灌顶品第十
佛告金刚藏言：「复次，弟子灌顶曼拏罗法，如其次第我今当说。
佛对金刚藏说：“接下来，关于弟子灌顶和曼拏罗的规矩，我会按照顺序给你们讲清楚。”
「修瑜伽者，先清净地、或殊妙园林菩萨圣贤得道之处，以吽字仪轨作警觉已，然后于殿阁中以五宝末或米粉末粉画最上大曼拏罗。
修瑜伽法的人，先要找一块干净的地方，或者特别好的园林，也就是菩萨、圣贤们修行得道的地方。用“吽”字的仪轨来作警醒之后，然后在殿堂楼阁里，用五种宝物的粉末，或者米磨成的粉，画出一个最上等的大坛城。
「其坛作三肘三指量、或增四指量指。明者入已，于五部出生，乃至童子亦应亲近是轮坛中，先令弟子以帛覆面，及为说此难得亲近希有之相。
这个坛城的大小，按三肘三指的量来制作，或者再增加四指的量。明白这个标准的人，进入坛城后，从五部法中生出种种功德，就连小孩子也应该亲近这个坛城。在坛城中，先让弟子用布蒙住脸，然后为他讲解这个坛城难得亲近、稀有难得的种种景象。
「如是，平等作用境界自他领纳悉能弃舍，于有无性远离尘染等若虚空，以智慧方便染无染等，众生缘力最上文字，诸所安住一切观照。
这样平等的作用境界，自己和他人都能体会感受，也都能放下舍弃。对于有和无的执着，都能远离，不被尘世污染，就像虚空一样清净。用智慧和善巧方便，去度化众生，不论染污还是清净，都平等对待。依靠众生的因缘力量，用最上等的文字法门，安住于一切境界，并且时时观照一切。
「又，彼世间有性、无性之所建立，及余所有我、人、众生、色者、受者、命者、士夫、补特伽罗……，如是诸有自性悉幻化相。」
世间一切存在或不存在的东西，以及所有关于我、人、众生、色身、感受者、生命、士夫、补特伽罗这些概念，它们的本质全都是虚幻变化的假象。
时会听者于金刚藏及一切如来前欢喜踊跃，作是唱言：「我于喜、最上喜、离喜如是三种世间色相悉无所得，及俱生喜无复疑惑。」
当时在场听法的人，在金刚藏和所有如来面前，高兴得跳起来，大声说：“我们对‘喜’、‘最上喜’、‘离喜’这三种境界，在世间的一切表象里都找不到它们的实相，对于‘俱生喜’也不再有任何疑惑了。”
时金刚藏赞言：「善哉，善哉。是中非贪、非离，及彼中间皆不可得。如是，俱生喜远离三种说名正觉。」
金刚藏赞叹说：太好了，太好了！这里面没有贪，也没有离开贪，连中间的状态都找不到。这样与生俱来的喜悦超越了三种分别，这就叫做真正的觉悟。
佛言：「金刚藏！而知喜等三种远离，如现浮云犹成幻化。于俱生喜如睡梦觉，破一切相得无分别，瑜伽、印契悉能成就。
佛说：“金刚藏啊，你要明白，喜等这三种感觉，就像天上的浮云一样，都是虚幻变化的，根本靠不住。对于那种天生的喜悦，就像从睡梦中醒来一样，一下子就看透了。这样一来，就能破除所有表面的假象，达到不执着于任何事物的境界，各种修行的方法也都能修成。”
「以我四方曼荼罗放炽盛光明而调御之四门楼阁，珠缨、半缨杂色交映，无量间错庄严八柱，以金刚线平等相应，种种妙华、烧香、涂香、及妙灯明、八大贤瓶殊妙庄严。于彼瓶中插波罗叶吉祥树枝，入五宝末，上妙缯㲲系覆瓶项。随自本尊作第九贤瓶，殊妙相应如前严饰，线及智线应善抨量，于轮坛所诵一洛叉及阿庾多数，所诵真言如前已说。
我以四方曼荼罗放出炽盛光明来调伏众生。四门楼阁上，珠缨和半缨交错辉映，各种颜色相互交织，无数装饰点缀其间，庄严无比。八根柱子用金刚线平等相连，种种妙花、烧香、涂香以及妙灯明光，八大贤瓶殊妙庄严。在瓶中插波罗叶和吉祥树枝，放入五宝粉末，用上等丝绸覆盖瓶口。随自己的本尊，作第九贤瓶，同样殊妙庄严，如前装饰。线和智线应当妥善测量，在轮坛处诵一洛叉及阿庾多数量的真言，如前所说。
「又，瑜伽者先择净地，施诸饮食，作护己身，如其所见观想处所。于自坛中示灌顶法，供养祈请皆如上说。内外两重善巧安布，遨哩明妃如次粉画，先于东方粉画宝刀，南、西、北方四维、上、下亦复如是。
还有，修瑜伽法的人，要先选一块干净的地方，摆上食物和饮品，用来保护自己。然后按照自己看到的景象，在心里观想那个地方。在自己的坛城里，演示灌顶的仪式，供养和祈请的方法，都跟前面说的一样。里外两层要巧妙地安排好，遨哩明妃要按照顺序用粉末画出来。先在东边画宝刀，南边、西边、北边，还有四个角落、上方、下方，也都这样画。
「时金刚萨埵清净澡浴，身涂妙香，华鬘珠宝极胜庄严，勇猛决定引离茶步，入阿阇梨大曼拏罗，两称吽字作勇猛势。复诵呬呬字辟除怖毕，与二臂空智金刚相应，然后为说真实平等清净智相，不坏他教，息除轮转，于无所观、无能观者无取、无不取，离二相故。
那时，金刚萨埵洗干净身体，涂上上好的香，戴上花环和珠宝，打扮得特别庄严。他勇猛坚定地带着离茶，走进阿阇梨的大曼荼罗坛场。他喊了两声“吽”字，摆出勇猛的姿势，又念了“呬呬”字，把害怕和障碍都赶走了。然后，他和二臂空智金刚配合相应，接着就为众生讲说真实、平等、清净的智慧境界。这种智慧不会破坏别的教法，能让人停止生死轮回的流转。到了这个境界，没有所看的对象，也没有能看的人，没有执着，也没有不执着，因为已经离开了对立的两边。
「又，瑜伽者，诸有饮食无复净秽，不生痴厌，无有三毒、两舌、嫉妬、慢、过慢等，若冤、若亲心无所动，何意于中得生我相？自性清净本然故尔。彼金刚拏吉尼等与是妙乐、身诸色相悉无所动。」
还有修行的人，对于各种饮食，不再有干净和肮脏的分别，心里也不会生出愚痴和厌恶。没有贪、嗔、痴这三种毒，也没有挑拨离间、嫉妒、傲慢、过分傲慢这些毛病。不管是仇人还是亲人，心里都不会动摇。为什么这么说呢？因为心里本来就不会生出“我”这个念头，自性本来就是清净的。所以那些金刚空行母等，和这种妙乐的身体、各种色相，全都不会动摇。
金刚藏白佛言：「世尊！云何五大种？」
金刚藏问佛说：“世尊，什么是五大种？”
佛言：「是菩提心之所容受，触坚硬法即是地大、彼湿润性即是水大、彼温热性即是火大、彼动转性即是风大、说妙乐性即是空大，此五大种能为系缚。
佛说：这个觉悟的心，能包容一切。碰到坚硬的东西，这就是地大；有湿润的特性，这就是水大；有温热的感觉，这就是火大；有动的变化，这就是风大；说那种美妙的快乐，这就是空大。这五种大的元素，能把人绑住。
「若于妙乐发俱生喜说是自性，一切所作是即持戒，以大悲方便之所相应，设不护魔粉布轮坛，犹于色相心心平等。」
如果能在微妙的快乐中，生起与生俱来的喜悦，并认识到这种喜悦本身就是一切事物的本性，那么一切行为自然就符合戒律。因为这种境界与慈悲和善巧方便是相应的。即使不专门设坛城来防备魔障，只要在一切形象面前，内心都能保持平等，也就足够了。