依据五趣，识依靠色等四法，所以论中说“色趣、受趣”等。因为这四种识住以及十二支，都是流转生死的法，所以叫流转依。 五、障碍依。指天魔。凡是有行善的地方，都去破坏，所以是障碍依。 六、苦恼依。指整个欲界，都称为苦恼依。因为依靠这个，使诸有情领受忧苦。 七、适悦依。指静虑等至的乐。因为依靠这个，诸有情类，或者入那种定，或者生到那层天，长夜领受静虑等至所有的适意喜悦。 八、后边依。指阿罗汉相续的诸蕴。因为依靠这个，诸阿罗汉相续任持最后身。
问：什么是“当常”，什么是“现常”？ 解释：北魏时期有两位三藏法师，同在宫内，各自在别处翻译。南院安置的是勒那三藏，他说：众生身中，已经具备三十二相，一切功德，都是常住的，只是由于障碍，不得显现。后来断除障碍时，这佛身并不是另外从清净种子生起，所以称为“现常”。因为他在南院，所以称为南道法师（不是吴蜀的南道）。 菩提流支在北院翻译，他主张：一切众生，后来成佛时，获得常住的法身，必定是从清净种子生起，生起后就常住，不是说众生已经得到了常身，所以称为“当常”。因为他在北院，称为北道法师。
《十地论》的颂说：“定灭故”。“定灭”两个字，同时标举两种含义。“定”就是本性涅槃，“灭”就是方便涅槃。因为本来决定，所以称为“定”。断除障碍显现，所以称为“灭”。按照这个次序，成就同相的是本性涅槃，不同相的是方便涅槃所证得。
问。无余依界云何四种寂静。解云。大论五十。有此四种。一数教寂静者。无余依中。离离一切言教数量故。二一切依寂静者。即前八依。流转依等永离故。三依依苦寂静者。谓前八依所生诸苦。于无余依中。非但八依寂静。八依所生苦亦寂静。四依依苦生疑虑寂静者。若在有余依中。或异生等亦八依。或无学圣。唯后边依。于此依上有余若生。有余有情于依及苦。而生疑虑。为得究竟能灭此依及苦耶。为不尔耶。今于无余依中。此等诸疑。于中永断也。以依及苦。总永灭故断疑。胜鬘云。世尊。阿罗汉辟支佛。有怖畏故。是故阿罗汉辟支佛。有余生法不尽故。有生等者。解云。罗汉辟支佛利根者。得二种智。谓尽无生。若钝根者。但得尽智。不得无生智。何以然者。若钝根者。记缘惑灭。名为尽惑。恐退故。而不能缘。当蕴不生。故非无生。若利根。必定不退。当蕴定无生理。故得二智也。然此上地分为四分。谓尽智为二。谓我生已尽智中。更开梵行也已立智。于无生智中。不受后有智。更开所作已办智。此约二乘。于自乘中定性之者。于三界中果有段生死之中。已断除故。具此四智。故论中言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。今此经中。有余生法不尽故。有生者。说我生已尽智也。余生法者。俱无明经地。名为集谛。有生者。变易苦谛也。有余梵行成故。不记者。三界烦恼对治道。名为梵行。而未能断所知障故。有余道可修。未满足故。名为不纯。记者具也。事不究竟故。当有所作者。解云。得烦恼对治道。未修断所知对治道。故云未究竟。当有所作者。当修断所知障对治故也。若就分段。应云所作已办。已断烦恼障故。若就变易。故云当有所作也。经云不度后故。当有所断者。解云。若约二乘自果。是不受后有智。今约变易生死果未尽。未尽故。故云不度彼。彼者变易果也。当有所断者。无明住地。为变易因故。故须断之。故云当有所断也。经云以不断故。去涅槃界远界。解云。以不断无明住地故。去常乐我涅槃界远也。解云。有余生法不尽故。有生者有苦谛也。余生法者集谛也。事不究竟故。当有所作者。有余道谛也。不度彼故。当有所断者。显余灭谛也。问。所弃舍中。余有漏法及劣无漏。二师别释。初师云。金刚心时。镜智得生。得名佛不。解云。此师之意。惟镜智生。然未成佛。以未起解脱道。证彼灭。此时但舍麤重。彼解脱生唯证灭也。三妙观察智。摄观无量总持定门者。摄谓摄持。观即观察。总持者。念慧为体。即陀罗尼门。定即三摩地门。谓申此智。摄持观察总持定门。发生功德珍宝也。问。四智心品。何故唯有二十二法。唯论前文。寻伺亦许无漏。解云。因中二智。容寻伺俱。今此因果合说。故不论之。
问：无余依涅槃境界为何说有四种寂静？解答说：在《瑜伽师地论》第五十卷中，提到这四种寂静。第一是“数教寂静”：在无余依境界中，远离一切言语教导和数量分别的缘故。第二是“一切依寂静”：就是前面说的八种依（流转依等）永远断离了。第三是“依依苦寂静”：指前面八种依所产生的各种苦，在无余依境界中，不仅是八种依寂静了，由八种依所产生的苦也寂静了。第四是“依依苦生疑虑寂静”：如果还在有余依涅槃中，像凡夫等人也有八种依，或者无学圣者，只有最后一种“后边依”。对于这些依以及苦，有的众生会产生疑虑：究竟能不能彻底灭除这些依和苦呢？还是不能呢？如今在无余依境界中，这些种种疑虑在其中永远断除了。因为依和苦都彻底灭除了，所以疑惑也断了。
《胜鬘经》说：“世尊，阿罗汉和辟支佛，因为还有怖畏，所以阿罗汉、辟支佛，由于‘有余生法’没有穷尽的缘故，还有‘生’等等。” 解答说：阿罗汉、辟支佛中根性锐利的，能证得两种智慧，叫做“尽智”和“无生智”。如果根性迟钝的，只证得“尽智”，不能证得“无生智”。为什么这样呢？因为根性迟钝的，只是记认所缘的烦恼灭了，这叫做“尽惑”（烦恼已尽），但由于害怕退转，而不能观缘“未来五蕴不再生起”，所以不是“无生智”。如果是根性锐利的，必定不会退转，确知未来五蕴决定没有生起的道理，所以能证得两种智慧。
然而，这里将上地的智慧分为四种，就是把“尽智”开为两种：在“我生已尽智”中，再开出“梵行已立智”；在“无生智”中，“不受后有智”再开出“所作已办智”。这是就二乘（声闻、缘觉）中，对于自己乘性已经决定的人来说的。因为他们对于三界中分段生死的果报已经断除的缘故，具备这四种智慧。所以论中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
现在这部经中说“有余生法不盡故，有生”，说的是“我生已尽智”。“餘生法”指的是与无明相应的烦恼地，称为集谛。“有生”指的是变易生死的苦谛。“有餘梵行成故，不記”：“记”是具足的意思。三界烦恼的对治之道，叫做“梵行”，但还未能断除所知障，所以还有其余的道需要修习，未能圆满具足，所以称为“不纯”。“事不究竟故，當有所作”：解答说，虽然得到了烦恼障的对治之道，但还未修习断除所知障的对治之道，所以说“未究竟”。“当有所作”，是指应当修习断除所知障的对治之道。如果就分段生死来说，应该说“所作已办”，因为烦恼障已经断了。如果就变易生死来说，所以说“当有所作”。
经中说“不度後故，當有所斷”：解答说，如果就二乘自己的果位来说，这是“不受后有智”。现在（经中）是就变易生死的果报还未穷尽来说的，因为还未穷尽，所以说“不度彼”——“彼”就是指变易生死的果报。“当有所断”，是指无明住地是变易生死的因，所以还需要断除它，所以说“当有所断”。
经中说“以不斷故，去涅槃界遠”：解答说，因为不断除无明住地的缘故，距离常、乐、我、净的涅槃境界还很遥远。
解答说：“有餘生法不盡故，有生”指的是苦谛。“餘生法”指的是集谛。“事不究竟故，當有所作”指的是还有道谛（未圆满）。“不度彼故，當有所斷”显示还有灭谛（未证得）。
问：关于“所弃捨”中提到的“其余有漏法及劣无漏法”，有两种解释。第一种解释问：在金刚喻定（即将成佛的最后一刹那心）时，大圆镜智生起，这时能称为佛吗？解答说：持这种观点的意思是，虽然大圆镜智生起，但还未成佛。因为还未生起解脱道来证得那个灭谛（无住涅槃）。这时只是舍弃了粗重烦恼，那个解脱道生起时才唯一证得灭谛。
第三“妙观察智”，能“摄观无量总持定门”：“摄”是摄持，“观”是观察。“总持”以念和慧为体性，就是陀罗尼门。“定”就是三摩地门。意思是运用此智慧，去摄持、观察总持门和三摩地门，从而生起功德珍宝。
问：四智心品（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及其相应心所），为什么只说有二十二法？只根据前文讨论，寻和伺也被允许是无漏的（为何不计入）？解答说：因为在因位（修行位）中的两种智慧（可能是妙观察智和成所作智），容许与寻、伺同时生起。现在是就果位（佛果）和因位合起来说，所以不讨论它们（寻、伺）。
问。何故诸余功德。无量无边。何故四者摄之总尽。解云。诸功德。皆是四智作用差别。故不离智也。体摄用也。问。初师云。金刚心时镜智生者。此师如何解。对治无间位后。尽智等生。解云。此师意云。无间道者。更不隔越。即尽智等生同时。名无间也。
问：为什么其他种种功德，数量无量无边，却能用这四种智慧完全概括？ 解释：一切功德，都是这四种智慧不同作用的展现，所以都不离智慧。这是从本体统摄功用的角度来说的。
问：第一种观点认为，金刚心时大圆镜智便已生起。那么这种观点如何解释“对治无间位后，尽智等才生起”这一说法？ 解释：持这种观点的意思是，所谓“无间道”，就是指没有间隔阻碍，在金刚心时，尽智等智慧与大圆镜智同时生起，这就称为“无间”。
问。究竟位。相对何得名。解云。对二。二乘惟得菩萨涅槃卧尊胜。故二对。前四位因位。非究竟也。诸漏永尽者。离杂彼烦恼。非漏随增。离二缚义。性净者。简二乘无学。善有漏等。惟亦离缚。而非性净。是前有漏类故。犹有第七所知障俱。非性净故。圆者。异一切二乘。有漏无漏因未圆故。明者。简二乘无学无漏。彼望自乘惟圆不明也。问。第二师云。如来根境妙定生故。法界色摄。为取空境。为取定果。解云。此意由定方便为先。击净第八无漏法处。根境种生。若取定境。不应得与。非佛五识为本质也。问。既尔。如来身中。得有内外二处根境不耶。解云。但有根相。非五识依。以前五识性散乱故。问。第二师云。成事智与净第七相应。依眼等根缘色等境。是成事智。既无五识。此智与谁依眼等根耶。解云。第七同依五根缘五外境。是非成事。于根自在等发识故。问。究竟位云。此又安乐无逼恼故者。诸有漏善。亦得三果乐。亦无逼恼何别。解云。有漏善业。恼逼有情。三界变果故。非安乐也。自受用身云。及极圆净。常遍色身。解云。众德满足名圆。离障垢尽名净。时无间断名常。处无不称名遍也。相续言简自性身。无生灭故。堪然简变化身。有时简断故。问。若依分辨唯识。初师立义。相见分不实。以虗从实。名唯识者。无分别智。缘真如时。无有相分。如境非虗。如何以境从心。名唯识耶。解云。此师意云。今此论且除真如。非所变故。或于境中少分实有。位多分说。故言识也。或此师意。相分与识同种。故分虗空也。后师别种故并实有。谓诸如来有七最胜。第七名为住最胜。然位有三。谓圣天梵住。空无愿相。及灭尽定。是圣名住。四种静虑。四无色定。是名天住。四种无量。是名梵住。于三住中。如来多住中四最胜住。于圣位中。多住空门及以灭定。于天住中多住第四静虑。于梵住中多住大悲。圣位空门及以灭定最胜故。四种静虑定慧平故。依梵摩喻经。佛说法声有八种。谓最好声。易了知声。濡煗声。和调声。尊慧声。不误声。深妙声。不女声。问。云何一百三十佛不共法。答。如二十八说。谓三十二丈夫相。八十随好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。不误。大悲。无忘失法。永断习气。一切种妙智。非二乘等共也。
问：究竟位，是相对于什么而得名？ 解答：相对于两种情形：一是相对于二乘，他们只证得菩萨涅槃的卧尊胜，所以是二乘对；二是相对于前面四位因位，因位尚未究竟。
“诸漏永尽”是指远离烦恼杂染，不再有漏随增，脱离二种束缚的含义。 “性净”是区别于二乘无学的善有漏等，他们虽然也脱离束缚，但并非性净，因为仍属前有漏类，还有第七识所知障伴随，所以不是性净。
“圆”是指不同于一切二乘，因为他们有漏无漏的因尚未圆满。 “明”是区别于二乘无学的无漏，他们相对于自乘虽然圆满但不具明性。
问：第二师说，如来根境是由妙定所生，属于法界色所摄。那么，这是取空境，还是取定果？ 解答：这里的意思是，以定为方便为先，击发清净第八识无漏法处，根境种子由此生起。如果是取定境，就不应能与非佛五识作为本质。
问：既然如此，如来身中是否具备内外二处根境？ 解答：只有根相，并非五识所依，因为前五识本性散乱。
问：第二师说，成事智与清净第七识相应，依眼等根缘色等境，这就是成事智。既然没有五识，此智又依谁的眼等根呢？ 解答：第七识同样依五根缘五外境，但这并非成事智。因为于根自在等能发识的缘故。
问：究竟位中说“此又安乐无逼恼故”，那么有漏善也能得三果乐，也无逼恼，这有什么区别？ 解答：有漏善业仍会恼逼有情，因为有三界变果，所以不是安乐。
自受用身说“及极圆净，常遍色身”。 解答：众德满足称为“圆”，离障垢尽称为“净”，时间无间断称为“常”，处所无不周遍称为“遍”。 “相续”一词是为简别自性身，因为自性身无生灭。“堪然”是为简别变化身，因为变化身有时会间断。
问：如果依分辨唯识，初师立义认为相见分不实，以虚从实而名为唯识。那么无分别智缘真如时，没有相分，真如作为境并非虚妄，如何能说“以境从心”而名为唯识呢？ 解答：此师的意思是，本论暂且排除真如，因为真如非所变故。或者说，在境中虽有少分实有，但就多数情况而言，所以说唯识。又或者此师认为，相分与识同种，所以分别虚空。后师主张别种，因此并立为实有。
所谓如来有七种最胜，第七名为“住最胜”。然而住位有三种：谓圣住、天住、梵住。空、无愿相及灭尽定，是圣住；四种静虑、四无色定，是天住；四种无量，是梵住。在这三住中，如来多住于其中四种最胜住：于圣位中多住空门及灭尽定；于天住中多住第四静虑；于梵住中多住大悲。因为圣位空门及灭尽定最为殊胜，四种静虑定慧平等。
依《梵摩喻经》，佛说法声有八种：最好声、易了知声、濡暖声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。
问：什么是一百三十佛不共法？ 答：如第二十八所说，即三十二丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、不误、大悲、无忘失法、永断习气、一切种妙智。这些不与二乘等共。
问。云何三住。答。三十八云。谓圣天梵住。当知空无愿相及灭尽定。是名圣位。四种静虑及四无色。是名无住。四种无量是名梵住。于三住中。如来多住四最胜住。于圣住中。多住大悲。由是如来昼夜六时昼三夜三。常以佛眼观察世间。推增减。我应令谁未种善根。而种善根。乃至广说。问。一切如来功德平等以不。答。一切功德平等。唯除四事。一者寿量。二者名号。三者族姓。四者身相。一切如来于此四位。有增有减。非余功德。又非女身能证无上正等菩提。何以故。一切菩萨。于过第一无数劫时。已舍女身。乃至安妙菩提座。曾不为女。一切母邑多烦恼故。乃至广如大论三十八说。
问：什么是三住？ 答：第三十八卷说：指圣住、天住、梵住。应当知道空、无愿相及灭尽定，称为圣住。四种静虑及四无色定，称为天住。四种无量心，称为梵住。在这三住之中，如来多安住于四种最胜住。在圣住之中，多安住于大悲。因此如来昼夜六时——白天三次、夜晚三次，常以佛眼观察世间，观察众生善根的增减，心想：我应当让哪些尚未种下善根的人种下善根……如此详细说明。
问：一切如来的功德是否平等？ 答：一切功德是平等的，只有四件事除外：一、寿命长短；二、名号；三、族姓；四、身相。一切如来在这四个方面，有增有减，其余功德则无差别。另外，女身不能证得无上正等正觉。为什么呢？一切菩萨在度过第一大阿僧祇劫时，已舍弃女身，直到安坐于菩提座成佛，都不再转为女身。因为一切女性烦恼较多……详细内容如《大论》第三十八卷所说。