说方便品第十三
「复次，宣说一切金刚仪轨瑜儗尼方便灌顶戒：谓分别刹那饮食喜等，诸佛如来安住鑁字，正等一相得灌顶成就。」
再说一下所有金刚仪轨中，瑜伽母方便灌顶的戒律。这戒律讲的是，要分辨每一刹那的快乐，包括饮食带来的欢喜等等。诸佛如来都安住在“鑁”字里，这个字代表一切平等无差别的真相。能这样认识，就能得到灌顶的成就。
复次，金刚萨埵白佛言：「世尊！如是鑁字云何说为拏吉尼戒？如来为调御师，愿为我说如其次第。」
金刚萨埵又问佛说：“世尊，这个‘鑁’字为什么叫做拏吉尼戒？如来是调伏众生的导师，请您按照顺序为我讲解。”
佛言：「是中鑁字唯一体性，最上庄严，为阿赖耶诸佛宝藏，于初喜等分别刹那住妙乐智，谓庄严果报作观离相。
佛说：这个“鑁”字，本质是同一个，是最殊胜的庄严，就像藏识里藏着诸佛的宝藏。在初喜等阶段，分别刹那，安住于妙乐智慧，这叫做庄严、果报、作观、离相。
「修瑜伽者于四刹那正行当如是知：庄严者，即初喜中方便为说种种理事；果报者，谓即胜喜，知妙乐触；作观者，谓即离喜，我所受用为说寻伺；离相者，即俱生喜，远离三种：贪与无贪及彼中间。
修瑜伽的人，对于四种刹那的正确修行，应当这样理解：所谓“庄严”，就是在最初的欢喜中，用各种方法来讲说种种事理和果报；所谓“果报”，就是指殊胜的欢喜，知道微妙的快乐和触感；所谓“作观”，就是指离开欢喜心，不再执着于“我”和“我所”的享受，并讲说如何断除寻思和分别；所谓“离相”，就是指与生俱来的欢喜，远离三种贪着，也远离不贪着，以及这两者之间的中间状态。
「复次，灌顶阿阇梨以四种秘密观想次第发清净心，熙怡顾视，知具福慧，灭除烦恼。于诸众生因缘成熟为说四种澡沐灌顶，以二手执金刚铃杵，其灌顶者面目熙怡，庄严色相，以大拇指、无名指施设种种供养已，为说摄受大印。
接着，举行灌顶仪式的师父，要用四种秘密的观想方法，按顺序一步步来，先让心变得清净，面带微笑，温和地看着弟子。他知道弟子已经具备福报和智慧，烦恼也消除了，对众生来说，因缘已经成熟了，这时就为他们讲解四种沐浴灌顶的仪式。师父用两只手拿着金刚铃和金刚杵，给弟子灌顶的时候，脸上带着欢喜的表情，样子庄严好看。他用大拇指和无名指摆出各种供养，做完这些以后，就为弟子讲解如何接受大手印的方法。
「知彼弟子是大种族，远离瞋恚及我慢习，调御教诲，执金刚杵，随其本尊说灌顶作用相应契印。
知道这个弟子出身高贵种姓，远离愤怒和傲慢的习惯，能够接受教导调教，手持金刚杵，按照他所修的本尊，为他讲解灌顶的作用和相应的手印。
「见自师尊恭敬供养如佛世尊，具大寂静，于此金刚瑜伽出生成就印法不应分别。又，应如我以大威力于生死泥拔济沉溺，作大归救。
见到自己的师父，要像恭敬供养佛、世尊一样恭敬供养他。师父具有大寂静的境界。对于这金刚瑜伽出生成就的印法，不应该起分别心。又应当像我一样，以大威力在生死的泥潭中拔济沉溺的众生，做他们的大归依处和大救度者。
「尔时，弟子执金刚杵，以尽世甘美广大饮食、烧香、涂香、幢幡、宝铎、及妙华鬘是等供养，于种种胜喜妙乐刹那远离，乃至菩提最后边际，持金刚杵利诸含识。
那时，弟子手拿金刚杵，用世间最美好的各种饮食、烧香、涂香、幢幡、宝铃，还有美妙的花鬘，拿这些来供养，在种种殊胜的欢喜和微妙的快乐中，刹那之间就远离了烦恼，一直到觉悟的最后尽头，都拿着金刚杵，利益一切众生。
「又，为弟子说大悲智安住一切，是身非身，无有二相，观动植等皆幻化相，轮坛方便毕竟无疑，诸同学者如己眷属。」
又给弟子讲：要以大悲和智慧安住，明白这个身体和不是身体的东西，其实没有两种样子。看一切会动会长的东西，都像幻术变化出来的样子。对轮坛修行的方法，要彻底相信，不要怀疑。对所有一起修行的人，要像对自己的亲人一样。
时金刚藏白佛言：「世尊！云何名诸佛身最上轮坛？如其次第为我除疑。」
那时，金刚藏对佛说：世尊，为什么叫做诸佛身最上轮坛？请按照次序为我解除疑惑。
佛言：「是曼拏罗者，坚固菩提心作大施会，如虚空轮清净境界，应知是名金刚瑜伽莲华部义。」
时金刚藏复白佛言：「世尊！持何等戒、住何三昧？」
佛言：「一者不应杀害众生，当共一心如护己有；二者无不与故取他人玩好；三者无欲邪行，知本性空故；四者无虚妄语，世、出世间发最上愿。」
时诸瑜伽者于佛世尊作如是言：
「云何名根境？ 云何十二处？
何等名蕴界？ 复何为自性？」
佛言：「根有六， 谓眼、耳、鼻根、
与身、舌、意等， 内、外根痴俱，
以金刚解脱。 又境有六尘，
谓色、声、香、味、 及与触境界、
并法界自性， 是名为六境。
即前根、境二， 翻名十二处。
五蕴谓色等、 及大悲行性，
如是根境识， 说名十八界。
是故瑜伽者， 于此能悟了，
彼自性不生， 真实无妄失。
一切尽知解， 犹如水中月；
又如撚箭手， 云何生火相？
是火非箭出、 亦非撚人手，
诸相尽度量， 俱时无所得。
又此所生火， 非假亦非实，
是故诸法中， 应如是作意。」