○八识颂
性唯无覆五徧行
此颂八识性与心所也。此识于四性中唯是无覆无记性。问。何以知是无覆无记耶。答。以此识是异熟性故。异熟者。异谓别异。即因果性别。熟谓成熟。此唯属果。因果合说名为异熟。既是异熟。定非善染二性所摄。若此识是善染者。流转还灭应不得成。以非善染故。能随善染而成流转还灭。此约异熟显无记也。此识是善染依而非善染。此若是善。应非染依。此若是染。应非善依。由非善染。故能为善染依。此约善染所依显无记也。此识是所熏性。以非善染而能受善染熏。若是善染应非受熏。若不受熏则应善染。因果皆成断灭。此约所熏显无记也。具上三义。证知第八唯是无覆无记性摄。言无覆者。覆谓染法。有障碍义。有葢蔽义。障碍圣道不得生起。葢蔽真心不得清净。此识无此二义。故名无覆。言无记者。谓善因感可爱之果。恶因感非爱之果。彼二皆有殊胜强盛之体可记可别。此识无此二义。故名无记。如镜体光明。本非青黄。故能现青黄耳。问。此识与几心所相应耶。答。恒与作意．触．受．想．思相应。识论云。阿赖耶识无始时来。乃至未转于一切位。恒与此五心所相应。以是遍行摄故。正是楞伽经中流注生住灭也。问。此识何故不与别境五法相应。答。互相违故。曰如何相违。谓别境之欲希望所好乐事。此识任彼善恶业转无所好乐。故不与欲相应。胜解是印证守持决定之事。此识任运不能印持亦无决定。故不与胜解相应。念是明记过去曾习之事使不忘失。此识昧劣不能明记。故不与念相应。定能令心专注一境无有异缘。此识任运刹那别缘三类。故不与定相应。慧唯简择得．非得事。此识微细昧略不能简择。故不与慧相应。且别境者别别缘境而得生故。此识唯是一类相续。故不与别境相应也。问。此识何故不与善所相应耶。答。此识唯是异熟无记。非善性故。故不与善十一相应。问。此识何不具染所耶。答。此识非恶性故。故不与根．随烦恼相应。问。此识何不具四不定耶。答。恶作等四虽通无记。非一切时常相续。故不与异熟相应。是故第八识唯具徧行五心所耳。
界地随他业力生
此颂第八识本无生死。但随业力而转也。谓由前六所造善恶业力。牵引此识往来于三界九地五趣四生九中受异熟果。为总报主。以为体故。以与前七色心等法为依止故。问。何偏为体。答。具三义故名真异熟。一徧义。谓此识徧三界。简前五识不遍无色界等。二常相续。简第六有间断故。三业招。简第七全无业招。自是有覆。非他业故。具此三义故能为体。言受异熟果者。谓由前六造善恶业。牵引第八受善恶报相续不断。名异熟果。言引业者。引谓牵引。谓业有力能引第八受总报故。满业者。满谓满足。谓满别报。即前六识造善恶业。能满第八善恶二果。以一业引一果。多业能圆满故。第八名总报主。而前六名别报主也。然前转识之无记性者。乃从异熟识起。名异熟生。非真异熟。有间断故。以此第八当体虽无善恶。而被他六识造善恶之业力而牵引于三界九地受生死者。乃前六识之过也。故前六识颂云。引满能招业力牵者。此也。
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
此颂第八深密义。言二乘者。简非大乘。谓小乘不知者。以世尊一向未曾显说故。二乘人不信有此识。所以不说者。以此识甚深微细。非思量所知。非二乘智慧所觉。在菩萨地尽亦不能尽知。唯佛与佛乃能究尽。故不说耳。故云。陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。陀那此云执持。此识之体深隐精微。故曰微细识。习气即所持种子。谓识中无始微细生灭念念受熏。以此习种能发现行引生诸趣。于根身器界流转无停。故如暴流。真非真恐迷。言我若说为真。其奈带持种子妄习不除。众生将迷妄为真。未免瀑流漂转。我若说为非真。其奈体即真如。离此无真。众生将弃真为妄。未免向外驰求。由此真与非真二俱难言。是故非时非机故我常不开演。以不令众生堕彼二种之迷故也。以世尊寻常但为小根说六识。建立染净根本。故二乘一向未闻。以浅智难知故不了耳。又云我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故曰因迷执。以小乘不信有此识故。大乘论师引三经四颂四教十理证有此识。故云由此能兴论主诤。引证之义。识论广明。文繁不引。
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
此颂八识体性渊微随缘生识之义也。浩浩者。广大无涯之貌。谓如来藏性海由不思议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故名为藏识。三藏者。一能藏。即是能持义。犹如库藏。能藏一切宝贝等物。谓无量劫来所作一切善恶种子。唯此识能藏。此约持种边说。二所藏。即是所依义。犹如库藏是宝贝等所依故。此识是一切善染法所依处。故名所藏。此约受熏边说。又能藏义者。谓根身等法唯此识能含藏故。如像在珠。故曰。欲灭一切法。总在赖耶中。欲覔一切像。总在摩尼内。次所藏义者。谓此识体即以色心等为所藏处。以色心等是此识之相见二分。故如珠在像内。故曰欲覔赖耶识只在色心中。欲覔摩尼珠只在青黄内。所谓能藏自体于诸法中。又能藏诸法于自体内也。三执藏。即坚守不舍义。犹如金银等藏为人坚守。此识为染污末那坚执为自内我。故名执藏。以有此三义故。令积劫因果不失不坏。故云不可穷。此识本是湛渊之心。为四缘等境风皷动故。生起七识波浪。造种种业。故经云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风也。
受熏持种根身器 去后来先作主公
此颂八识之力用也。言此识既能受熏。复能执持种子根身器界。以是无记性。故能受善染熏。以其体广大。故能持种。又能持根身器界令一期不散坏。为所缘境。以此故能为三界总报主也。故往来六道。死时后去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。依经论而辨此识舍出之处。瑜伽云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝葢离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。 有漏章竟。
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
此颂八识次第舍名乃至究竟转智之义也。此第八识具三种名。一阿赖耶识。二异熟识。三庵摩罗识。一名阿赖耶识。此云无没。以真如随生死而不失不坏。故云无没。又云藏识。以具三藏义故。谓此识因七识念念执为我故。从无始来长劫相续沉沦生死。别教菩萨从初发心修行。历过三贤登地以去。至第七地破俱生我执。烦恼永断不受彼熏。七识不执我。三藏之名从此才舍。显过最重。故云不动地前才舍藏也。二名异熟识。谓八地以后尚有微细俱生法执及有漏善种。尚引后果。亦从无始至等觉位。名异熟识亦具三义。一变异而熟。因种变异果方熟故。二异时而熟。因灭果生定异时故。三异类而熟。以善恶因至果方熟故。具此三义名异熟识。至金刚道后等觉后心证解脱道。异熟方空。一念顿断最初生相无明。为入妙觉。因亡果丧。此异熟识方断。故云金刚道后异熟空也。三名庵摩罗。此云白净无垢识。谓如来藏清净真心虽在生死。本来无染。返流还净。从证佛果。尽未来际。名无垢识。本如来藏以有鉴机照用无思而应。故亦名识。此识与大圆镜智同时发起。相续执持无漏种故。故云大圆无垢同时发。到此境智相应法身显现。圆明普照十方尘刹。故云普照十方尘刹中也。良由始以一念不觉之无明。迷此一心。遂将真如理体变而为妄相。本有智光变而为妄见。今返妄归真则泯见相而归一心。理智一如方极一心之源。此唯识之极则。乃如来之极果也。