楞严经摸象记

**明心见性**

经中所说的清净禁戒，加上明悟，虽然称为明悟，但并不是指明心悟道的意思，只是领悟到欲望不值得贪恋喜好罢了。下文提到如果在舍弃烦恼的心中显发智慧，成就阿罗汉果，进入菩萨道，这种显发才是真正的觉悟。

无量净天(等等)，名为遍净天。

无限就是普遍，现在区分前后深浅，为什么呢？因为前面说的是身心轻安，那么外在的形体，内在的念头，这两处都清净了，所以说无限就是普遍。这是身心的无限，但身心之外还没有清净。后面说到世界与身心，身心是正报，世界是依报，依报和正报都清净了，才叫做普遍清净。

只留下阿赖耶识，其中还带着末那识一半的细微执着。

综合各家论述和长水疏的解释，认为还有半分微细的念头属于第六意识，但这样理解与上下文的衔接稍显困难。温陵等诸位法师都把半分微细的念头归为第七末那识，而温陵判定此处已经没有第六意识，那么下文所说的“识心都灭”，就需要贯通八识来理解。否则，既然第六意识已经不存在了，还说要灭除什么识呢？我以前依据温陵的说法，认为“识心都灭”是指识的作用熄灭，而识的本体并未消失，所以贯通八识来理解并无障碍。现在细想，终究觉得不够妥当，于是采纳前面论疏的观点，重新梳理贯通其中的道理：这里是指第六意识的粗重部分已经熄灭，只留下根本阿赖耶识的全体，第七末那识与第六意识不再攀缘外界的色相和空相，只是向内攀缘那微细的半分而已，直到下文所说的“识心都灭”，才将这半分微细的念头也灭除。不过，“半分微细”前面最好加上“与彼六识”四个字才更通顺，难道是原文有脱漏的文字吗？还有一种说法，认为第六意识如细流般的微细念头也并未完全灭尽，这里只是依据大体的状态而说“灭”，实际上是看似熄灭而并未真正彻底熄灭。

这位天王即是菩萨进入禅定境界的显现。

《华严经》说：初地菩萨多成为人间的国王，二地菩萨则多成为转轮圣王乃至欲界六天和大梵天的天王等。这里所说的“多”字，表示大多数情况是这样，但也不是绝对如此。

当一个人真正觉醒，回归本原。

真实是相对于虚妄而言的，根本是相对于枝末而言。真实的体性虽然本来具足，却隐藏着未能显现，随着虚妄奔流放逸，沉迷其中不能回归本元。如今发起真实的心，便能复归原本的根本。在这真实本元的境地中，一丝微尘也不可安立，如同虚空一般，怎会不消融殒灭呢？

这十方虚空，都彻底消融了。

前言中一直说虚空不会像物体那样腐烂坏灭，现在却说虚空也会消亡，前后说法似乎矛盾。这是为什么呢？这里有两层含义：

第一是从虚实相对的角度来说。世间一切有形有质的事物，有生就必然有灭。而虚空没有具体形态，既然没有生起，也就谈不上坏灭。所以虚空确实不会像物体那样腐烂坏灭。

第二是从真妄相对的角度来说。如果用万物来对比虚空，那么万物都是虚妄不实的；但若用虚空来对比真如本性，那么连虚空本身也是虚妄的。当人心迷失于虚妄时，就会感知到虚空的存在；一旦回归真实本性，虚空也就消失了。所以说虚空也是可以消亡的。

由此可知，虚空本身无所谓存在或消亡，它的存亡完全取决于我们的心念。当心念迷失、执取外境时，虚空就清清楚楚地显现；若能看透一切境界无非是心的显现，虚空又在哪里呢？所以，一个人体悟到虚空消亡，并不妨碍其他人仍然感知着虚空的存在，这两者并不矛盾。就像长安城虽然喧闹，但我的内心世界依然安宁——我的内心安宁，并不妨碍长安城继续喧闹，这也是互不影响的。

看到宫殿无缘无故崩塌裂开，大地震动断裂，水陆空中的生灵都惊慌飞腾，没有不感到震惊恐惧的。然而凡夫心识蒙昧，察觉不到这些变迁背后的虚妄。

修行人进入禅定的时候，各种魔众自然会看见自己的宫殿崩塌裂开，大地震动摇撼，原本的陆地飞腾而起，万物惊恐不安，而凡夫因为心智昏暗，察觉不到这种变动与异常。然而这种境界，只有魔众看见而人却察觉不到，固然是因为凡夫的昏暗。人虽然昏暗，比起其他生物还算有灵性，其他生物都已经各自惊惧，人反而没有感觉，难道人还不如其他生物吗？这里所说的“不觉”，并非像木头石头那样完全没有知觉，只是没有察觉到这是修行人禅定神力所引起的变动异常罢了。那些世间发生的山崩地震等情况，人也是和其他生物一样会恐惧的。

另外，“迁”指的是移动转变，“讹”指的是怪异反常。因为在禅定之时，正是凡夫与圣者境界转换的关键时期，也是正念与邪念交锋的时刻，所以会动荡不安，出现难以预测的怪异现象。

《楞严经摸象记》白话翻译：

比如摩登伽女本是卑微低劣之人，她只是用咒术迷惑你，让你违背佛陀制定的戒律，在八万种修行中只破坏了其中一戒。由于你内心原本清净，所以尚未完全沉沦迷失。但这却是在毁坏你本具的宝贵觉悟之整体。

律仪，就是戒律，是八万四千修行法门中的一种。这里每一句都与下文相对应。摩登伽女身份卑微，对应着诸魔势力强盛。她只破坏了贪欲这一条戒律，对应着“堕汝宝觉”这一后果。她虽未完全证得圆满，却获得了一点有漏的小小果报，对应着发起真实回归本元的大心。小小的果报却失去了本有的东西，好比平民家庭衰败，还不值得多提；而发大心却丧失了本可成就的功德，就像名门望族被抄家没籍，实在令人叹息啊。

就在这境界中，深入探究那精妙光明的本性。

在色阴部分提到的"精研妙明"、"内外精研"、"究竟澄彻"、"研究深远"、"研究精极"这几句话，直接点出了参禅最关键的真实功夫。这些词语反复强调，学人应当集中精神、竭尽思虑，在这里奋勇用功。色阴如果完全破除，虽然受、想、行、识四阴依然存在，距离佛的觉悟还远远不够，但实际上已经像破竹之势已经展开，如江河决堤般无法阻挡，斩关夺门，前进的道路已经打开，只怕有些人得到一点成就就满足，自己画地为牢不肯前进了。然而要突破这个色阴，非常不容易，不是说说就能完成的，修行人必须努力拼搏一番才能成功。

当时人的魂魄、意志、精神等，除了执着维持身体的部分之外，其余的都互相涉入、交织在一起，时而这个为主、那个为客，时而那个为主、这个为客，彼此交替混杂。

医经把魂归属于肝，魄归属于肺，意归属于脾，精归属于肾，神归属于心。现在说它们相互成为主客，这和道家所说的三花聚顶、五气朝元、水火相交、金木合并，这类说法有什么区别呢？这里有两层含义：第一，道家是通过造作这样的因，得到这样的果；而本经只是精深地探究自性，无心追求却自然获得。第二，道家把这些境界当作玄妙，贪恋执着不肯放下；本经则不作圣境的执着理解，即使有了这些境界也淡然处之，如同没有一样。这就是两者不同的地方。

**观察心念的运作** （持续观察内心活动，加以调控、平息、约束与超越）

不必用压抑、按压等方法去对应四种烦恼，只要顺着经文文字去解说，其中的含义自然就会清楚明白。 第一步“观察”，就是仔细探究妄念生起的地方。 第二步“压抑”，就是在妄念生起之处去遏制它。 然而，即便我用力压抑，妄念未必就服帖。 第三步“降伏”，就是随着所压抑的，都能顺从下来。 又担心只是暂时降伏，之后还会再次躁动。 第四步“制止”，就是进一步加以防范，使它不再动摇。 这里打一个比方： “观察”，好比寻访贼人所在。 “压抑”，好比已经捉拿到了。 “降伏”，好比贼人已经认罪服法。 “制止”，好比又加上约束管制。 像这样一层层地处理，用力过度、逼迫到了极点，心光就会焕发显现，导致虚空呈现出珍宝的光色。 虚空显现宝色，其实就是自己本心的光明。

心念能够离开身体，回过头来看到自己的面容，来去自在，再也没有任何阻碍。

神仙家所说的出神，和这里提到的境界，表面有些相似，但实质不同。他们是有心追求而得，这里是无心自然显现；他们自以为玄妙，这里却不生起圣境的执着心，这与前面说的道理相同。在色阴破除的初期阶段，短时间内身体能够穿透障碍，这只是初步的出离。接着在色阴破除的进一步阶段，能远远看见远方景物，仿佛逼到极点而飞出，这是逐渐出离。现在到了受阴破除的阶段，来去停留自由自在，不再有任何阻碍滞留，这是更微妙的出离。再到想阴破除的阶段，心念能脱离形体，如同鸟儿飞出牢笼，那是微妙中的微妙，而且能够向上经历圣者的阶位，获得意生身。其他学派有阴神、阳神的说法，色阴中提到的两处境界，并未区分阴阳；受阴所说的境界，近似阳神；想阴所说的境界，就远非他们所说的阳神所能比拟了。虽然他们那些属于妄想念头凝聚的幻影，而这里是修正觉禅定，根源本就不同，但总归都只是破除了色阴、受阴二者，想阴、行阴、识阴这三者显然还未破除，又有什么值得惊奇的呢？如果因此生出奇特的想法，便说自己证得了圣果，引发魔障之事，不也是理所当然的吗？

之前没有新的体悟境界，想要回归却又失去了原来的住处。

这里说的是之前没有新的证悟，又回不去旧的状态，于是回忆的魔障就产生了。后面说的是新的证悟还没得到，旧的心境已经失去，于是忧愁的魔障就产生了。这两者有什么区别呢？其实面对的境况相似，但应对的心态不同。第一种是看到自己前后都落空，既不想守着旧状态，也不想向前迈进，于是想从中间另找一条出路，因此日夜揪着心，悬想挂念，导致回忆的魔障侵入。第二种是看到自己前后都落空，既想守住旧的，又想退回旧路，两种念头互相拉扯，不知该往哪去，因此心中没有着落，彷徨愁闷，导致忧愁的魔障侵入。

在明澈的觉性之中，圆满体悟精纯的真理。

这番话是说，在精纯明澈的境界中，圆满悟入了精妙的道理，接着又在明澈的悟境中，获得了空灵明净的本性。这里提到的两个“悟”字，其实只是突破了色蕴，见到了受蕴，受蕴即将消散时，感觉胸中一片精纯虚明、清朗开阔，这不过是受蕴之中生起的悟境罢了。其余后面的想、行、识三蕴，依然处于迷暗蒙昧之中。而修行的人到了这个地步，便以为自己已经彻悟，大事已经了结。这是因为他并不知道，这——

从这凡夫之身开始，向上历经菩萨六十个圣位，证得自在无碍的意生身。

六十个修行阶位，依据孤山大师所立的三个渐次（乾慧地）、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，总共六十位。这种说法在各种解释中，似乎较为稳妥。此外，孤山大师拘泥于经文中“虽未尽漏”四个字，便以七信、八信、十信位来判定“意生身”。然而经文说：“从此凡夫之身，向上经历圣位，获得意生身。”这正是说明圆顿根器的修行人，就在这凡夫身上经历圣果成就的过程。况且“经历”二字，指的是圣位阶梯的修行道路，意思是说从此必定证入圣位，并不是说当下立即就是圣果，这又有什么妨碍呢？参照《楞伽经》所说的三种意生身，第一种在第三地、四地、五地，第二种在第八地，第三种在第九地以上，何必怀疑它太高，而一定要判定在信位呢？例如“无生法忍”，要到第八地才真正证得，但并不妨碍在初住位就说是“悟无生忍”，道理也是一样的。

贪求契合。

在思想活动的微细境界中，有人追求善巧、追求经历、追求辨析、追求冥冥中的感应、追求静默安宁、追求知晓过去未来、追求神通力量、追求深奥的空境、追求长生久住——这九种追求或许还算不上最紧迫的。至于那追求与真理契合的，本是想要融会贯通微妙的义理，为什么也会引发魔障呢？关键在于毛病出在“追求”这两个字，以及背后隐藏的“贪着”这两个字啊。前辈大德的解释说得真好：(放下思虑、澄心观照，真理自然会在无形中显现；若刻意希求契合，动念便已偏离，因此让天魔有机可乘。)这话说得透彻极了。不过，如果一味放下思虑而丧失了观照，又会陷入枯寂的死水，这也是需要辨明的地方。

称赞淫欲行为，不否定粗俗之举。

在讨论“想阴”的部分提到：“称赞淫欲行为，不废弃粗劣行为。”这确实不太好理解。有一种解释认为，这是在称赞那些行淫欲的人，连粗劣的行为都不去毁坏，何况是细微的行为呢？这样就把粗劣行为归到善的一边去了，从文义上是说不通的。

其实“毁”字有两种用法：一种是毁誉的“毁”，意思是讥讽诽谤；一种是成毁的“毁”，意思是废弃、消灭。古代注释把“毁”解释为“隳”。“隳”就是废除、灭除的意思，就像孔子堕毁三都那样。

这两句话说的是两件事：第一，对于淫欲之法反而加以称赞；第二，对于各种粗劣的行为安心去做，不再去除消灭。所谓“粗行”，指的是粗陋、鄙俗、不庄重的事情，比淫欲稍微轻一些，类似于僧团中“僧残”一类的过失，都属于恶的范畴。