佛說大悲空智金剛大教王儀軌經卷第二(第三同卷)
宋西天三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师法护奉 诏译
行品第六
尔时，佛告金刚藏菩萨言：「我今复说最上到彼岸行，于此先行毕竟成办，由是成就金刚空智。
那时，佛对金刚藏菩萨说：“我现在再来讲讲最殊胜的到达智慧彼岸的方法。这个方法是先要做好的基础，一切修行最终都能完成，靠着它就能达到金刚空智的境界。”
「彼修观者当如是行：谓顶想宝轮、耳带、宝镮，手串宝钏，腰垂宝带，足系宝铎及妙臂钏，颈严宝鬘衣、虎皮衣，甞五甘露。
修行观想的人应该这样去做：心里要想着头顶上有珍贵的法轮，耳朵上戴着宝环，手腕上挂着宝镯，腰上垂着宝带，脚上系着宝铃和精美的手镯，脖子上庄严地装饰着宝鬘衣、虎皮衣，并且品尝五种甘露。
「又，修观者为于空智作相应故，此五色相平等和合亦无分别，以无量相即一色相，是故分别了不可得。于一树下或冢圹间，乃至夜分空寂舍中清净安住而作观想，于佛智慧随有悟入，如是胜行乃可为说。
再者，修习禅观的人，为了和“空性智慧”相应，这五种颜色其实都是平等融合的，彼此之间没有区别。无量种颜色现象，说到底都只是一个颜色的本质，所以想要分别它们，根本抓不住、分不清。在一棵树下、坟地之间，或者在夜深人静的空屋里，内心清净地安住下来，好好观想，就能逐渐悟入佛的智慧。能做到这种殊胜修行的人，才可以为他讲说深奥的佛法。
「又，若乐求成就如是行故，应以广大庄严诣阿阇梨，为极悲愍求灌顶法。于如是行随其摄受，彼阿阇梨为作开悟，于金刚部观想本尊而作部主；设复于别部中出生菩提种智，亦令安住有为。随其摄受，谓金刚歌舞事业等令生欢喜，令生喜已，于金刚嬉戏因是解脱。由作舞故，引金刚步而能随证三摩呬多。
再者，如果有人真心想要成就这样的修行，就应该带着无比庄重的态度去拜访导师，请求他怀着极大的慈悲心来授予灌顶的法门。对于这样的修行，导师会根据情况来引导你，他会帮你开启智慧，让你在金刚部中观想本尊，并以此作为部主；即使你在其他部派中，也能生出觉悟的智慧种子，让你安住在有所作为的修行中。根据你的接受能力，导师会通过金刚歌舞这类活动让你心生欢喜；当你心生欢喜后，就能从金刚嬉戏中解脱出来。因为跳舞的缘故，能引导你迈出金刚的步伐，从而证得那种深沉的禅定境界。
「轮者，表阿閦如来；镮者，无量寿如来；颈上鬘者，宝生如来；手宝钏者，大毘卢遮那如来；腰宝带者，不空成就如来。于是色相而生念住：金刚渴椿誐杖者，表胜慧相；奎楼鼓者，即善方便故；瑜伽行者，瞋业清净；住金刚歌咏者，真言清净。
轮子代表着东方的阿閦如来，环代表着西方的无量寿如来，脖子上的花鬘代表着南方的宝生如来，手上的宝钏代表着中央的大毗卢遮那如来，腰间的宝带代表着北方的不空成就如来。
从这些形象和特征中，应当保持这样的认知：金刚渴椿誐杖象征着殊胜智慧；奎楼鼓象征着善巧方便。修行瑜伽的行者，能清净瞋恨的业力；安住在金刚歌咏中，能让真言变得清净。
「又复，不应为求利养作是金刚歌舞事业。是故，瑜伽者当如是行，饮食、医药随乐服行，而常真实护持，不为老死之所逼恼。
「又，瑜伽者作发髻冠，以吽字仪轨持五佛葛波罗、或五指量作葛波罗器已，以双宝带系发冠中，即是胜惠方便自性。
「又，瑜伽者灰涂发线，作络腋衣，以奎楼鼓声而作念诵，观想金刚渴椿誐杖而为胜惠，于金刚葛波罗观想念诵，知贪、瞋、痴极可畏故，於戏论事悉能远离。设复睡眠，速应勤策，于所行行勿怀疑惑。
「舍是身已，修平等观，于福、非福如实寻伺。是故，非施、亦非受者。
「又，诸饮食如其所得而自受用，于美、不美无坚执取，亦无分别此应食者、不应食者，如是伺察。
「又，于同行阿阇梨所不起分别是可往者、不可往者，有学弟子为说正智令得成就，于自师尊常行礼敬，无令因是退失成就、堕无间狱，及惭恧事亦复如是。
「诸有自性悉是大悲相应之行，护魔等事勿妄施设，真言静虑常修出离，诸三昧门而求解脱，于所作行悉妙相应而得现前，决定同彼胜天烁迦罗主。
「如师子王，于彼处处不生怖畏、设于饮食而生爱乐，修瑜伽者不应迷乱，而常发悲愍心，因是利乐诸众生故。」