赞颂佛法诗

(佛是能够证悟真理的主体，法是所证悟的真理对象。对能够证悟的主体既然已经表达了赞叹，对所证悟的真理对象怎能保持沉默？实在是因为佛陀的尊贵证悟是由所证真理而获得，而所证真理也依靠能证者才得以彰显。因此接下来要用偈颂来赞叹佛法。)

无上深奥微妙法

(这里用三个要点来赞叹佛法。“法”这个字，承接上面三个要点。第一是“无上法”：佛法是最高的，再没有其他任何法能够超越它。所以证得佛果的人，被称为“无上士”；他所证得的法，就叫做“无上法”。因为它超越了等觉菩萨的境界。等觉菩萨还被称为“有上士”，就好比须弥山卓然独立，其他群峰的险峻都无法与之相比。第二是“甚深法”：佛法是最深奥的，再没有其他任何法能够探到它的源头。这不是权乘菩萨以及声闻、缘觉二乘等人所能窥见测度的。譬如大海的深邃，不是百川的渊深所能比拟的。第三是“微妙法”：佛法的义理旨趣，幽隐精微、圆满玄妙，是不可思议的。众生只能依照它去行持，却无法完全理解它。这就是所谓的“百姓每天都在运用却不知道”的道理。也就是说，凡夫那些粗重不善的法，其本体其实完全就是圣人所证的微妙之法。)

百千万劫难相遇。

(《法华经》上说：在无量无数劫的漫长岁月中，有时会处于完全没有佛陀出世的空劫时期。没有佛陀，众生就没有机会听闻佛法了。所以说"难遭"。至于"难遇"，经中又说：诸佛出现于世间，本就极其稀有难遇；即使佛陀出世，能听闻他说法更是难上加难。这句话应该分成六层意思来理解：第一，百劫难遇；第二，千劫难遭；第三，万劫难逢；第四，百千劫难遇；第五，百万劫难逢；第六，百千万劫难遭。这是从少到多层层递进的句式，总体说明在漫长得难以计量的劫数中，想要值遇佛法极其困难。目的是让众生生起难遭遇的珍重之心，怀着希有难得的恭敬心，来景仰渴慕佛法。)

现在我亲眼见到、亲耳听闻并接受奉行。

(这是承接上面两句话而来的。“我今”这两个字，承接上面第二句。意思是像这样旷劫难遇的法门，对我这样一个凡夫来说，就在现在忽然幸运地遇到了，真是庆幸中的庆幸啊。“得”字，承接上面的“遭遇”二字。因为遭遇的缘故，所以能够见到听到。另外，“得”字处在中间，同时关联两个方面，意思是眼睛得以看见，耳朵得以听闻，内心得以领受持守。“受”的意思是领会在心，念念之间都承受着，没有丝毫的遗漏丢失，就像用琉璃瓶盛装狮子乳，没有一丝一毫的泄漏。“持”的意思是牢固执守而不放弃，无论是身体还是内心，都奉行持守不知疲倦，这就是依照义理去修行的意思。这里的见、闻、受、持，对照前面第一句来看，具备了能和所持守的含义。)

愿能领悟如来真实义理。

愿是誓愿的意思，承接上一句“难遇”二字而来。意思是既然多劫以来都难以遇到，我今日忽然得以相逢，就应当生起难遭难遇之想，以恭敬心发起大誓愿。“解”字是承接上文“见、闻、受、持”等五字而来。意思是既然得以见闻受持，就必须真实悟入根源、真正理解差别义理，方才符合世尊说法开示众生的本意。“如来等五字”归结到首句——原来这无上正等正觉等法，人人本自具足，只因被妄想牢笼束缚，不能自己从心性中领解，反倒觉得是如来独自证得、独自拥有，所以归结到如来分上。其实一切有情无情众生，无不充然具足、本然证得。“如来”有两重含义：一是指三世诸佛，二是指心性具足体用。“如”是寂灭之义，“来”是照用之义。即从寂灭之体起照应之用，即照应之用全归寂灭之体，体用不二，所以名为如来。“真实义”有两层：其一，对照虚妄而言，以世间虚浮言说显现真实妙义，并非文字即是真实义。所以般若经说“以色见声求不能见如来”。若能透脱真实义，则虚妄言句全体皆是真实。其二，对照前文无上正等正觉等法而言——法是总相，义是别相。理解无上正等正觉等总相法或许容易，但要真正解了无上正等正觉这三重法中真而不妄、实而不虚的差别义实在困难。古德云：“涅槃心易晓，差别智难明”，不正是这个意思吗？