楞严经摸象记

这个人当下就证得了无生无灭的觉悟境界。

我们这里讲渐次修行，却说无生境界。为何乾慧地之前，就已经齐同八地菩萨的果位呢？这正是圆顿修行人的特殊之处。前文说颠倒而妙圆、真净而明澈的本心，本就具足一切纷乱念头。接着又说，在这本因源头所生的乱想中，建立三种渐次修行的阶位。由此可知，最初便是以本原心体作为修行的基础。从真如中显现乱想，又从即是真如的乱想中回归真如。每一个念头本来就在真如之中，虽然无生法忍的境界此刻尚未证得，但趋势已定，必然证得，这是毋庸置疑的。所以在“违现业”这段经文中，不仅说“禁制使不流逸”，更强调“旋元自归”。“旋元自归”是什么意思呢？就是一念回转的力量，哪里需要费力劳苦？回转归向何处？就是归向自己。圆顿法门的精髓，这四字之中，已经全然包含了。孤山法师曾说：渐次修行，是事相上渐次、理体上圆融，不同于偏颇的渐修。在“六即”的位次中，这是在“名字即”中起修。能够成就“观行即”，进而发起“相似即”乃至“分真即”。从名字位到分真位，一以贯之。这话说得真是精妙啊！

信心确立的修行阶段。

在十信位的描述中常常连着“住”字，孤山大师认为这是从初住位分开来说的，那么信就是住，吴兴大师不认同这个看法，这是对的。不过不必拘泥于这个“住”字，因为这部经的文体是四字一句，所以信心、念心、慧心、定心后面都带有“住”字，中间的精进心、不退心、获法心、回向心却都没有“住”字，到第九戒心、第十愿心又有了“住”字，这是随着句子长短而增减“住”字，道理很明显。不然的话，如果真是从初住分开来说，每一句都应该有“住”字，为什么有的有、有的没有呢？其实这里的“住”指的是位次、阶段的意思，并不是指信、住、行、向、地中的“住”位。另外，《瑜伽师地论》把登地以前的各位总归为一位，十地加等觉算作十一个住，如来单独算一个住，一共十三住，都用“住”来统称，这完全可以作为证明。

此时方才获得觉悟，如同金刚一般坚固的心中，初次证入乾慧地。

不必苦恼，这里的“苦”与前面提到的“乾慧”，究竟是相同还是不同？其实是既相同又不同，既不同又相同。只要顺着经文读下去，其中的含义自然就会显现。现在逐字解释一下：

这里所说的“是觉”，指的是“等觉”。“始获”的意思是，之前的“乾慧”只是显露出了一点苗头，还没有获得其完整的体性，到这里才真正获得。“金刚心”是说，这是大乘心之中的智慧。“乾慧”是说，还未与如来的妙庄严海相连接。乾慧前面一定要加上“初”字，正是为了说明这是最初的智慧，它经历了信、住、行、向、地等诸位，到达这里才获得了完整的体性。

因地的修行涵容了果地的功德大海，果地的成就也彻底贯通了因地的源头，这是“不同中的相同”。然而，因地毕竟不是果地，果地也不是因地，这又是“相同中的不同”。

像这样层层叠叠，有单有双，总共十二种。

各种说法各不相同。温陵法师认为从乾慧地到等觉地这十二个阶段都是单数，就像说它既用金子作为能经历的主体，又把金子当作所经历的境界，在义理上说不通。吴兴法师把十信、十住、十行、十回向及十地看作单数的十，回向看作复数的十，再加上乾慧、等觉凑成十二个阶段，这个说法可以参考，但其中拼凑组合得不太妥当，而且单数复数的含义也讲得不透彻。只有长水法师把乾慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉各自单独算作单数，十信、十住、十行、十回向、十地各自有十个阶段算作复数，合起来共十二类，而且乾慧是单数，接下来是十信、十住、十行、十回向这些复数，这些复数之后又接着四加行的单数，这单数之后又是十地的复数，这复数之后再有等觉的单数，一直到妙觉，所以说重重无尽，这个说法非常精妙。

五十五种通往真正觉悟的修行次第。

这五十五个阶位也有多种解释，只有吴兴大师认为应除去前面乾慧地不计，从十信位到等觉位共五十五阶。他还自己辨析道：经文中说“真菩提路”，正说明乾慧地并非真位，妙觉佛果已不是修行之路。这个见解最为恰当。

这部经书名为“大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼”(等等)，也称作“灌顶章句诸菩萨万行首楞严”。

这五个名称，随便选用其中一个，都可以作为这部经的题目。翻译者归纳整理，把握整体要旨，而确定了现在这个经名，希望能够涵盖这五层含义。有人认为这部经从开头到结尾，可以按照顺序一一对应，说经题中某卷到某处对应“大佛顶”，某处到某处对应“如来密因”，乃至某处对应“修证了义”，某处对应“菩萨万行”，这是不了解五个名称都可以作为经题的道理。假如当初翻译者选取第一个名称作为经题，难道也要说：某卷到某处对应“悉怛多”吗？某处对应“无上宝印”吗？某处对应“如来清净海眼”吗？或者选取第二、第三等名称作为经题，同样也会面临这样的问题。而以往那种按顺序配合的做法，都错失本意了，这哪里符合道理呢？

**断除三界，修心六品，微细烦恼。**

彻底脱离欲界、色界、无色界这三重生死轮回的束缚；通过修习六种层次的清净心，逐步净化内心；连最细微、最难以觉察的烦恼习气也都一并断除。

《楞严经摸象记》中有人认为，阿难和在场的大众证得了第二果位，所以说他们断除了修行过程中六品层次的烦恼。这种说法虽然符合教理的表相，但《楞严经》这部经讲到五十五个阶位而进入妙觉境界，前文已经点明经题宗旨，此后所讲都称作辅助修行，那么修行体系已经极为完备了。如果所证悟的仅仅停留在二果，这部经又怎能称为大乘了义教法呢？只有温陵大师指出这是通过增上修行而顿然断除，不同于小乘的渐次断惑；九品烦恼中剩余的三品要到成佛之时才彻底断尽，这个见解似乎把握了经文的真义。三界共有九地，每一地各自具备九品烦恼。现在经文不说“欲界六品”而说“三界”，不仅说“烦恼”更强调“微细烦恼”，正是统摄整个三界而言，指的是最后那一地中的六品烦恼了。如果说世尊涅槃后，阿难曾被迦叶尊者呵责，后来才证得无漏果位，那么此时他应该只处在二果。这个说法虽然有一定依据，但可以从两方面辨析：第一，阿难后面还有“大众”二字，不应因为一个人的情况而压低所有圣者的境界；第二，阿难本是菩萨权巧示现，在经文中前后表现变化不定，也不能单从一个角度来判定他的真实境界。

想要明白就会变得聪慧，情感幽深就会显得迟钝。

情感与思虑平衡，就形成人类了。但人之间有聪明和愚钝的差异，这是因为思虑属于明朗，情感属于幽暗，明朗主导聪明，幽暗主导愚钝。思虑即使与情感分量相当，但思虑的明朗力量强，那么明朗占优势就成为聪明；情感即使与思虑分量相当，但情感的幽暗力量强，那么幽暗占优势就成为愚钝。而且聪明愚钝只是举例之一，推广来说，思虑端正就会善良，情感偏邪就会丑恶；思虑平和就会仁慈，情感偏斜就会刻薄；思虑高尚就会刚强，情感卑下就会柔弱，其他例子也都是这样。有一种说法认为思虑与情感各占五分，这就是平衡。如果思虑超过五分就属于聪明，少于五分就属于愚钝，那就是不平衡了。

从地底下涌出来。

六种果报都说堕入地狱，唯独这一种是从地下涌出再进入地狱，看起来像是先在地狱中，又涌出地面再重新进入。因为六根之中只有鼻子具备呼出吸入的气息，吸气时向下进入，呼气时向上涌出，所以对应的神识会感觉从地下涌升而上，又从上方坠落而下，这才进入地狱。经文里“从地”的“地”，并不是指地狱。

恶业一同造作，就会堕入阿鼻地狱，承受无尽的痛苦，经历无量劫的时间(等等)。如果只是通过某一根门（如眼、耳等）去认知，单独违犯一种业行，这个人就会进入一百八种地狱。

这一段分为五类：第一类是共同造作，六根和十种习气都具备，并且同时参与造作恶业。第二类是各自造作，虽然六根十习都具足，但造业有先后，不是同时发生。第三类是身、口、意三业都犯了杀、盗、淫这三种恶行。第四类是三业中犯了两种，对应三恶中犯了两种。第五类是三业中只犯了一种，对应三恶中也只犯了一种。所以地狱的罪报也是从重到轻逐渐减轻的。

说到“造”和“作”，这两件事有什么区别呢？“造”是指最初由六根发起恶业，“作”是指随后面对六尘境界时，将恶业落实完成。

“见见一根”这个说法，理解起来稍微有点困难。暂且依照吴兴法师的解释，认为是指能见的眼根，以及眼根所见的境相，都专门集中在一根（眼根）上。另一种说法是把第一个“见”字当作“现”字，意思是“现见一根”，这样理解也说得通。但原文中其实并没有“现”字和“见”字。

有人疑惑：以怨恨为因，从地狱道受报完毕，转生为蛊毒鬼，再转为毒虫之类，再到人间成为豺狼之类，这样因果性质相似。为什么傲慢为因的，从地狱出来，辗转投生到人间，却成为柔弱之类？傲慢与柔弱相反，如今成为柔弱之类是为什么呢？要知道果报有多种类型：有延续过去习气的果报，有与因行相反的果报。比如凶残狠毒者投生为虎狼，贪得无厌者投生为羊犬，这叫“宿习报”。挥霍无度者投生为贫穷之人，欺诈害人者投生为愚笨之人，这叫“反对报”。现在所说的属于反对报——傲慢者过去轻视他人，柔弱者如今被人轻视。这里说的柔弱不是温和善良的意思，而是怯懦无能、萎靡不振，人人都可以轻易欺侮的那种状态。

坚持服用丹药(等等)。坚持服用草木之药。

服食草木这两件事，看起来相似，其实不同。服食称为“食道”，像胡麻、莲子、芡实这类东西，是日常饮食中常用的。而草木称为“药道”，像黄精、松柏这类东西，是医药中常用的。所以食道只能延年益寿，药道才能让人身体轻健、飞升。温陵不应该用“药饵”来代替“服食”，药是第二种情况里的事。

执着坚固地相互纠缠，从未停歇。

十种仙道修行，从服食丹药开始，到变化神通为止，后面的境界比前面的更为深奥。其中第九种“交媾”法门，不能像古代注解那样，用内在的坎离卦象、外在的男女之事来解释。这里的交媾纯粹是内在的修炼工夫，那些丹书所说的“取坎填离”“抽铅添汞”，乃至“龙虎”“乌兔”“婴姹”“黄婆”等，都是比喻。连将心肾直接对应离坎都不被认可，更何况是男女房中之术，那已是下品中的下等了。清庵禅师曾说：贪恋淫欲、追逐利益的人才做这种事，这是大乱修行的邪路。怎么可能已经到了第九层境界，接近前面的思念修行、邻近后面的变化神通，反而去做鄙陋猥亵的邪门功夫呢？经文说：这类修行者也在人间修炼心性，但因为不修持正觉禅定，所以不能摆脱妄想，无法超脱轮回。假使他们能遇到如来正法，稍加点化，必定会有彻悟的人，就像吕岩真人遇见黄龙禅师那样。

寿命长达千万年。

南岳大师发过这样的誓愿：第一是成为长寿仙人，见到弥勒菩萨；第二是获得长久的生命，追求佛道；第三是为求大乘佛法深入深山，希望迅速成就大仙人的境界。南岳大师这样的圣贤，他求的是什么呢？这正是《楞严经》所不赞许的。因为他的根本愿望，是为了见到弥勒、为了追求佛道、为了修学大乘，并非单纯贪图长寿。所以他又说：不贪恋自己的身体性命，才发这样的愿。这哪里是世间人爱惜虚幻的躯体、妄想长生不老所能相比的呢？但其中还提到外丹和内丹的说法，愚昧的人看到，或许会产生邪见，初学佛法的人只应该坚定信心。现在佛经里的话，和南岳大师所说的，暂且放在一边就可以了。

在不当的男女关系中，心念不会散乱放逸。

并不是说不需要断除邪淫，只是要做到不随欲念奔流罢了。意思是说，在面对邪淫之事时，能够控制住自己的心，不陷入邪淫。千万不要误解了经文的意思，反而助长了错误的见解。

达到精微玄妙的境界(等等内容)，连三种灾劫都无法触及。

兜率天属于欲界第四层天，被称为“上升精微”，称为“不接下界”，称为“三灾不及”。解释的人认为这都是指兜率内院，似乎说得通。然而本天（兜率天）完全没有不提及的道理。现在细细品味文意，应当是意在言外——那些正处在兜率天本分位次的，自然不必多说；至于那些超越一般层次、上升至精微境界，乃至三灾都不能波及的，虽然说的是内院，但总归也都称作兜率陀天。