楞严经摸象记

首先要持守这四种戒律，如同冰霜般清净皎洁，自然就不会滋生一切枝节杂念，心中三业、口里四过，连产生的根源都不会存在。

身、口、意三者，意识才是主宰。如今说心与口都称为枝叶，这是为什么呢？这是因为所依据的观察角度不同。如果从行为生起的顺序来探究其内在与外在的关系，那么意识就是根本，因为意念的造作从内心发起，而后才表现为外在的身业和口业。如果从罪业的污垢轻重来判定其严重程度，那么四种重戒就是根本，因为重罪最为紧要，轻罪则可以稍缓处理。前者是从“生起次第”的角度看，后者则是从“罪垢较量”的角度看。另外，四种律仪中已经包含了“妄语”，为什么又单独列出“口四”呢？这是因为前面四种律仪中的妄语是指“大妄语”，而后面“口四”中的妄语是指“小妄语”。

建立修行场所时，如何划定清净的界限？应当遵循佛陀世尊所制定的清净规范。

应当以“清净轨则”四字为核心，分为四段。第一是坛场清净的轨则，从“大力白牛”开始，到“纯烧沉水，无令见火”为止。第二是享献清净的轨则，从“取白牛乳”开始，到“烧令烟尽，享佛菩萨”为止。第三是像设清净的轨则，从“四外悬幡”开始，到“使其形影重重涉入”为止。第四是礼诵清净的轨则，从“七日顶礼”开始，到“汝问道场建立如是”为止。这一切都只取其洁净精微、整齐严肃的意思而已。其中所有的象征表达，暂且依从古来各位祖师的解释。里面或许有一两处牵强的，也不必完全遵循。

有人更凭自己的意思，另外设立一套象征解释，牵强附会，硬要对应天台宗的“十乘观法”，道理上极不通顺。况且没有真正的旨趣，何必如此费心费力呢？就像在第五“知通塞”中，用莲花象征“塞”，用香炉象征“通”。莲花出淤泥而不染，自古以来都取其清净解脱、自在虚通的寓意，却把它当作“塞”，道理上怎么说得通呢？这一处已是如此，其他的便可想而知了。更何况这里的坛仪次第，又怎么可能恰恰与那“十乘”的次第完全相同呢？智者大师的时代《楞严经》尚未传来，“十乘观法”本不是为《楞严》而设的，何必这样生搬硬套呢。

获取纯白的牛奶。

前面禁止用乳酪，现在却取牛奶供养是为什么呢？这有两层含义：一是发心不同；二是物品不同。

发心不同：之前是为自己享用，如今是供养佛陀。好比绢帛等衣料比丘不能穿着，却可以用来供佛。

物品不同：之前是普通牛的奶，如今是白牛的奶。白牛的乳汁最为洁净。况且这种牛虽出自雪山，但雪山也并非常有，实属祥瑞之物，所以它的粪便可以用来涂地。

一百零八遍。

经文说：一次通常要绕行一百零八圈，这是指绕佛行走的圈数，不是指诵咒的遍数。有人认为从“跢姪他唵”以下九句才是咒心，所以一次可以诵这么多遍。但经文说的是“常行”，不是说“常诵”，而且也没有明确说明咒语只限于这九句。

十方如来凭借这个咒心的力量，得以彻底清净。(（此处省略了详细阐述）)

悉怛多般怛啰，汉语意思是白伞盖，这是整个咒语的总名称。之所以称为咒心，是因为这是无为心，是佛所说的心咒，所以经中有时叫心咒，有时叫咒心，意思是一样的。另外，这个咒是密藏中的精要，就像人身体百骸都统摄于心一样。有人说这六个字在咒的正中间，所以叫咒心，但根据前后文来看，又不在正中，这说法显然是错误的。

因此执此乘此以下的十段，重点在咒，说明咒具有广大的神异功德，所以十方如来无不因此、执此、乘此，乃至传此，成就种种妙用。佛尚且如此，何况凡夫呢？现在略举十种比喻：

一、因此咒心：这咒是诸佛之母，是出生如来的真正种子，所以佛必定依靠它而证得觉悟。 二、执此咒心：这咒具足大威神力，是斩断邪见迷惑的金刚王宝剑，所以佛必定执持它来降伏魔外。 三、乘此咒心：这咒能运载众生脱离生死，是出离火宅的大白牛车，所以佛必定乘驾它来应化尘刹国土。 四、含此咒心：这咒包罗万德，是具足法财的真正宝藏，所以佛必定含藏它来转动法轮。 五、持此咒心：这咒总持一切善恶诸法，是无上觉皇的正印，所以佛必定持用它来授记他人。 六、依此咒心：这咒是安稳功德的所住处，是远离怖畏的尊胜宝幢，所以佛必定依凭它来救苦济厄。 七、随此咒心：这咒随顺觉性，是从心满愿的如意珠王，所以佛必定随顺它来遍供恒河沙数圣贤。 八、行此咒心：这咒通达无碍，是千圣万贤共同行走的通衢大道，所以佛必定践行它来摄受亲因、开启秘藏。 九、诵此咒心：这咒究竟圆满，是法王诏告万国的严敕，所以佛必定诵持它来成就无上正等正觉而入涅槃。 十、传此咒心：这咒永存不灭，是普照世出世间无尽的大明灯，所以佛必定传扬它来垂化万世。

以上十种，如同《华严经》的十十法门。十，是数目的圆满，所以举十来表示无尽。有人将这十种咒心凑合去配种种法数，比如“因此”就说对应正因、缘因、了因三佛性，“执此”就说对应实相、观照、方便三种智慧，“乘此”就说对应理乘、随乘、得乘三乘。以下一共配了十个三法，恐怕初学的人信受，递相传流，不得不加以辨明。为什么呢？

第一，佛本是教人持咒，现在都派作别的法门，本来要持的咒，反而变成无用，这是以客为主，是第一种过失。 第二，咒是密教，现在成了显教，教体互相违反，是第二种过失。 第三，试着用咒文从头点检，哪里是正因？哪里是缘因？哪里是了因？如果派不上，就成了有缺陷的理论，是第三种过失。 第四，经中说书写此咒，放在香囊里，或在家中，或带身上，明明这是秘密章句，如同国王的密语，不得泄露。如果真是三佛性等，为什么不直说，让人理解义理？是第四种过失。 第五，“因此”“乘此”属于三因、三乘，还有两个字相同，其他的像“执此”配三种智慧，“持此”配三种觉悟等，完全没有关联的迹象，是第五种过失。 第六，“依此咒心”说是苦、惑、业三道，但这三种是恶法，却牵扯三种善法来除灭它，和其余九种迥然不同，于理不通，是第六种过失。 第七，如果说有文字咒，有实相咒，这里指的是实相。既然指实相，只应该用楞严大定来对应，不应该妄自立为十种。咒本来是一个，持诵的功德有十种，但咒本身并没有变成十个，是第七种过失。 第八，既然说是十个三法，那么它的梵语应该一一不同，怎么可能一种梵语变成十类汉语意思？是第八种过失。 第九，如果说经有七种常住果，经文只说七果，怎么能扭成十种？每一果浑然是一句话，何必劈成三份？经是经，咒是咒，怎么能割裂经文来附会咒语？是第九种过失。 第十，这十种法，分属出自哪部经论？是哪位佛所说？以及哪位菩萨所阐发剖析？如果没有依据，怎能杜撰？匹夫假传诏令，罪在不赦，法王怎能容许僭越比拟？是第十种过失。

要慎重啊！

二十八种重大恶业中，以星宿为首。

《大集经》中，佛陀说明二十八宿能够守护国土、养育众生。为什么过去的解释会把现在所说的二十八颗大恶星对应为这些星宿呢？比如第二宿亢宿，经中说它主宰出家求道的人，这明明是吉祥福德的大善星啊。再说八大恶星之中，像罗睺、彗星固然是凶险的星曜，但其他五星未必都是凶恶的。因此可以推知，现在所说的这二十八星等，或许另有所指，佛陀没有明确说明，我不敢勉强加以解释。

如何才能称为乾慧的境界？

上文赞叹神咒的功德如此广大，阿难听完后，没有说“我应当一心持咒”，却问起从乾慧地到四十四心乃至等觉位次的修行，这是为什么呢？因为经中说：如果还有过去世的习气无法消除，就应当持诵这个咒语。由此可知，神咒是辅助修道的助缘，而从乾慧地到等觉位，才是真正修行成佛的根本纲领和关键所在啊。

为什么叫做众生的颠倒错乱呢？

有人看到这段文字结尾说：“由此建立世界众生”，认为这是总论两种颠倒。其中“为何称为众生颠倒”这段文字，应该在后面部分，现在不必这样理解。因为世界和众生，两者相互依存，众生必须依靠世界而居住，世界后来也因为众生而显现。说到众生，不妨先谈世界，好比说到草木，也可以先谈大地一样。况且下文讲世界颠倒时，也连带说到十二类众生，两者相互关联，这个道理非常明显。又有人看到下文世界中提到十二类众生，便怀疑这里的世界是指众生范畴内的世界，这也不对。

所谓“由性明心”，是说众生从何而来？是从本性光明的心中产生的。这个“性明心”，就是唯一法界的真实本心。这个本性光明的心，本来不是凝固不变的东西，它的本体圆融无碍，能够随顺因缘而变化，所以因为明觉而生起本性，本性虚妄就显现出生灭现象，从而从无形成了有。这个能有的和所有的，其实没有能依的因和所依的因，就是说“能有”没有能依靠的因，“所有”也没有所依靠的因。既然没有能依所依，自然也没有住所住之处，正是这个“无住”，才建立了世界和众生。这里还没有出现世界和众生时，这个“无住”就是建立一切的根本。所以说：从无住的根本中，建立了一切法。

要想恢复真实本性，这个“想要恢复”的念头本身就已经不是真正的真实了。真实如如的本性并非我们通常认为的那种“真实”，刻意去追求恢复，反而会变成：不是外在形相、不是生起、不是停留、不是心念、不是固定法则(等等)，所以才会产生众生的颠倒认知。

承接上文关于本性光明圆满的论述。迷失了自己本具的圆满光明，才产生了虚妄。虽说产生了虚妄，但这虚妄本身并没有真实体性。既然虚妄没有实体，那么虚妄当下就是真实，还要去恢复什么呢？你想要恢复真实，这个“想要”的念头本身已经成为虚妄，所以说它“非真”。真如之理既然知道这种求复之心并非真实，却还要去追求恢复。就好比知道是幻影，却还要去追寻幻影。终究是得不到的，所以说它“非相”。什么叫“非相”？凡是所有的现象，不过是生、住、异、灭这些变化，以及身体、感受、心念、事物法则这些内容罢了。既不是真实的生，也不是真实的住，那么异和灭也就可以推知了。既不是真实的心念，也不是真实的法则，那么身体和感受也就可以推知了。在本无一物的真心中，虚妄地显现出各种存在，并辗转不断地发生作用。这种生起的力量，引发迷惑，造作行为，造业又招感果报，生与灭相互为因，循环没有尽头。这就叫作众生的颠倒。有人将此段内容与“三细”（三种微细心识）相配来解释，不如只领会其大意，像前面所说的那样理解即可，不必逐字逐句去对应。还有人用“非真求复”来配第七识、第八识，尤其说不通。

所以世界因为振动就有了声音，因为声音就有了颜色(如此类推)，构成一个循环往复的过程。

因为心动而产生声、色、香、触、味、法等境界，次序分明，但各种解释都未能说清其缘由。有人认为六境中随便举出其中一项，其余五项就会随之产生，那么经文中的次第排列就显得多余了，为何不说“色声香味触法”呢？只有长水大师引用前文中“觉明空昧”等说法来解释，比较符合这次第对应的道理，可惜前文只提到从声到触，而味与法没有原文可引用，不过比起其他说法还是略胜一筹。所谓“穷十二变为一旋复”是指：上文说“因味知法”，换一个“知”字便连接到意根，接着又说到六种杂乱妄想，这样六境与六根合起来共成十二类，十二类循环一遍之后，心动又再次产生声乃至味、法，称为一次旋复，如此循环不息。

枯槁散乱的念头。

枯槁就是没有念头。有人问：枯槁乱想又是什么呢？接下来又说：精神会化成土木金石。既然化成了土石，那还有轮回吗？还是没有轮回呢？如果有轮回，世间的土石都应该在六道中受生。如果没有轮回，为什么说无想羯南还在国土中流转呢？其实所谓枯槁，只是他们的妄想暂时被压制不起了，就像草忽然干枯，但根还没有断绝，时节到了又会生长。由此可知，他们的妄想潜藏在里面，并不是真的没有。精神化成土石，也是因为顽固执着的定力而变成了顽冥之物。等到这种顽固执着的定力过去，因缘触动、情识生起，依旧会流转轮回。