慈悲道场水忏法随闻录

所有佛都怜悯挂念众生，所以讲说了水忏道场的总法。我们现在应当一心归依、礼拜一切佛。

礼敬完诸佛之后，接下来再忏悔。

我们这些人。现在身心都安静下来。不虚伪也没障碍。正是培养善念、消除恶念的好时机。还要各自进行四种观想修行。作为消除罪业。做准备。

这是接着上面两节说的。因为不知道它的危害，心里就会有很多颠倒的想法。比如，善知识本该亲近，反而疏远；魔道本该远离，反而追随。唉，不好好思考就会这样。追随，就是跟着、追着不放的意思。魔道，梵语叫魔罗，这里的意思是夺命，因为它能劫夺智慧的性命。又叫杀者，是恶中最恶的，就是那些诽谤三宝、持邪见、蛮横无理的人。依附这些人，必定堕落三恶道，所以说这是险恶的道路。

这里连着用三个比喻来说明三种毒害。第一个比喻说明贪欲的毒害。鱼只知道香喷喷的鱼饵吃起来很美味，却不知道鱼钩上有让它丧命的危险。鱼能吞食东西，用来比喻人贪恋那些让人产生欲望的境界。

古话说：跟着别人香饵的诱惑浮到水面上，哪里比得上独自守在深潭里来得自由自在呢？那样怎么会有丧命的灾祸呢？

“不知”这两个字，分量极重。它对应前面“不识字面”的意思，也统领着下面两个比喻。

大经里说：看到一切事物的真实面貌，就会产生总体和个别的分别相。比如看到颜色，就执着于颜色的表象等等。正是因为这样，贪心才会生起。

就像蚕吐丝结茧，自己把自己困住、绑住。

第一句，“叠观者”，是教人观察自己的身体，就等同于如来。第二句，简单解释一下。“离四下”是广泛解释。“无为”，指的是寂灭的真实本体。这是解释“如”字的含义。“寂照”，指的是寂静的本体所产生的奇妙作用。这是解释“来”字的含义。就像镜子照东西，镜子本身没有心思。心的本体虽然是寂静的，但寂静之中却恒常地观照。这不是有心去作用。众生不明白自己的心本来是寂静的，错误地以为有个“心”在，所以才产生了“四句”和“百非”这些错误的见解。如果在广大的觉悟智慧中，每一个念头都是寂灭的，那就是如来的清净法身了。哪里还需要费力地去离开、断绝什么呢？有人问：什么是“无为”的作用？回答：作用本身就是无为，并不是在无为之外另有一个无为。比如，大地能够承载万物，但它从来不会想：“我有力量能承载。”火也不会想：“我能烧东西。”水也不会想：“我能滋润。”风也不会想：“我能吹动、生长万物。”虚空也不会想：“我能容纳、接受。”涅槃也不会想：“我让众生得到度脱。”这个道理出自大乘经典。“离四二句”，是解释“如”字。只要举出一对概念，或者拈出一个字，就能形成四句。比如，“有”和“无”是一对，就可以建立四句：说“有”，这是“增益谤”。说“无”，这是“损减谤”。说“亦有亦无”，这是“相违谤”。说“非有非无”，这是“戏论谤”。“一”和“异”，“断”和“常”这些概念，也是这样。关于“百非”：根据《法数》的说法，凡是作四句，有根本的、末流的，过去、现在、未来三世，已经生起的、尚未生起的，这样累积起来就成一百句。这些都不符合真实，所以都叫做“非”。唉，四句是可以离开的，但“正句”是不能离开的。严头禅师说：大的纲领宗旨，必须认识“句”。什么是“句”？当百种思虑都不生起的时候，就叫做“正句”。也叫做“居须”，也叫做“得住”，也叫做“历历”，也叫做“惺惺”，也叫做“恁么时”。用这个“正句”去破除一切是非，就像一团火一样，碰到就烧掉，哪里还有余地去分别呢？古来的大德说：如果认为有一法存在，那么毗卢遮那佛就堕入凡夫了；如果认为万法都不存在，那么普贤菩萨就失去了他的境界。“有”和“无”尚且如此，更何况四句呢？更何况百非呢？所以应当远离并断绝它们。

第二，因为智慧被蒙蔽了眼睛，看不见过去和现在所做的善恶行为，也就不知道未来会得到好或坏的果报。所以烦恼没法摆脱，生死苦海没法脱离，愚痴的境地又怎么能解脱呢？

(上面这两段，说明人间的障碍。下面说明障碍生天的事。都是从前面的观察果报中来的。)

阻碍获得受人天尊敬的尊贵地位的烦恼。

第三点，讲的是尊贵。在人当中最尊贵的，就像转轮圣王。在天界当中最尊贵的，就像欲界的帝释天。色界天有梵王，无色界有非想非非想处天等等。这里说“尊贵”，是为了区别于三恶道的卑微低贱。关于贵贱的道理，应当一层一层地讲明白。

所积累的福报和善行，我发愿在每一生每一世中，都能消除五逆重罪，断除一阐提的迷惑。像这样所有轻重不等的罪业恶行，从今以后直到成道，我发誓绝不再犯。

这是通过忏悔的力量来消除罪业、增长福报的方法。

五逆罪是最严重的罪过，会让人堕入无间地狱受苦，所以应该首先忏悔消除。

阐提惑是因为迷惑而起的恶业，它会断灭人的善根，所以也应当去除。

像这样，从重罪到轻罪，都一一忏悔。

从今天忏悔之后，直到将来修行成就、证得佛果的整个过程，在这中间，发誓绝不再犯。

消除罪业的部分到此结束。接下来是增长福报的部分。

要常常修习超脱世俗的清净善法，精严持守戒律，守护自己的威仪。这就像渡海的人，必须万分珍惜那个能让他浮在水上的气囊。

常这个字。从普通人到圣人的修行过程中，中间绝不能违背戒律。清净，就是翻转之前深厚污浊的缠缚。善法，就是翻转之前的十恶五逆等恶行。精进持守，就是翻转之前的毁坏违犯斋戒，以及轻重污垢等。律行，就是前面说的五篇七聚戒律，乃至三千威仪、八万律仪等。守护威仪，就是守护身、口、意三业，不容许毁坏违犯。浮囊，就像现在渡海的人，把葫芦系在腰间用来渡过浩瀚的大海。浮囊本来不是我自己的身体，但为了救自己的性命，不得不珍惜它，因为靠这个囊才能渡海。修行涅槃的人，明白这个虚幻的身体本来不是真实存在的，但要借助这个身体来修心性，就不得不修持戒律，来保护这如幻的身心，为的是度过生死的苦海。(大涅槃经上说。菩萨守护持守禁戒，就像渡海的人守护持浮囊。如果有人带着浮囊渡海，海中的罗刹鬼，先向他乞求整个浮囊，接着乞求一半，再乞求三分之一，再乞求手掌那么大一块，最后乞求微尘那么小一点。想要渡海的人回答说：你现在要的，确实不多。但我现在正要渡海，不知道前面的路途远近如何。如果给了你，浮囊里的气就会慢慢漏掉，大海的灾难，怎么能逃脱呢？终究不给。比丘守护五篇清净戒律也是这样。乃至不给烦恼罗刹鬼一丁点破戒的因缘。如果有丝毫损坏，就不能度过生死的大海。破坏浮囊的样子就是这样。)

六种修行方法和四种平等心，常常是修行的首要准则。持戒、禅定、智慧这三方面，会变得越来越清晰、越来越增长。

布施等六种修行方法，慈爱等四种心念，是一切善行的基础。

注释：诸佛的修行功德虽然繁多，但概括来说，不外乎这六种修行方法和四种心念。

所谓“常标”，是指生生世世勇猛精进，在同修中名列前茅，成为世间的导师。

持戒能产生禅定，禅定能产生智慧，所以说辗转增上，越来越明澈。

注释：这叫做三学。持戒好比捉贼，禅定好比捆贼，智慧好比杀贼。持戒只能避免堕入三恶道，加上禅定就能超越六欲天，发起智慧就能超越三界。六祖说：这个心就是智慧，这个佛就是禅定。禅定与智慧平等修持，心意自然清净。又说：自性没有过失就是自性戒，自性不散乱就是自性定，自性不愚痴就是自性慧。“转得增明”，就是辗转相生的意思。经上说：戒律不清净，禅定就不能现前。这是说戒能资助定。《圆觉经》说：一切菩萨的无碍清净智慧，都依靠禅定而生。这是说定能引发慧。

快速成就如来三十二种相貌特征和八十种美好特质。

(前面提到的六种修行方法，是成就应身的原因。而相貌美好，则是应身的结果。)

有的人投生为毒蛇、蝮蛇、蝎子等身体，心里总是怀着恶毒的念头。

上面讲的是投生为禽兽的果报。这里讲的是投生为毒虫的果报。这些都是从杀生的恶业和恶心来的。蛇、蝮蛇，都是毒虫。蝎子，是蜇人的虫子。

有时投生为麋鹿、熊罴等野兽，整天担惊受怕。

鹿，是一种山林里的野兽，属于麞鹿一类。 注释：陆向说，鹿是仙兽。《古今注》里讲，鹿有角，但不会用角去顶撞；麞有牙，但不会用牙去咬。

熊，是一种外形像猪的野兽。 注释：古书上说，大秦国有黑熊。

羆，是长得像熊、毛色黄白相间的动物。 注释：《大经》里说，佛菩萨为了度化众生，会化现成麞、鹿、羆、鸽、猕猴、龙、蛇、金翅鸟、鱼、鳖、狐、兔、牛、马等等形象。又说，菩萨即使化现为熊、象等身形，也绝不会做畜生道的恶业，反而会为其他畜生演说正法，让它们听闻佛法，迅速脱离业力的痛苦。

这里说“常恐怖者”，是因为那些喜欢杀生的人，让众生常常感到恐惧和害怕。 畜生道的果报讲完了，接下来讲人间的苦报。

如果投生到人间，会得到两种果报：一是经常生病，二是寿命短促。

身体多病，这是杀生带来的痛苦报应。寿命短促，这是杀生导致不能享尽天年寿命的报应。

(大经上说：给人食物，就是给人生命。菩萨行布施时，常常给予众生无量的寿命。乃至持守不杀生戒律的人，说话谨慎不犯过错的人，不对别人产生怨恨念头的人，把对的事让给别人、把错的事归给自己的人，不与人争吵诉讼的人，常常劝众生勤修善法的人，乃至修习收摄内心的人，修习平等心的人，对于各种善法不放纵懈怠的人，都能获得长寿。所以菩萨对于众生，乃至虫蚁，都生起怜悯和利益的心。)

杀害吞吃众生，既然有这么多无穷无尽的恶果报应，所以我们要真心诚意地哀求救赎，忏悔罪业。

哀求宽恕。要全身趴在地上磕头。

注释：指的是头顶、左胳膊肘、右胳膊肘、左膝盖、右膝盖这五个部位。也叫五轮，因为这五个地方是圆的。

杀生恶业的果报说完了。下面详细列举杀生的原因，再次恳求忏悔。一共有四段。

我们这些人，从无始以来直到今天，一直都有这样的心念和意识，总是怀着恶毒的想法，没有慈悲怜悯的心。

惨毒，就是最狠毒的杀心。

大经里说，佛和菩萨知道杀心有上、中、下三种。下等杀心，是指杀害蚂蚁乃至一切畜生（除了菩萨示现化现的）。这叫“下杀”。因为下杀的因缘，会堕入三恶道，受下等的苦。为什么呢？因为这些畜生也有微小的善根。中等杀心，是指杀害从凡夫到阿那含果位的人。上等杀心，是指杀害父母乃至阿罗汉、辟支佛以及必定成佛的菩萨。因为上杀的因缘，会堕入无间地狱，受上等的苦。

上面是总的说。下面再分开八节详细说明。

有的人因为贪心而杀人，因为愤怒而杀人，因为愚痴而杀人，或者因为傲慢而杀人。有的人用恶毒的手段杀人，发誓要杀人，发愿要杀人，甚至用诅咒来杀人。

第一种情况，有的人是因为贪图钱财、美色等等而去杀人。有的人是因为愤怒，跟人争高低、比长短，怒火被激发起来而去杀人。有的人是因为思想颠倒、认识错误，不明白事理而去杀人。有的人是因为自高自大、轻视他人，不管是父母，还是各位圣贤，以及那些比我强、比我好的朋友，都敢去杀害。这种杀害的行为，在四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）以及人道、天道中横行。

注释：《方等经》中，宝严童子问：“用什么方法杀，能得到安乐？用什么方法杀，能没有忧愁？什么是毒的根源，能吞灭一切善法？”回答是：“杀掉嗔怒心，就能得到安乐；杀掉嗔怒心，就能没有忧愁。杀害的行为是毒的根源，能吞灭一切善法。”

第二种情况，是用各种各样的邪恶方法，来促成杀害的事情。比如“咒杀”，就是借助邪魔的咒语力量来帮助完成杀业。

有人破坏堤坝，决开湖泊池塘。有人放火烧山，焚烧野外。有人打猎捕鱼，或者借着风势放火。有人放出猎鹰和猎犬，骚扰伤害一切生灵。像这样的种种罪过，现在全部忏悔。

三、水聚集的大片地方叫湖，水停留的小片地方叫池。有的人破坏或挖穿堤坝和湖泊，有的人疏通或决开池塘，让水干涸，以便于捕鱼。这是杀害水中的生命。山野之中，草木茂盛，是禽兽藏身的地方。有人放火焚烧，或者进行打猎，故意杀害它们。这种行为，内心的残忍恶毒，加上外在使用的恶劣手段，是多么严重啊。

四、借着风势放火，就是指焚烧山野的意思。放出猎鹰和猎犬，就是指打猎的意思。像这样……以下是总结。在具体内容没说完之前先做总结，是因为前面的文字是总纲中的总纲。接下来，要从总纲展开，分别说明具体内容。

有人用捕兽笼、陷阱、网套、矛、戟、弓、弩、弹弓，去射杀飞鸟走兽这类动物。

五。槛。读音是“现”，读“遣”不对。就是圈养动物的围栏。也有用笼子关起来的意思。弶。读音是“其亮切”，读作“强”的去声。是在道路上设置的捕兽机关。坑。就是挖地做成陷阱来陷住东西。拨。就是扩大范围来捕捉。用机械装置来获取猎物，就是所谓的“拨法子”。𢍉。是用工具夹取东西。玉篇里说这叫“横叉”。戟。是一种有旁枝的兵器。增韵里说，双枝的叫戟，单枝的叫戈。弩。是带臂的弓。俗话说的“弩子”就是它。弹。读音是“噉”。就是弹丸。有土做的、石头的、铅的、铁的，种类不同。都可以用来打落飞禽走兽。张仙也有这种东西。射。读音是“食”。凡是瞄准东西发射都叫射。这里说的是用弓、弩和箭去射杀动物。孔子说，用带绳的箭不射归巢歇宿的鸟，何况是其他人呢？汉宣帝下诏说，不准在春夏鸟类繁殖季节掏鸟窝、取鸟蛋，用弹弓射杀飞鸟。飞鸟。总括所有在空中飞翔的鸟类。走兽。总括所有在陆地上行走的兽类。忏悔的主人列举这些总括性的项目来包含其他，所以说“之类”。

有人用渔网、鱼篓、钓竿，在水中捕捞。搅动水流，捕捉鱼类、鳖类、大龟、鳄鱼、虾、蚬、螺、蚌等生活在水中的生物。使得水里游的、地上爬的、天上飞的，都无处躲藏。

六、网。这是所有捕鱼工具的总称。撩。意思是从水里捞东西。漉。意思是水慢慢渗透下去，滋润到深处。鱼。是生活在水里的动物。鳖。是卵生的甲壳类动物。形状圆圆的，背脊隆起，四周有裙边，骨头长在外面，肉长在里面。鼋。长得像鳖但更大，宽度能达到一两丈。鼍。是一种水里的动物，长得像蜥蜴但更长大。虾。是长着长须的虫子，它给水母当眼睛。蚬。在《尔雅》里被叫做“缢女”。螺有很多种。大的那种，形状像鸟嘴，吹它能发出响声吓人，可以做成杯子。蚌。属于蛤类。在水里游的，像鱼虾这些。在陆地上走的，像走兽这些。在空中飞的，像飞鸟这些。用各种恶劣的手段，去折磨众生。所以使得水里的生物，即使像江河大海那么广阔，也不够它们躲藏的。甚至整个虚空大地，都不够它们逃跑藏身的。窜。就是躲藏的意思。

有人会养鸡、猪、牛、羊、狗、猪、鹅、鸭这些动物，用来供应自家厨房。

七。前面说了自己杀生自己吃。这里说的是养动物来杀、为了吃才养。鸡有五种美德，养它来报晓，放生是可以的。但杀了吃，就不应该了。牛是耕田的大牲口，帝王除非祭天祭地，轻易不用，何况普通人呢？狗本来是用来看家的。猪。鹅，白的吃草，灰的吃虫，它的肉性凉，有毒，会引发疮毒，让人上吐下泻，引发旧病。鸭肉和鸭蛋都不能和甲鱼肉一起吃，会害人。疱厨，就是厨房。

有的人花钱请别人宰杀动物，让它们哀叫声还没停，羽毛就被拔光，鳞片甲壳被弄坏，头和身体分开，骨头和肉被剁碎。它们被剥皮、屠宰、切割，用火烤、烧、煮、煎，遭受各种痛苦折磨。这些无辜的生命被随意伤害，只是为了满足人们一时的口腹之欲，能尝到的味道其实很少，不过就是舌头那三寸地方的感觉罢了。然而因此造下的罪业，带来的灾祸和报应却会永远跟着你，历经无数劫难。像这样的罪过，我今天真心诚意，全部忏悔。

八、说明为了养活自己而购买他人杀害的动物。宰，就是切割。凡是肉放到火里烧叫做炮，靠近火烤叫做炙。楚毒酸切，是总结上文，意思是这样的痛苦惨毒，听了让人心酸，恨得切骨。牲畜本来没有罪过，不应该施加痛苦却施加了，所以说是横加伤害。一时贪图口腹之快，会带来永久的灾祸牵累。得到的美味很少，遭受的报应却极多。最应该猛然醒悟。为什么不想想虞舜吃干粮野菜，夏禹厌恶美酒、饮食菲薄，孔子吃粗食菜汤呢？

还有，从很久很久以前到现在，我们可能曾经带领军队互相攻打，在战场上争斗厮杀。两军对阵，互相杀害。或者自己动手杀人，教唆别人杀人，听到杀人的消息还感到高兴。

以前在畜生道里杀生，现在在人道里也杀生。师，指的是很多人。疆，就是疆界。场，就是边境。指的是两国边界之间的地带。交争，就是互相攻打。双方各自摆开阵势，面对面地要杀害对方。自己亲自去杀，教唆别人去杀，甚至只是耳朵听到杀伐的事情，反而心生欢喜。这是因为杀心的种子已经深深地种下了。像这样的众生，没有佛的力量是无法度化的。

(《观佛三昧经》里说，央掘魔罗凶暴地杀害了一千人，还想去害他的母亲。佛陀前去救度他，使他生起正信，理解了佛法。他皈依佛陀出家，最终证得了圣果。)

有人学习屠宰，受雇去执行刑罚杀戮，烹煮宰杀其他生命，做出残忍的行为。

习，就是学习。屠，就是杀戮。侩（大经写作“脍”），就是决定、裁定。赁，就是出卖劳力。忍，就是慈悲。

有的人肆意发怒，挥动刀枪，砍杀刺击。有的把人推入深坑，有的用水淹死，有的堵住洞穴、破坏巢穴。

暴躁已经不对了，再加上发怒，能这样放纵自己吗？ 斩，就是砍头。 刺，就是杀害。 坑，就是设陷阱。 塹，就是沟渠。 用水把人沉下去淹死，就像用沙袋布阵那样。 或者堵住洞口，明显是要杀害畜生道的生命，比如猕猴之类从洞穴进出的动物，用石头把洞口堵死，让它们困死在里面。 又比如许多鸟，辛辛苦苦筑巢，有人却捉住它们，拿走它们的蛋，还故意把巢毁坏。

或者用土块石头砸人。 或者用马车碾压。 践踏一切众生。 像这样的罪过。 多得数不清。 今天全都坦白出来。 全部忏悔。

磓磹，就是用石头往下扔。马，是供人骑的牲畜。雷轢，就是车子碾压，马匹践踏。微小的生命，因为这样被误伤，都免不了造下杀生的业。从“如是”往下，是总结上面九段文字。

还有，从很久很久以前直到现在，我们可能做过这些事：堕胎、弄破鸟蛋；用毒药、巫术去伤害杀害众生；开垦土地、挖掘地面，种植庄稼、经营田园；养蚕、煮茧取丝——这些行为伤害杀害的生命就更多了。

堕胎的人，就是用毒药打掉别人肚子里的胎儿。还有杀掉怀孕的母羊，取出小羊羔这类事情。破坏卵蛋，指的是吃鸡鸭等禽类的蛋，以及捣毁鸟巢、打碎鸟蛋这些行为。用毒药害人，包括用药去毒害别人，还有用药去毒死虫子、鱼、狗、老鼠、鸟兽等等。蛊道害人，就像四川、两广地区有人下蛊伤害别人，以及我们这里有些巫师用邪门歪道迷惑人这类事情。

(关于“垦土”等。根据《报恩经》记载：善友太子出城，看见耕田的人翻土时翻出了虫子，鸟就跟着啄食吞掉。太子心生怜悯，问道：“这是在做什么？为什么互相残害？”左右的人回答说：“国家依靠人民，人民依靠饮食，饮食依靠耕田，种植五谷，才能维持生命。”太子听后心想：“太苦了！太苦了！”)

蚕，就是吐丝的虫子。茧，就是蚕吐丝做成的壳。“滋甚”，意思是更加严重到极点。这是总结上文的话。

或者拍打蚊子。掐死、咬死跳蚤虱子。

拍打。就是击打的意思。还有连续用棍子打叫做扑打。蚊子。是夏天的虫子。蚋。是小飞虫。掐。就是用指甲刺。用指甲刺这些小虫子，就像用刀山剑树加害人一样。啮。就是咬。用牙齿咬这些小生物，就像两块石头互相磕碰一样。跳蚤。就是会跳的小虫。虱子。是六只脚的小虫。不杀生的戒律分为三个等级。上等持守，不杀蚊子蚋虫等。中等持守，不杀六畜等。下等持守，不杀水、陆、空中的一切众生，这样就不犯戒。注释：《报恩经》里说，佛在很多劫以前，在应现佛的时代，有一位坐禅的比丘，身上常常有虱子。比丘和虱子约定说：“我坐禅的时候，你应该安静待着。”虱子就照约定做了。后来有一只跳蚤来到虱子旁边问：“你怎么长得这么肥壮？”虱子说：“我依附的这位主人，经常修禅，我们有上面说的那个约定。”跳蚤听了，闻到血肉的香味，就忍不住去咬比丘。比丘心里烦恼，脱下衣服用火烧了。当时的这位禅师，就是现在的迦叶佛。那只跳蚤，就是现在的提婆达多。那只虱子，就是现在的我。提婆达多为了利养，甚至要害佛，成佛以后也是这样，他堕入大地狱中，却像享受三禅天的快乐一样。

有人焚烧垃圾，挖开沟渠，伤害一切生命。

前面说的是用身体和嘴巴去造杀生的罪业。这里说的是用身体和念头去造。

"粪扫"指的是腐烂的东西。这些东西里面会有虫子、蚂蚁。如果用火烧掉，或者用扫帚清除，或者开挖沟渠、疏通水道池塘，都可能无意中伤害到它们，这也有罪过。

"决"就是疏通的意思。

或者吃水果，或者吃谷物米粮，或者吃蔬菜，这些行为都是在间接杀害生命。

果实，就是树上结的果子。 实，指事物成熟、结果。 菜，指新鲜的蔬菜。 茹，指晒干的菜。 这些菜都从地里长出来，属于阴性的东西。人吃了，能滋养身体的阴分，也叫做蔬菜。菜有疏通的作用，所以吃了它，肠胃通畅，没有堵塞的毛病。以前的读书人说，一个人如果能常常吃得下粗茶淡饭，那么什么事都能做成。吃菜不只是为了养身体，也足以培养品德。而且节俭用度，家庭必定丰足。 这是为满足口腹而造下的杀生恶业，下面讲的是用火烹饪而造下的杀生恶业。

有人砍柴时，有人点灯烛时，不小心烧死了各种虫子。有人取用酱醋时，没有先摇晃瓶子。

确实。烧就是燃烧。樵这个字，可以指人和物。既指樵夫，也指柴草(汉书音义说：樵，是打柴的人。韩愈说：董生行，有的上山打柴。说文解字说：是散木。广韵说：是柴火。)。夏天晚上的灯烛，尤其不应该露天放置。要用灯笼罩着保护起来，因为夜晚的虫子见到光亮就会扑上去，一扑上去就会伤及生命。酱和醋，如果制作方法不对，里面必定会生很多虫子。想要取用的时候，应该先摇晃一下，让虫子潜到下面自己躲开。如果不摇晃就直接取用，就会伤害到它们。

或者倒掉热水，烫死虫子和蚂蚁。

倒热水或者泼冷水，都可以用来冲洗，杀死那些虫子蚂蚁。

(从前有位老人很疼爱儿子。儿子吃饭时，看见黑色的东西也不挑出来。父亲说：“孩子，别吃苍蝇，它会害人的。”儿子说：“不是苍蝇，是蚂蚁。”父亲说：“蚂蚁虽然不伤人，但你伤害它的性命，这怎么行呢？贪生怕死，所有生物都是这样的。应该细心行事，爱护它们。这种爱护不是出于私情，而是真正能帮助孩子培养成佛的善因。希望天下做父亲的都能效仿他。)

就这样一直到走路、站立、坐下、躺卧，在这四种日常姿态中，常常无意间伤害、杀死空中飞过或附着在他人身上的微小生命。凡夫俗子见识愚昧，察觉不到，也不知道。今天把它们都坦白说出来，全部诚心忏悔。

总的来说，前面列举的各种杀生罪业，都是为了祈求忏悔。 “行住”这两句，是分别和总体一起说明的。 注：佛教比丘有一首偈子说：从清晨到日暮，一切众生都要自己小心保护。如果脚下丧了性命，愿你即刻往生净土。微小的众生虽然看不见，也应该预先防护。就像佛眼观察一滴水，能看见八万四千虫。 空中充满微小的虫子，天眼能看见，肉眼却认不出来。所以说“识暗”等等。 注：九法界的本性是一体的，只是迷和悟各自不同。就像在空中飞行的人，并非真的得了神通，其实并不能悟透空性。整天徒然地在空中行走坐卧，却不能当下从空中透脱，处处错过。如果能彻底了悟这个空，与十一种空原本没有两样。那么脱离生死的痛苦，又有什么难的呢？ “悔”，读作上声，就是懊悔的意思。也就是知道过错、改正过错的心。

还有，从很久很久以前直到今天，我们或许用鞭子、棍棒、枷锁、镣铐、刑具，去压迫、拉扯、拷打、掠夺、摔打别人；用脚踢、踩踏别人；捆绑、囚禁、关押别人；甚至断绝别人的饮食。

鞭子，是用皮做的。 杖，是用竹子或木头做的。 枷，是用木头做的。 锁链，是用铁做的。 桁，是拘禁犯人的大型刑具。 把木头穿在脚上叫“械”。

拉，就是摧折、折断的意思。 拷，就是打的意思。 掠，就是捶打惩治人。 打，就是直接撞击。 掷，就是抛扔。 蹴，就是踩踏。 踏，就是践踏。 这些都是伤害人的残酷手段。

拘缚，就是关押捆绑的意思。 (笼就是牢笼，可以拘禁人；系就是捆绑，可以束缚人。)

断，就是截断、断绝的意思。 人的生命，全靠水和食物维持，所以说：水没了，气血就散了；食物没了，卫气就消亡了。 张仲景说：水进入经脉，血液才能生成；食物进入卫气，脉道才能运行。 水和食物，怎么可以断绝呢？

像这样用各种恶劣手段，让众生受苦受难。今天，我真心诚意地向十方诸佛、尊贵的佛法、圣贤僧众，全都忏悔。

凡是伤害生命的行为，都叫做恶行。具体的方法，就像前面说的鞭打，甚至断水断粮，这些都是让人痛苦、受折磨、受伤害的事情。现在我都坦白说出来，诚心忏悔。忏悔完了，接下来发愿，希望自己能成就善德。

愿借着忏悔杀生等罪行的功德，生生世世都能获得金刚不坏之身，寿命无尽，永远远离怨恨仇敌，心中不再有伤害众生的念头。

杀害别人，就会得到多病短命的报应。不杀害生命，寿命就能长久无边。能够把脆弱危殆的身体，转变成金刚不坏的身体。金刚就是坚固的意思。因为达到了“无所得”的境界，没有刻意追求反而得到了，这才是真正的获得。这样自然心中没有怨恨憎恶，身体也就远离了杀害的业报。

对待所有众生，就像对待自己唯一的孩子一样。 如果看到他们遇到危险、灾难、急难或困苦， 就要不惜牺牲自己的生命， 想尽一切办法去解救他们，让他们脱离苦难。

这里说明获得坚固身体的缘由。一子地，是佛看待众生，都像自己的独生子一样。《大涅槃经》说：菩萨对一切众生生起平等心，一切众生，必定都能得到一子地。所以当众生面临刑罚、濒临死亡的危险时刻，菩萨发愿不惜自己的身家性命，用各种方法去救护、解救他们，让他们从死亡边缘活过来。

然后为他们讲解精妙正确的佛法。让所有众生看到他的形象、见到他的影子，都能得到平安快乐。听到他的名字、听见他的声音，所有的恐惧都会消除。我现在叩头行礼，归依于佛。

那么，“然者”是表示转折、用来引出更深入解释的说法。就像放生的时候，会讲三归依、五戒、十二因缘，甚至称佛法僧三宝为老师，这样就不会堕入三恶道和邪见之中。

(《大金光明经》里说，用佛法做布施有五种好处：第一，法布施对自己和他人都有利益，财物布施做不到这点。第二，法布施能让众生超出三界，财物布施的福报最多只能让人离开欲界。第三，法布施能彻底清净法身，财物布施只能增加物质享受。第四，法布施的功德无穷无尽，财物布施总有耗尽的时候。第五，法布施能断除无明烦恼，财物布施只能暂时压制贪爱之心。)

看到佛像或影子的人，即使心里怀着憎恨、怨恨甚至想杀害的念头，众生本来都会遭遇灾难。但现在因为以慈悲心保护生命，所以就能得到平安快乐。

(就像鸽子被老鹰追赶，投进佛的影子下，就立刻不再害怕了。)

听到名号等等的，就像俗话说的“军中有一个韩将军，西边的敌人听了都吓破胆”那样。现在反过来也一样，比如念诵观世音菩萨的名号，连凶恶的鬼怪都不敢用恶毒的眼神看你。这都是因为慈悲心和所发的誓愿，所以一切恐怖都能消除。“我今”以下，是引出后面内容的开始。

向各位佛行过礼之后，接下来要忏悔。我们这些人，现在要忏悔偷盗的罪业。佛经里说过：如果东西属于别人，由别人守护着，对于这些东西，哪怕是一根草、一片叶子，没得到允许就不能拿，更何况是偷窃呢。

前面忏悔杀生的罪业已经结束。接下来忏悔偷盗的罪业。

注释：《梵网经》说，作为佛弟子，自己偷盗，教唆别人偷盗，用各种方法偷盗，用咒术偷盗，偷盗的起因，偷盗的条件，偷盗的方法，偷盗的行为，乃至鬼神拥有的东西，哪怕是一根针、一根草，都不能故意去偷。而菩萨本应以慈悲心，常常帮助一切人获得福报和快乐，反而去偷别人的东西，这就犯了波罗夷重罪。

“属”就是依附的意思。东西是别人的，依附于别人，和我有什么关系呢？别人不给，你却去拿，这种拿取的行为伤害了廉洁。偷窃，就伤害了道义。

不偷盗的戒律有三个层次。上等的持戒，是连一根针、一根草，别人不给就绝不拿。中等和下等的持戒，是针对金银等贵重物品。

“窃”就是私下、偷偷的意思。

注释：《左传》里说，私下拿走财物就是“盗”。这和“劫”字不同。“劫”是强行夺取，用势力胁迫。

但是，众生只看到眼前的利益，就用各种不正当的手段去获取，导致未来遭受这样的灾祸和拖累。所以佛经上说：偷盗抢劫的罪过，能让众生堕入地狱，在饿鬼道受苦；如果投生为畜生，就会变成牛、马、驴、骡、骆驼等动物，用自己身体的力气、血肉，来偿还过去欠下的债。

这是偷盗行为带来的因果报应。 用不正当的手段获取财物，比如强行抢夺等等，这些就是因。 “殃”就是灾祸的意思，灾祸和拖累就是果。 “是故”后面，引用佛经来证明这个道理。 用牛身来偿还债务，就像丛林里流传的谚语说的：吃了寺院的饭，就要为寺院分忧；偷了寺院的东西，就要做寺院的牛。 其他情况可以以此类推。 “等形”包括猪、羊、鸡、狗等等动物。 身体有两种力量可以用来干活抵债，血肉也可以用来偿还债务。 “偿”就是偿还、酬报的意思。

如果投生为人，会变成别人的奴仆婢女。衣服遮不住身体，食物填不饱肚子。贫穷寒冷，困苦艰难，做人的尊严几乎丧失殆尽。偷盗抢劫既然有这样痛苦的报应，所以今天我要至诚恳切地哀求忏悔。

三恶道的恶报还没受完，在人道里还有剩下的报应。穷人没有钱财，挨冻的人没有衣服穿。衣服连身体都遮不住，丑陋的样子自己就露出来了。食物连肚子都填不饱，精神自然就疲惫了。困，就是憔悴。倦剧力乏，就是累到极点，力气都没了。殆，就是将要。一个人如果衣食丰足，经营生计有方法，那就不算白活这一生。现在情况正好相反，难道不是快要走到尽头了吗？从“劫盗”往下，是总结。古规绳颂说：偷盗财物并争斗，酒色污染僧团伦常。应该立刻遣离僧众，如果容留就会败坏整个群体。上面一段是总忏悔偷盗的罪业。下面六章，是分别忏悔偷盗罪业的各种表现。下面第一章分成六个小节。

第四，势力。指的是仗着权势、耍手段霸占之类的事。自己私造刑具，冤枉陷害别人。压，就是欺凌的意思。良，指的是贤良的人。善，是吉祥的意思。吞，就是吃。说的是把别人的东西霸占过来，归自己所有，以及用奸诈欺骗的手段，把东西卖给别人。把直的拷打成弯的，屈打成招这类事。做了这些事，结果就是，因为这样的缘故，自己反而落入法网。罹，就是遭受。宪，就是法律。这就是常说的活着的时候遭到王法制裁。网，说的是人进了监狱，就像鱼和鸟掉进网里，再也逃不出来了。

有人放任自己用不正当的手段谋生，侵占别人的财物，损害公共利益来满足私欲，或者损害私人利益来维护公家，伤害他人来让自己获利，伤害自己来让别人得利，割取别人的东西来使自己富足，嘴上说给心里却舍不得。

第五，任，就是用的意思。邪治等，指的是不做正当的事，非法获取的东西。侵公等，说的是因为自己处在私人位置上，就侵占公家的东西；又或者因为自己在公家位置上，更方便侵占私人的东西。割，就像是分的意思。饶，是增加、得利的意思。总结上面的话，无非就是分割别人拥有的东西来增加自己的利益，等到涉及自己的东西时，心里和嘴上，都变得吝啬小气了。

有人偷偷侵吞该交的租税，走私货物偷过关卡，私自隐藏该上缴的赋税，藏匿该服役的劳力。像这样的种种罪过，现在都全部忏悔。

六。估。就是市场交易税。偷渡这类事。指的是在关卡渡口。公开逃漏该交的税。私下藏匿渡河钱。公课。指的是官府的税收、国家的赋税。侵占私藏挪作私用。藏匿使役。在民间。就是躲避差役徭役。在军中。就是逃跑。违背调遣戍守等。下面第二章。分为十二个小节。

还有，从很久很久以前一直到今天，我们可能把属于佛、法、僧三宝的东西，没经过允许就拿走了。

一、总说三宝物的分类。佛物，指的是造佛像、供养佛所用的物品。

比如，金翅鸟王曾现身为佛撑伞遮阳，以此供养佛。佛进入深山时，善住象王取来莲花供养佛。佛接受阿耆达王邀请，在林中坐夏安居，日藏马王献上麦子供养。佛生病时，乳王、牛王献上乳汁供养。

大财婆罗门因此对佛生起信心。连畜生道的众生尚且如此恭敬供养，何况是人道众生，怎能不尊敬礼敬呢？

(《要集》中问：为什么盗用僧物的罪过特别重？答：施主布施哪怕一丝一毫、一粒米，都是希望借此供养十方僧众，钟鼓一响，远近都能听到，圣者凡夫共同受用，都能成就道业，并暗中回向给施主，使其获得无边利益。如今有些愚痴众生，有的偷吃僧食，有的受用僧众的花果，有的驱使僧众的奴仆，有的骑乘僧众的牲畜，有的私自借用僧物不还，有的凭借官势，伺机寻找僧众的过失等等，难以一一尽述。有道行的高士，守护僧物不予这些人，不仅是怜悯他们将来会招感苦果，也是怜惜知事僧，未来会一同受其连累。人们不明白这个道理，反而认为僧众吝啬而怨恨他们，真是太愚痴了。)

或是经书佛像这类东西，或是修建佛塔寺庙的财物，或是供养常住僧人的物品。

二、经书和佛像这类东西。要特别说明，这是属于佛法的物品和属于佛的物品。 三、修建佛塔寺庙的财物。这还是属于三宝的财物。 四、供养僧人的物品。这就是能让佛法长久住世、增长福报的。

(《庄椿录》里说：偷盗常住财物一文钱，一天一夜就会增长三分七厘的利息。第二天晚上，利息上再加利息。来世要作牛作马来偿还。所以说，做一件（偷盗的）坏事很容易，却会带来万劫不复的艰难。如果布施一文钱给常住，一天一夜，增长的福报也是这样。那些侵占、渔利常住财物的人，要警惕啊！)