天台传佛心印记注

学习佛法的人，尊奉智者大师，称之为天台宗，是为了区别于贤首宗、慈恩宗等其他宗派。这个宗派有教理，也有修行方法。教理方面，以“五时八教”为经线，以“五章七释”为纬线。修行方面，以“二十五法”为方便法门，以“十章”为正修。乃至讲到“色心不二”的道理、“修性互用”的宗旨，以此作为各家学说的范例，就像众多河流汇入大海，小火把靠近太阳月亮，根本不能相提并论。那么，天台宗是从智者大师开始的吗？并不是。大师的教法得自南岳慧思禅师，南岳得自北齐慧文禅师，北齐得自龙树菩萨，而龙树菩萨得自释迦牟尼佛。有的是当面得到印证认可，有的是远隔时空契合心法宗旨。这就是天台宗教法的源头。所以从龙树菩萨往下，都尊称为祖师。那么，章安大师往下为什么也称祖师呢？这是为了叙述传承体系，记述他们的功德。智者大师说法时，全靠他超凡的辩才，不靠文字记录。当时只有章安大师，一向以博闻强记著称，又凭借精妙的悟性，将大师的讲述集结成论疏，来启发后人。评论者认为他总持教法的功劳，可以和佛陀弟子阿难尊者相提并论。传承四代到了荆溪湛然大师，当时教法的纲纪有些衰微，他著《金錍》、《义例》等，破除邪说，扶助正法。评论者认为他弘扬教法的功勋，可以和章安大师相比。唐朝末年战乱，我们宗派的典籍流散到海外（朝鲜、日本）。到了螺溪义寂大师、宝云义通大师的时候，遗失的经文才重新传回中土。虽然讲经说法渐渐能听到，但错误的见解还很盛行。我们四明尊者拨开迷惑的乌云，让自性的太阳重放光辉，力挽狂澜，澄清了教法的海洋。因此他确立“立阴观妄”、“别理随缘”、“究竟蛣蜣”、“理毒性恶”等学说，阐明《十不二门》的指要、《十种三法》的观心法门、“三双”的佛身论、“即具”的经体论，判别权教实教，论述性德修德。凡是章安、荆溪两位大师没来得及总结阐明的各种深奥法门，他没有不加以表彰和阐发的，没有留下遗憾了。评论者认为，九代、二百年间，完备各种教义而集大成，破除异端而振兴正统的，只有法智大师一人。确实如此啊！从龙树菩萨到法智大师，这就是十七位祖师。法智大师往下传承的人最多，其中广智尚贤、神照本如、南屏梵臻三家最为兴盛，他们的学生非常多，非常鼎盛。宋朝景定年间，南湖志磐法师著作《佛祖统纪》，里面有世系表，记载传授源流很详细。但法智大师十几代以后，传承竟然模糊不清，没有记载了。唉！常住教典遍布世界，出家僧人多得像竹林芦苇一样，但天台宗的教法传承，竟然没有能起来接续的人。于是导致适合时代的教法不能推行，观心法门不能显明。这和佛法已经灭亡有什么区别呢？真是令人感慨啊！那么，现在的有识之士，能够不迷惑、不沮丧，奋发起来继承天台宗的学问，像高举日月行走一样光明正大吗？现在看我们妙峰法师做这件事，就说他是继承法智大师而振兴宗派，谁又能说不可以呢？俗话说：人在就靠人传承，人不在就靠书籍传承。就像北齐慧文禅师继承龙树菩萨，也是这样的道理。然而，草庵道因法师因为失去传承谱系而被指责，这怎么办呢？这不一样。草庵法师那时候，好比周王室还在，而吴国楚国僭越称王；现在则是平民得到了天下，谁又能议论他呢？有志于此的人要努力啊！于是，志磐法师的世系图交付给刻板印刷的人，名字叫作《天台教源流图》。唉！后来振兴这个宗派文脉的人，更要思考如何延续它的源流，不要让它模糊失传，断绝了佛法的智慧命脉啊。

赐进士出身，在翰林院做编修，信奉天台宗，受了菩萨戒的弟子，檇李人冯梦禛，沐浴更衣后恭敬地撰写这篇文章。