楞伽经心印

六、开示如来正觉常住不灭分四。

首先，说明正觉不同于造作分别。

这时，大慧菩萨又向佛请教：“世尊！如来、应供、等正觉是恒常的还是无常的呢？”佛告诉大慧：“如来、应供、等正觉既不是恒常的，也不是无常的，因为说恒常或说无常，两者都有过失。如果说如来是恒常的，就会有‘造作主宰’的过失——主张恒常的外道认为有一个‘造作者’本身是不被造作的，所以说如来是恒常的并不正确；这种‘恒常’的说法是有过失的。如果说如来是无常的，那就会有‘造作而无常’的过失，认为五阴所显现的表相没有自性，五阴坏灭时如来也就断灭了，但如来其实是不断灭的。”

前面问到一切法是恒常还是无常，这里问的是如来所证得的法是恒常还是无常。如来的正觉不能说成恒常或无常，因为这两种说法都有过失。如果说是恒常，就会陷入“有造作者”的过失，就像外道所说的神我（灵魂）那样，被当作能造作的主宰。如来的觉悟本性不是由生起的因缘所产生的，而是由了悟的因缘所显明的，因为它没有造作性，所以不是恒常，也不是“造作而成的恒常”。如果说是无常，就会陷入“有所造作”的过失，等同于五阴（身心现象）的性质。五阴属于因缘造作、没有自性，五阴坏灭也就断灭了；但如来的觉悟本性不会断灭，所以也不是无常。

大慧！一切造作的事物都是无常的，就像瓶罐、衣服等物品；如果说一切事物都是无常的，那么无上智慧也应包含在内；种种修行方法与善巧便失去了意义，因为它们也属于造作之列(北魏译本说：如果说一切皆无常，那么无上智慧、证得此智的圣者、一切功德也都应当是无常的，因为它们同样具有造作事物的特征)；若依此推论，一切造作之物都应当成为如来，因为它们在本因上并无差别(北魏译本说：如果说一切皆无常，那么诸佛如来也应当是造作所成，但如来并非造作所成，因为没有比这更殊胜的成因了)。因此，大慧！如来既不是恒常的，也不是无常的。

世人常以为凡是造作出来的东西都是无常的，就像瓶罐衣物一样终会坏灭，但如来的造作却并非无常。这是因为如来所修的福德智慧都是顺应本性而起的作用，没有其他外在的因缘，不同于世间一般的造作。

二、开示真正的觉悟在无间断的智慧中恒常显现。

再者，大慧！如来并非像虚空那样是恒常的。如果说如来像虚空一样恒常，那么自觉圣智所具备的一切功德就成为无意义的了。大慧！譬如虚空本身既不能说是常，也不能说是无常，它超越了常与无常、一与异、同时具备或不具备这些相对概念，也避开了常与无常的过失，所以无法用言语描述，因此如来不是恒常的。再者，大慧！如果说如来是无生而恒常的，那就像兔角、马角一样不存在。因为如果无生就是恒常，那么一切修行方便就没有意义；由于无生恒常这种观点本身有过失，所以如来不是恒常的。再者，大慧！还有另一种因缘可以了知如来是常。为什么呢？因为经由无间断修行所证得的智慧是恒常的，所以如来是常。

这里说如来并非像虚空那样恒常，因为虚空始终远离常与无常、同一与差异等四句范畴中的常与无常之过，而如来虽无无常之过，却也不像虚空那样，因为他具备自觉圣智的功德。如来并非像兔角那样恒常，因为兔角有“无生”之常的过失，而如来没有“无生”之常的过失，所以不像兔角，因为他拥有方便所证的境界。由此可知，如来的作为不同于万物，如来无造作又不同于虚空，兔角在二者之间，而如来却具备无间断的清净性智，所以说如来是恒常的。如来曾在涅槃法会上宣说常、乐、我、净都是为了远离过失而显现的，三世如来所传的无上法印并无二致。

三、揭示如来本性恒常平等。

大慧，无论如来是否出现在世间，真理的法则始终存在；声闻、缘觉以及诸佛如来都无间断地安住于其中，这种安住并非停留在虚空中，也不是凡夫所能感知理解的。

大慧，如来所证得的智慧，是由究竟智慧长期熏习而成，并非由心、意识或思维分别所产生，也不是由五蕴、十八界、十二处等身心现象所熏习成就。

大慧，三界一切存在都是虚妄分别的念头所生起，而如来并不从这种虚妄不实的分别念中产生。

大慧，因为众生总是用对立分别的眼光看待事物，才会产生“常”与“无常”之类的概念，这都不是不二的法门。真正的不二境界是寂然宁静的，因为一切法本来就没有对立分别的生起之相。

这里直接显明如来无间断的圣智，三乘平等，无论有佛出世或无佛出世，本有的觉悟恒常存在，它并不住于虚空之中，也不同于一般的知觉思虑，因为虚空本非实有，思虑也非真实。若能在此处明白悟入，就能将无始以来的虚妄习气转化为无间断的智慧，所有的心意、意识，以及五蕴、十二入、十八界等，都将纯然归于寂静，终究没有分别。

只是愚昧的凡夫不能觉知，整个身心全然虚妄，错把如来无间断的圣智当作普通的心意意识，从而在欲界、色界、无色界中流转不息，如同幻化一般，这正是从不真实的妄想中产生的。总而言之，诸法的本体原无分别，迷惑时才会看见常与无常，妄现出看似对立的景象；觉悟时则妄见顿时消除，唯有一片寂静。

然而，迷惑与觉悟，本来都具足于心中，都有熏习的作用。《圆觉经》说一切众生皆已证得圆满觉悟，《法华经》说佛种需凭借因缘才能信受。般若圣智终究不会埋没，因缘时节一旦成熟，其中的真理自然就会显现。

因此，如来应供等正觉的境界，既不是恒常不变，也不是断灭无常。大慧啊，只要还有言语和分别心产生，就会陷入“常”或“无常”的偏执；当分别的知觉止息时，便能超脱凡夫对“常”与“无常”的执着；而那不随妄念动摇的智慧，则永远远离“常”“无常”，乃至“非常非无常”等一切概念习气的熏染。

一切众生之所以未能成就无上正觉，归根结底，不外乎是陷入了言语和分别这两种错误。因为分别心而产生了言语，又因言语而加重了分别，言语所依赖的，正是分别心的过患。所以，当分别的觉知熄灭时，两种错误的见解便会立刻远离，也就不会陷入凡夫因不寂静的智慧而产生的关于“常”与“无常”的习气熏染之中了。

四种总结颂。

这时，世尊为了再次阐明这个道理，以偈颂说道： 种种事物本无固定意义， 若执着生灭便常陷于“常”与“无常”的谬误； 若能不起分别之念， 就能永远超离“常”与“无常”的对立。 一旦固守自己的主张， 便会衍生纷杂的见解； 平等观照自心本然之量， 则一切言说皆无可执取。

众生迷失本真的原因，在于不能觉察自心本具的觉照能力，于是失去了内在依据，漂泊于无尽的妄念之中。内心既然没有与真实契合的根源，对外必然产生分别判断的过失，这就是陷入各种极端见解的缘由。若能放下分别，觉悟真实本源，那么内在亲证的境界就不会落入“断灭”或“永恒”的偏见，但也不可就此建立固定的教条。若在此建立教条，仍然陷于迷惑与觉悟的对立之中，各种杂乱见解便会生起，这并非平等观照心性的真实状态。平等观照心性境界，唯有默默契会，因此不是言语所能表达的。

上面第六段已经说明了如来正觉常住不灭的道理。接下来第七段，要揭示生灭现象的根源，以显明藏识的真相。这藏识就是如来藏，它本来没有垢染。这一段分为五个部分：

大慧菩萨开始提问。

这时大慧菩萨又对佛说：世尊！恳请世尊，再为我解说五蕴、十八界、十二处的生灭道理——既然其中没有真实的我，那究竟是谁在生、谁在灭呢？凡夫因为执着生灭现象，不能体悟苦的止息，也不认识涅槃的真义。佛说：问得好！仔细听，我为你解说。大慧对佛说：是的，我恭敬聆听您的教导。

先前已阐明如来所证得的无间断智慧是恒常的，这里又针对生灭现象提出询问，是因为众生未能通达真实智慧常住不坏，而妄见生灭现象似乎确有来由。其实，五阴、十八界、十二入的本性本无造作者，而生灭现象却分明显现，这实在是由于未能觉悟如来藏本性，全体转成藏识，与七种识身一同生起诸根识，攀缘外境，从而产生种种生灭现象。虽然其中并无真实自我，但藏识与七识相续不断，这是声闻、缘觉二乘所不能了知的，如来教导菩萨的第一要义，明白而直接，应当仔细审察。

二、显示如来藏清净无染。

佛告诉大慧：如来藏是善与不善的根源，能够普遍生起和造就一切生命形态。就像戏法艺人变幻出各种形象，它远离“我”和“我所”的执着，众生因为不能觉察这一点，所以当内因、外缘和业力三者结合时，便随条件而显现生命。外道不能觉悟，错误地执著有一个造作者，这是由于他们被无始以来虚妄的恶习所熏染，这个状态就叫做“识藏”。它生出根本无明，与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那这七种识共同存在，如同大海的波浪，身形相续，生灭不断。若能远离无常的过错见解，舍弃关于“我”的谬论，就能了知自性本来没有污垢，是究竟清净的。

如來藏，是善与不善的根源。这是过去、现在、未来三世如来深奥的宗旨，正与“妄想本无自性”的道理相互印证。如來藏既然是善与不善的根源，那么如來藏本身也没有固定不变的自性。就像技艺高超的幻师，能变化出各种形态，其中并没有一个真实的“我”，也没有属于“我”的东西。如果能觉悟到这一点，那么这无自性的本性，因为被智慧照见的缘故，第七识就不再生起，所有智慧的作用，都归于平等。如果不能觉悟这一点，那么如來藏就会转变成藏识，也就是所谓的“住地无明”。无明不觉悟，妄念发动就形成业力，由此产生“见分”，成为第七识的体性。这第七识的体性，一切凡夫和外道都执着为自我的本体，所以产生“常见”——把并非恒常的误认为恒常，结果都堕入无常之中。如果能远离这种无常的自我执着，那么自性原本无染，终究是清净的。

所谓“三缘”，指的是根、尘、识。这里的“识”也泛指各种识，都是由第七识所生起，都属于“见分”的范畴。根与尘属于“相分”，但也离不开“见分”而显现。因此可知，三界（欲界、色界、无色界）内外的现象，都是由第七识所成。这一切都是因为未能觉悟如來藏——藏性本无自性，所以才会随缘显现。随缘而有染污或清净，善与不善由此产生，并非真有实在的种子，而一切种子都依托于它，这就是所谓的“无始虚伪习气”。

三、另外，凡夫愚痴之人，只依靠对心识的理解来寻求解脱，却未能见到如来藏的本性。

其他各种心识都有生有灭，意识等念念生灭共有七种，由于不真实的虚妄分别执着外境，对种种形象处所计较名称概念，不能觉知都是自心显现的色相，不能觉知苦乐感受而无法达到解脱。名称概念种种缠缚贪欲生起，贪欲生起无论因由或攀缘对象，那些感受机能止息后依次不再生起，其余自心妄念不知苦乐，进入灭除感受与思想的禅定状态——第四禅。

各种识，指的是七种识。迷失了如来藏，转变为识藏，于是产生了七种识身，一时间所有识同时显现。念念都有七识，是说各种识都有第七识在背后主导，因此不真实的妄想不断涌现，转而执取外在境界。不明白眼前的名相都是自心所现，又依附着名相产生苦乐感受。贪欲产生新的贪欲，纠缠不休，以感受为内在原因，以名相为外在条件。若消除苦乐感受，名相不再生起，一切妄想暂时得以平息，就形成了灭尽定及四禅定。却不知道感受原本没有真实自我，产生感受或消灭感受都是虚妄的。这是凡夫因为厌恶生死流转，而错误地将灭尽当作究竟的实相来追求。

真正理解解脱的修行者，虽然产生解脱的念头，但并未真正脱离和转变根本，这就称为如来藏。藏识与七种心识，始终流转不息。为什么呢？因为那些心识都是依靠对外境的攀缘而生起的。(唐代译本说：实际上并未舍弃也未转变如来藏中所含藏识的名称。如果没有藏识，七种心识就会消失。为什么呢？因为七识是依靠藏识及所攀缘的外境才得以产生的。)这不是声闻、缘觉修行者所能理解的境界，因为他们未能觉悟无我的真理，仍然执着于自我与现象的各种特征，从而产生了五蕴、十八界、十二入等分别。(唐代译本说：因为他们只理解了人无我的道理，却仍然对五蕴、十八界、十二处执着于各自的特相和共通相。)若能洞见如来藏以及五种法、三种自性的本质，彻底觉悟人无我和法无我，这些执着就会消失。

声闻、缘觉二乘虽然证得了真实解脱境界，与四禅境界有所不同，但由于没有将藏识转化为如来藏，所以第七识并未消除。他们认为第七识与藏识互为因果，依赖藏识才能生起和存在，这就是所谓的“依彼反缘彼”。二乘修行者未能觉悟一切境界都是自心所显现，不知道所显现的万事万物都是唯识所变，并没有独立实在的法性。他们只是在五蕴、十二入、十八界中认识到“无我”，远离了对境界的执着，但仍然认为五蕴、十二入、十八界的自相与共相是真实存在的法——这正是第七识习气未能消除的表现。

这种第七识必须通过将藏识转化为如来藏，才能明白一切名相都是虚妄的假相，当下即是空寂；此时连“正智”“如如”这些概念也只是言说而已。达到这种境界，才真正称得上“人无我”与“法无我”。所谓“不觉无我”，正是指没有觉悟到“法无我”。二乘只证得了“人空”，未证得“法空”，因为未能通达如来藏的本性，所以藏识未能转化；藏识不转化，第七识必然不灭。在这样的情况下谈论“人空”，其实只是空掉了三界之内的“我”，而对于第八识所含藏的习气之“我”，他们并未真正觉悟。他们只是观察五蕴、十二入、十八界的空性，证得真谛，不再生起爱取，断除了三界的业因，使第七识向外攀缘的“外我”熄灭，但内在的“内我”并未熄灭——这就是所谓的“不觉无我”。

四、开示如来藏的自性觉悟当下超离生灭，非诸声闻缘觉二乘境界所能及。

菩萨修行层层深入，其余外道见解无法动摇，这就叫做安住菩萨不动地。获得十三种三昧法门的自在、三昧正觉，能以智慧观察不可思议的佛法境界，自觉自愿不贪著三昧法门的乐受，以及实证真如的趋向自觉圣智的道路，不与一切声闻、缘觉及诸外道所修行的道路相同，成就十种贤圣种性的道业，以及身心智慧在意生身中远离三昧的执着造作。因此，大慧啊，大菩萨们若想求得更殊胜的进步，就应当净化如来藏及识藏。

承接上文所讲的如来藏境界，灭除第七识的执着，就能随着修行次第逐步提升，不被外道见解所动摇。这对应着第八不动地的境界。所谓不动地，是在刚刚舍离藏识执着时，当下就证得正定现前，因为获得了如来自觉的智慧。被这种觉悟所护持，发起慈悲大愿，所以能够不贪著禅定境界的安乐，也不停留在“实际”的境界中。实际，指的是真如的实际理体。如果停留在真如实际之中，就会认为没有佛可成，没有众生可度，因此菩萨不滞留在“实际”里，而是依智慧起大用，这就是自觉圣智的境界，不与声闻、缘觉二乘以及各种外道的修行道路相同。十贤圣种性，也就是十地的种性。意思是通过十地修行直至佛地，获得三种佛身，超越一切禅定境界，圆满觉悟。所以，想要获得殊胜进步的人，应当善加理解“如来藏”与“识藏”这两个名称的含义。如来藏与识藏，是一体的两个名称，只是觉悟与迷惑的区别罢了。推究如来藏的本源，它本来没有固定不变的实体。这种无自性的本性，是至真至寂的。真寂到了极点，就显现为无明。无始以来的无明，因不觉而产生虚妄的分别。要知道这虚妄的分别其本质是空，并没有离开本来的境地。如果能觉悟这一点，安心住于自心本源的智慧之海，此外就再没有别的可得了。身指的是法身，智指的是报身，意生指的是化身。转第八识就得法身之名，转第七识就得报身之名，转第六意识就得化身之名。这一切都在一刹那之间，随着觉悟或迷惑而转变，所以说只是名称的转变，并没有实在不变的体性。

大慧！如果不存在识藏这个名称所说的如来藏，那就没有生灭现象了。大慧！然而一切凡夫和圣者都有生灭，修行的人通过自觉的圣者境界，在现前的法乐中安住，同时不放弃各种修行方法。大慧！这个如来藏、识藏，是一切声闻、缘觉用心思维所能认识到的境界；它虽然本性清净，但由于被外来的烦恼尘垢所覆盖，所以仍然显现为不净相——但这并不是如来的境界。大慧！如来看待现前的境界，就像看自己掌中的阿摩勒果一样清晰明了。

这段话讲的是见到如来藏境界：清净对治当下心念的流转，虽然也不舍弃方便法门，但不同于声闻缘觉二乘的修行。迷失如来藏而成为识藏，则全体陷入生灭变化。若能如实了知识藏即是如来藏，则生灭当下远离，而一切凡夫圣者其实都还有生灭的痕迹。所以修行者见到自觉智慧时，仍然不会舍弃法喜与方便法门，这正是所谓“明明知道生灭本是不生不灭的自性，怎奈仍被生灭现象所牵流转”？如来认为修行者力量尚未充足，所以才需要方便法门。这里的方便，不是说如来自性还有不净。如同二乘修行者以分别心所见：虽然知道自性本来清净，但因客尘烦恼覆盖，仍然看见不净。他们所证得的三昧法喜，都执著为实有之法，不如自觉境界彻底。修行者明见自性后，只是借助方便法门顿除当下心念的流转，所以见性的功夫不可不分明。举如来亲证现前境界为例：既不是单一也不是差异，如同观看掌中的阿摩勒果，清晰明了毫无疑惑障碍。

大慧！对于这个深奥法义，我运用神通力量加以确立，让胜鬘夫人以及智慧圆满的诸位菩萨们，来弘扬演说如来藏与识藏的名称，使七种识同时生起、执着于声闻见解的人，能够认识到人无我和法无我的真理(唐代译本说：使声闻众见到法无我的境界)。因此胜鬘夫人仰承佛陀的威德神力，宣说如来境界并非声闻、缘觉及外道所能了知，如来藏、识藏唯有佛陀以及其他依义修证、智慧锐利的菩萨们才能通达。所以你和其余大菩萨们，对于如来藏与识藏应当精进修学，不要仅仅停留在听闻理解的层面就感到满足。

如来藏也被称为识藏，它与七种识同时存在，这不是声闻、缘觉二乘修行者所能理解的境界。因为二乘人不相信第八识就是如来藏，所以在自我执着中强求无我，在无常现象中执着常恒，这就形成了颠倒的见解。为了破除这种颠倒见解，才说明识藏就是如来藏。让人们明白心、意、意识这些功能，都没有固定不变的本质，从而认识到一切事物都没有永恒独立的实体，进而证得真实的自我境界——这才是诸佛所证悟的境界。除了胜鬘夫人，以及其他智慧超群的菩萨之外，很少有人能够真正理解这个道理。所以告诫诸位菩萨：切莫对此产生满足自限的念头。

五总颂

这时，世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道： 极其深奥的如来藏，与七种识同时存在， 由两种执取产生生命现象，有智慧的人就能远离。 就像镜中显现象，心识被无始以来的习气所熏染， 如实观察的人，明白一切现象本质空寂。 如同愚人只看指月的手指，盯着手指却不见月亮， 执着于名称概念的人，看不见真实的法义。 心如同变幻的艺人，意识如同伴奏的乐师， 前五识如同伙伴，种种妄想就像看戏的观众。

偈颂说：极其深奥的如来藏，简略说来就是识藏。意思是说识与本性本是一体，真如与无明，都安住于深邃隐秘之中。虽然显现出七种自我执着，都是虚妄地执着自我与他者，就像镜子没有心念，却能映现各种影像。这是比喻无明虚妄的习气，随着因缘突然显现，如果如实去观察，其实根本没有这些事。有智慧的人透彻了知，当下就能远离；愚昧的人只盯着手指，却看不到真实。这就是迷妄与觉悟的分界。八识没有固定本性，受外界熏染，随着因缘变化显现，所以像技艺人。第七识有内在原因和外在条件，所以像伴奏的乐师。前五识攀取外境，所以像同伴。第六识进行分别，如同观看演出的观众，这些都是虚妄显现，并非真实存在的事物。

**第六部分** 揭示真正的觉悟并非由因果法则所成，它超越生灭的言说，以此彰显真实永恒、无染无垢的境界，顿时超越所有修行阶位，至此完毕。

**第七部分** 阐述八种识、五种法、三自性、二无我的究竟义理，通达大乘至极，成就第一义谛，分为两段。

**第一段** 揭示五种法的转变过程，分为三小节。

五法相纲目

这时大慧菩萨向佛陀禀告：世尊！恳请您为我们解说五法、自性、识、二种无我这些概念的究竟分别之相。我与诸位大菩萨们，能在一切修行阶位中次第相续地分辨这些法义，从而契入一切佛法。所谓契入一切佛法，乃至达到如来自觉的境界。佛陀告诉大慧：仔细听，仔细听！好好思量忆念。大慧对佛陀说：是的，我们恭敬领受教导。佛陀告诉大慧：五法、自性、识、二种无我的分别归趣之相，指的就是：名、相、妄想、正智、如如。如果修行者能依此修行，进入如来自觉的圣妙境界，远离断见、常见、有见、无见等错误见解，就能在当下安住于现法乐的正受之中。大慧！那些不能觉知这五法、自性、识、二无我道理，执着自心所现外境为实有的凡夫妄想，不是圣贤的境界。

这里问的是五法、自性、识、二无我之间的根本差别。总共问了四种，回答却只列出五法，是因为前面虽然分别说明了三种，但都归入五法的含义之中——觉察到名相、妄想都没有固定不变的自性，就能启发真正的智慧，证得如如实相。这是修行者所要进入的自悟圣境，不见心外另有实法，当下就能远离断、常、有、无等各种错误见解，安住于现前的法乐之中，这是圣贤的境界，不是凡夫愚者所能企及的。意思是凡夫愚者没有自悟的圣境，所以不能觉悟到五法、自性、识、二无我全都是心识的显现，反而在心外另见事物的表象，这样即使有正智、如如，也都成了虚妄的显现罢了。

名相皆由妄想生

大慧向佛陀问道：世尊，为何愚人的妄想会产生，而圣贤不会？佛陀回答大慧：愚人执着世俗的名相概念，心念随其流转；流转之后，对种种形象产生自我与我所的分别，贪求执取美妙的色相；执着之后，因无明遮蔽而生起染着；染着之后，由贪嗔痴所造的业不断累积；累积之后，妄想自我缠缚，如同蚕作茧自缚，沉沦于生死大海、轮回旷野，如汲水井轮般循环不息。由于愚痴，不能了知一切如幻影、阳焰、水月般虚妄不实，远离自我与我所的分别，却生起一切不真实的妄想。若能远离能取所取之相及生住灭的执着，明白这些皆从自心妄想生起，而非由自在天、时节、微尘或神我所生。愚痴凡夫始终随名相而流转。

一切名称和现象，都是从虚妄的念头产生的，并没有其他特别的原因。这里是为了说明外道所说的各种特殊原因，都是由于不明白名称和现象本身没有固定不变的本质，当下就是无生的道理。世间的一切，都是因为有了名称，才产生对应的现象；现象又引发更多的虚妄念头；虚妄念头使人陷入无明，跟着现象沾染执着，生起贪欲、嗔恨、愚痴，结成种种业力的束缚，就像蚕吐丝作茧一样。如此流转于生死之中，如同汲水的轮子循环不停。这是因为不知道一切名称和现象，都没有固定不变的本质，就像阳炎幻影、水中之月，没有真实的我，也没有我所拥有的事物。这一切都只是由于虚妄的念头，并非真实存在而假立施设的，并没有其他特别的原因。那些说存在其他原因的说法，比如自在天、时节等，都是愚痴的凡夫不明白名称和现象的本质，只是跟着名称和现象打转罢了。

将妄想转化为智慧真如。

大慧！所谓“事物的表象”，就是指：眼睛识别认知的对象叫做颜色形态，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识以及深层意识所识别认知的对象，分别叫做声音、气味、滋味、触感、思想境界，这些就统称为“事物的表象”。大慧！所谓“虚妄分别”，就是人们给各种现象安立许多名称来表述它们，就像给大象、马匹、车辆、步兵、男人、女人等贴上不同的标签一样，这些名称概念就是“虚妄分别”。大慧！至于“真正的智慧”，则是对这些名称和表象都不去执着追求，如同看待往来的过客；一切心识活动既不生起也不断绝，既不恒常也不断灭，从而不会落入一切外道、声闻、缘觉的见解和境地之中。

这里进一步详细说明妄想的建立过程，让人明白名相并非真实存在，从而将妄想转化为真正的智慧。由于眼耳鼻舌身意等感官与意识的感知作用，产生了颜色、声音等种种现象；又因为妄想的分别作用，给这些现象安立了各种名称，于是种种表象才显现出来。如果各种感知与分别作用尚未生起，便没有任何现象可以显现。若能在此处明白觉悟，就会知道一切名称和表象都是不可得的。而且，那显现出名相的妄想本身，与了知名相真相的真正智慧，并没有不同的本体，只是作用不同罢了。正所谓有烦恼时就没有智慧，有智慧时就没有烦恼。真正的智慧现前时，分别心就不会生起，既不是恒常不变，也不是断灭虚无。这种境界不是声闻、缘觉二乘所能达到的，更何况那些外道呢？

再者，大慧啊！大菩萨们凭借这种真正的智慧，既不刻意建立名相概念，也不是完全否定名相概念；他们舍弃了两种偏执——一边是固执地建立见解，另一边是轻率地否定诽谤。他们明白名相概念本身并非真实产生，这就叫做“如如”。大慧啊！大菩萨们安住在这种如如境界中，因为达到了无所得的境界，所以证入了菩萨的初地——欢喜地。进入欢喜地之后，便永远脱离了所有外道的错误道路和恶趣，真正安住在出世间的道路上。这时，他们对一切事物的表象都能透彻认识，能够清晰辨别如幻影般的种种现象，自己觉悟到诸法的真实趋向，摆脱种种虚妄分别，看清自性不同于虚妄之相。这样逐步提升，直到菩萨第十地——法云地。在这过程中，凭借禅定的力量，自在运用神通，智慧如花绽放，最终达到如来的境地。成就如来地之后，便能以种种变化，如明镜映照般示现，度化众生就像水中的月亮一样应机而现。善于圆满实践十大无尽愿行，针对不同理解能力的众生，为他们分别讲解佛法。法身超越意识造作，这就是菩萨证入如如境界所获得的成就。

这就是通过名相而证得真如。不设立名相，也不是不设立名相，远离有和无的见解，亲自证得法的本体，所以就能借着名相而证得真如。真如的法位，就是无所有欢喜地的境界，到达这个境地后，永远远离一切错误的见解，称为出世间。由此，真如的法相逐渐成熟，就能顺应如幻的法，以自觉的智慧，发起种种法行，远离妄想所看见的各种事物差异相，明白一切法的真如实相，没有同一和差异的区别，认为有同一或差异的，只是妄想罢了。菩萨能即妄即真，所以能用无相之相，建立各个修行阶地，随着三昧的力量，神通自在，最终达到佛地，变化照耀，显现色身，如同水中的月亮，圆满满足十种无尽法门，为种种众生，分别演说，这叫做法身离开意识造作，任运自如，契合真如。

（上文刚讲完五法的转变过程，现在开始第二部分：说明一切法都包含在五法之中。这部分又分四个层次来解释。）

三性五法入门

这时大慧菩萨向佛陀请教：“世尊！为什么世尊说三种自性都归入五法之中？难道它们各自有独立的体系吗？”佛陀告诉大慧：“三种自性、八识以及两种无我，全都包含在五法之内。大慧啊，那些名称和表象，都属于妄想自性。大慧！如果依靠那些妄想产生心念和心理活动，名称和现象就会同时生起，就像阳光与日光同时存在一样——种种表象各自分别显现、持续执持，这就称为缘起自性。大慧！正觉智慧与真如境界是无可毁坏的，所以称为成自性。”

这段话是说明三种自性、八识、二种无我，全都含摄在五法之中。现在先讲三种自性如何归入五法。

名和相本来没有自性，是由于虚妄分别、执着而形成的，所以将名与相总摄起来，都属于遍计所执性。依着虚妄分别的名相而生起种种分别，心王与心所等种种心法同时顿然生起，没有先后次序，就像太阳和阳光一样，这称为缘起性。

如果能够了达虚妄分别的名相本来就没有自性，那么心王、心所等种种心法当下就会消融脱落。消融了随逐外相的心念，智慧观照便洞然明朗，彻底通达那无自性的相，如实显现，所以称为圆成实性。

第二，揭示八种识与两种无我，并融入五种法。

再者，大慧！由自心显现的虚妄分别有八种，指的是藏识、末那识、意识以及眼耳鼻舌身这五识的相状。因为这些相状都是不真实的虚妄分别，所以当对“自我”与“我所”的两种执着断除时，就能生起“人无我”与“法无我”的智慧。因此，大慧！这五法——即名、相、分别、正智、如如——涵盖了从声闻、缘觉、菩萨到如来，一切依自觉圣智在各地境界中相续修证、次第升进的全体佛法。

这里说的是八种心识和两种无我境界，都归入五种法门。当我们未能觉察自心所显现的八种识相时，这些识相便会同时生起，各自依其类别产生种种虚妄分别，于是能执着的主体、所执着的对象——人与法的分别便显得真实存在。一旦觉悟自心所现的种种相状如冰消融，心、意、意识便转化为四种智慧，能取与所取的执着空去，智慧与寂灭互相映照。因此，声闻、缘觉、菩萨乃至如来的一切自觉智慧境界，全都包含在这五种法门之中。

三、说明一切佛法都包含在五法之中。

此外，大慧啊！五法指的是：事物的表象、名称、虚妄分别、如如实相、正确智慧。大慧，所谓“事物的表象”，是指处所、形态、颜色、形象等显现出来的样子，这就叫做表象。如果某个东西有这样的表象，就称之为瓶子等等，这种对应关系而不是其他，就叫做“名称”。设立种种名称来显示各种表象，对于瓶子等事物产生种种心念分别，这就叫做“虚妄分别”。那些名称、那些表象，从根本上说是不可得的，自始至终都没有真实体性。对于一切事物，不辗转执着，远离不真实的虚妄分别，这就叫做“如如实相”——真实、确定、究竟，自性不可得。这个如如实相，是我以及诸佛随顺契入之处，普遍为众生如实演说、设立显示。随顺这个实相而契入正确觉悟，不断灭也不恒常，虚妄分别不再生起，随顺自觉圣者的境界，这是一切外道、声闻、缘觉所不能了知的境界，这就叫做“正确智慧”。大慧啊！这就是五法、三种自性、八识、两种无我，一切佛法的道理都包含在其中了。因此，大慧啊！你应当以自己的善巧方法去修学，也要这样教导他人，不要随从其他邪见。

这里说一切佛法都包含在五法之中。重新解释五法，是为了向人们展示随顺智慧、依照次第所证悟的途径，这就是所谓的方便法门。推究起来，一切现象因相状而得名，依循名称来显现相状，这些都是人为设立的妄想分别，总体上说明一切名相本质上都不可得，自始至终并无真实觉受，在一切法中没有辗转相生的实质，只要远离妄想分别，当下就是如如不动的真如境界。这所有法的自相真如，是十地菩萨随修行浅深所证悟的，并非声闻、缘觉二乘所能了知，所以说这是我和诸佛随顺证入的境地。无分别智所缘的是真如境界，如果缘取其他对象，就属于后得智。然而这两种智慧的体性是一，作用不同，能够通达世俗法也正是因为证悟了真如，所以这两种智慧都是由真如所显现的。随顺这两种智慧所证的真如，得以契入正觉，到达究竟之处，既非常见也非断见，显现出为他人受用的报身、净土以及变化身、变化土，如实地演说佛法，破除众生的疑惑之网，所以说一切佛法都归入五法之中，这是由自心证悟得知，并非从他人那里得来的。

四种总结颂。

这时，世尊为了再次阐明这个道理，以偈颂说道：五法、三种自性，以及八种识，两种无我之理，全都统摄在大乘教法之中。名相与虚妄分别，自性的两种相状，正智与真如，这些便构成了完整的法相体系。

偈颂中所说的五法、自性、八识、无我，全部统摄于大乘法义。所谓大乘，就是指自心显现的境界。一旦迷失自心境界，就会陷入名相概念的纷乱，智慧与愚痴相互显现。把依他缘起的现象当作独立存在，执着分别必然要等到圆满成就才能消融。八识中的无明需要破除，人我、法我两种执着必须融化。至于觉悟，又该如何观照呢？就像过河后回忆梦中情境，哑然失笑，自然就消融无迹了。

上面七部分展示了八识、五法、自性、二无我，究竟大乘，成就第一义，到此完毕。第八部分，展示过去、现在、未来三世如来的法身超越世间一切期盼，并非刹那生灭之义，自始至终没有过失，清净没有烦恼。这部分分为四小节：第一小节，展示法身自身通达，超越世间期盼。又分为十点：

首先，请求诸佛如恒河沙数般无穷无尽的微妙法义。

这时大慧菩萨又向佛禀告说：“世尊！就像您曾经说过的：过去诸佛多如恒河之沙，未来、现在的诸佛也是如此。请问世尊，这句话是依照字面意思来理解呢，还是其中含有更深的意义？恳请如来慈悲为我们解说。”

诸佛的境界无法用思维揣测，佛智慧的境界无法用思维揣测，众生的境界无法用思维揣测，妄想的境界也无法用思维揣测。这些不可思议的法界本性，既没有缺少什么，也没有多余什么，既不显现也不隐没，无法具体指明，但也不是完全无法言说。这里用恒河沙数诸佛的比喻来特别彰显这个道理，除了为众生方便而引用譬喻，更是从没有直接义理的语句中通达真实境界，若不是具备一切智慧的圣者，谁能做到这样呢？

第二、揭示诸佛自证境界，超越世间认知，无法用比喻言说。

佛告诉大慧菩萨：不要像有些人说的那样，认为三世诸佛的数量多得像恒河沙。为什么呢？因为诸佛的境界超越世间所能想象的，不是任何比喻能够完全形容的。那些凡夫愚人执着于常见，外道又生起虚妄的念头，助长了错误的见解，导致在生死轮回中无穷无尽地流转。为了让这些人厌离生死轮回，努力精进修行，才对他们说诸佛容易见到，不像优昙钵花那样难以见到，这是为了让他们不要放弃修行的方便法门。有时候，观察那些接受教化的众生，又会这样说：佛很难遇到，就像优昙钵花一样。优昙钵花从来没有人见过——过去、现在、未来都不会见到，而如来却是在世间都能见到的。我并不是为了建立自己的权威而说如来出世像优昙钵花那样稀有。大慧啊！自己建立权威的说法，是超越世间理解的，那些凡夫愚人不能相信。自觉圣智的境界，是没有任何事物可以比喻的；真实的如来，超越心、意、意识所能认知的一切表象，也是无法比喻的。大慧！然而我用“佛如恒河沙”这个比喻来说，并没有什么过错。

过去、现在、未来诸佛的数量，并非像恒河沙粒那样可以计量；超越世间所能想象的境界，也不是任何比喻能够形容的。这是如来真实不虚的言语，是至高无上的微妙真理，唯有亲自证悟才能了知。然而因为众生有所希求，为了破除他们的虚妄执着，才权且示现真实之相，说确有诸佛存在，并非如优昙花那般罕见。有时又以优昙花作比喻，是为显示佛法的难遇可贵，而非以此建立自身所通达的境界。 自身所通达的境界，并非可见之相，也非不可见之相。如来真实行持之处，超越心、意、识的范畴，一切形相与知见，都无法用来比拟。 又说：然而我用“佛如恒河沙”来譬喻解说，也没有过失。这是因为圣者的智慧圆融无碍，随顺机缘而开示，并非声闻、缘觉二乘以及初学菩萨所能窥测的。下文将详细阐明此中深意，只待我们明晰体悟罢了。

如来法身本自寂静。

大慧啊！就像恒河里的沙子，被一切鱼鳖、鳄鱼、狮子、大象、马匹、人兽践踏时，沙子不会想：‘它们在干扰我。’因为沙的自性清净，没有垢染。如来、应供、等正觉的自内证智慧如同恒河，具足大力神通自在，好比那些沙，一切外道、人兽等的种种干扰，如来不会起念而生分别。如来安住寂静，没有妄念；如来因本愿力，以禅定乐令众生安稳，所以不受干扰，如同恒河沙一样无分别，又因为断除了贪欲与嗔恚的缘故。

以下内容皆是以恒河沙数来广泛阐明佛陀的深义，而此处暂且比喻如来法身本自寂静。如来自觉圣智如同恒河沙数般具足广大神力与自在神通，虽被一切外道及人兽恼乱，但这觉悟的沙体本身寂静无有念想，唯以本愿安乐众生，令他们自觉远离贪嗔。由此可知一切众生也本具内在的觉悟沙性，无始以来虽被种种邪见及人兽践踏却从未厌离，寂静至今无增无减，唯以真如本愿安乐一切，于念念起灭中令众生安住法位不受恼乱，犹如恒河沙能断除贪嗔一般。而一切众生不能自觉了知，反将此觉悟沙性见作如来诸佛，正如他们将恒河沙视作沙一样。

四、比喻觉悟的本体不会消亡。

比如恒河沙是地的本性，当劫数终结燃烧时，大火焚烧一切大地，然而地大并未舍弃其自性，因为它与火大同时存在；其他愚人以为地被烧毁，其实地并未被烧，只是由于火的缘故。同样，大慧啊！如来的法身如同恒河沙一般不可毁坏。

这个比喻说的是如来的法身永远存在、不会消亡。就像恒河的沙粒同样坚固地构成大地，沙的本性与火元素同时存在——火借着大地获得燃烧的特性，大地借着火获得生长的道理，两者都没有被烧尽的可能。

五、比喻法身遍布一切处所，没有分别拣择。

大慧啊！你看那恒河的沙粒，多得没有边际，如来的光明也是这样，广阔无边没有限量，为了帮助众生修行成就，普遍照耀一切诸佛和所有修行者。大慧啊！就像恒河的沙粒，你永远无法从中找出不同于沙粒的东西，同样道理，大慧！如来、应供、等正觉的境界，并没有真正的生死来去，因为生灭的因缘已经彻底断除了。

这个比喻说的是如来的法身，遍布一切地方，没有任何分别取舍。自心所显现的度量，普遍周遍于恒河沙一样多的世界，一切声音都是佛的声音，一切形色都是佛的形色，这就是所谓“没有不同的沙粒”的意思。至于说到有因缘可以断除的，又是为了防止人们落入“自然”（不加修持、放任自流）的过失。如来既然开示人们：在日常运用中浑然一体，没有这个对、那个不对的区别，同时又阐明无垢清净的宗旨，可以说这两方面是互相印证、彼此阐明的。

第六、比喻法身显现没有增减。

大慧啊，就像恒河的沙子数量增减无法计算。同样地，大慧啊，如来的智慧成熟众生既不会增加也不会减少，因为它不是有形之物。有形之物终会毁坏，而如来的法身并非有形之物。

这个比喻说明法身的应化显现，本无增减。众生因缘成熟时，便看见如来成就无上正等正觉，讲说佛法度化众生，最终进入涅槃。然而如来的法身，本来就没有来去，也不是有心显现。有来有去的，那是身体形相的作用。而如来并不属于身体形相，因此不会被破坏。这就是所谓的随顺因缘、应机感通而无处不在，却又始终安住在这觉悟的本位啊。

如来的慈悲大愿如同宇宙般无边无际。

就像挤压恒河沙也榨不出油来，同样地，一切承受极大痛苦的众生如此逼迫如来，乃至众生尚未获得涅槃，如来也绝不捨弃法界自身的禅定与愿力，这是因为如来怀有大悲心的缘故。

这个比喻说明如来的慈悲愿力遍及整个法界。油好比如来从不疲倦的悲心。如来用十种无尽的愿力来度化众生，即使众生遭受极大苦难逼迫，也从不厌烦舍弃，这都是由大悲心所成就的。

八、比喻如来法身随顺圆寂。

大慧，就好比恒河的沙粒随着水流而动，并不是没有水；同样地，大慧，如来所说的一切法都随着涅槃的流向而展现，所以才用恒河沙来比喻。如来并不随着各种生灭变迁流转，因为“变迁”意味着败坏消亡。大慧，生死的开端是无法得知的，既然无法得知，又怎么能说有什么“去”呢？大慧，所谓“去”其实是断灭的意思，而愚昧的人却不明白这一点。

这个比喻说的是如来的法身，它顺应着涅槃的境界。如果不顺应，就会陷入生死的轮回，变成断灭的见解。生死的根本，其实就是涅槃的根本。因为不明白这个道理，所以就不顺应，反而产生要离开、要破坏的想法。所谓“离开”就是断灭的意思，但如来的法身是永不间断的。

九、揭示生死与解脱的根源本际没有边际。

大慧尊者向佛陀请教：“世尊，如果众生生死轮回的源头根本无从知晓，那么解脱的境界又怎能被理解呢？”

佛陀告诉大慧：“当无始以来由虚妄分别、过失恶业及习气所形成的根源断除，便能了知一切外境皆是自心所现；由妄想所生的身相虽转化，解脱境界却不会消失，因此说其无边无际，并非一切都不存在。‘无边’等种种名称，都是针对那些妄想分别而设立的假名。若能观察内境外相，远离妄想分别，便会明白众生本具的智慧与一切现象并无差别，所有事物原本就是寂静的。因为不能认识万法皆是自心所现的妄想，所以妄想生起；若能识破这一点，妄想自然息灭。”

生死的根源，就是涅槃的根源。因为不明白这个道理，不能随顺它，反而生起虚妄的见解，就觉得生死和涅槃是两回事。把生死和涅槃看成是分开的，就成了顽固的习气毛病。如果明白生死和涅槃都是自心显现的，本来就没有两个不同的根源，那么虚妄的习气就失去了产生的条件。看到心外的一切事物，都没有独立不变的自性，于是就能转化这个由妄想构成的身体，随顺生死的流转，这就叫做解脱，而不是断灭什么都没有。所以说“无边”，并不是说根本没有根源。只是因为不明白这个根源，错误地把生死和涅槃看成是分开的，产生了“有边”的想法。为了破除这种妄想，才说“无边”。其实是要让人观察内外一切，除了妄想之外，根本找不到一个实在的“众生”名号，连智慧和感知的对象也都是如此。一切事物，本来都是寂静的。所以要知道，众生的生死流转，都是因为妄想。不明白一切都是自心所现，妄想就产生了。明白一切都是自心所现，妄想就熄灭了。妄想灭了，就能随顺本来的根源，生死和涅槃，就都像梦境幻影一样了。

十种总结性偈颂。

这时，世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

观察诸位导师， 多如恒河沙数， 既不毁坏也不离去， 也不执着于究竟， 这就是真正的平等。

观察一切如来， 也如恒沙般无量， 全然远离所有过失， 虽随缘流转而本性恒常， 这就是佛的无上正觉。

如来的法身既不会毁坏也不会离去，如果还有所谓的“最终归宿”，那么涅槃和生死就无法达到真正的平等。如果不平等，就落入了造作之因，有造作就会无常，产生种种过失弊端。所以要知道，只要消除妄想造作的根源，就能在生死流转中体认本性，从而见到如来自觉的境界与生死边际无二无别，那是一种寂静而永恒的存在。这是如来借用恒河沙数的比喻来建立自内证悟的途径，超越言语表述。虽然用了语言和譬喻，但其究竟境界终究是不可思议的。

**第一段：展示法身超越世间对立的境界已讲完。**

**第二段：展示法身清净无染、并非短暂生灭的道理，分两部分：** **第一部分：展示世间万法都是短暂生灭的，分两部分：**

首先，为了说明“刹那并非真正的刹那”这个道理，先列举各种法相。

这时大慧菩萨再次向佛请教：世尊！恳请您为我们解说一切事物刹那生灭的现象。世尊！什么是一切法的刹那变化呢？佛告诉大慧：仔细听好，认真思量！我这就为你们解说。佛告诉大慧：所谓一切法，指的是善法、不善法、无记法，有为之法、无为之法，世间法、出世间法，有罪业之法、无罪业之法，有烦恼之法、无烦恼之法，能感受之法、不能感受之法。

（世尊问：）关于刹那生灭的道理，是为了显明并非只是刹那生灭的深意。（所谓）心念生起又不停留，就叫做刹那，也可以称为坏灭之相，也可以称为空无之相。说一切法都是刹那生灭的，指的是自心所显现的一切内在、外在种种现象，都是念念迁流、无法停留的。因为不能了知自心本性并非刹那生灭的道理，只看见所显现的现象念念生灭、刹那不停，就误以为无为法（如涅槃、真如）也都一样会灭尽消失，从而生起断灭的见解，却不知道一切现象虽然刹那显现，其中却有并非刹那生灭的体性。这不是声闻、缘觉二乘圣者所能分辨的。（下文）通过问答来激发阐扬，总的就是要说明这个宗旨。先列举出一切法的名相，以便在下文中显明其真义。

大慧，简要说来，心、意、意识以及习气，是构成五种感受与身心现象的根源。正是这心、意、意识和习气，滋长、助长了凡夫愚痴之人种种或善或恶的虚妄分别念头。

简单来说五阴法，因为一切法都是从五阴生起的，五阴法又以心、意、意识以及习气为根本原因，从而滋养凡夫愚者那些善与不善的妄想。这里指的是三界六道凡夫有漏的妄想，这就是“刹那”的含义。

大慧啊！修行禅定的喜悦，在禅定中安住，体验当下法义的安乐，这就叫做圣贤所修的善法，清净无漏。

三乘圣贤达到无烦恼境界的修行方法，并非短暂修习禅定获得法喜安住就能显现，而是需要经过长期修行才能彻底证悟。

二、解释刹那的含义。

大慧！所谓善与不善，指的是八种识。哪八种呢？就是如来藏所称为的识藏，以及意、意识连同眼耳鼻舌身这五种识身，并非外道所说的那样。大慧！这五种识身，与意、意识一起，呈现出善或不善的状态，它们相互影响、变化、坏灭，又相续不断地流转；虽然识身本身不坏，却也在生起与消逝之中。由于不能觉知这一切都是自心所显现，前一个识依次灭去，后面的识接着生起，依靠外形的种种差别相，意识去抓取、分别，与五识同时相应而生起。这种在极短瞬间不停留的状态，就叫做刹那。

这里指的是善与不善、有烦恼的心识，本有不坏的自体，却错误地随逐生灭变化，所以显现为刹那生灭，其实正是为了显示它并非真正刹那生灭的道理。如来藏也叫做识藏，这不是外道所说的那种识藏，外道不明白识藏其实就是如来藏。所以当眼耳鼻舌身这五识，承受心意的驱使，意识生起善或不善的种种表象，这些表象辗转变化、生起又坏灭的时候，那个相续不断的识的流注自体并没有坏灭，它也随着各种识和身体一同生起，一同灭去。由于众生从根本上没有觉悟到这一切都是自心所显现的境相，对于所显现的、依次第生灭的现象，心不能安然住于本然状态。于是就有剩余的识（习气），随着过去习惯中力量最重的部分，再次生起各种形象，又引动意识以及五根对应的识，心与这些现象相应，就构成了刹那生灭的现象。《楞严经》说：第一，是无始以来生死轮回的根本，就是你现在和一切众生，把那个攀缘外境的心当作自己的本性。第二，是无始以来觉悟与圆寂的本来清净之体，就是你现在那个识的精粹、本来的光明，它能生起各种攀缘的对象，却又被这些攀缘的对象所遮蔽而遗忘了自身。由于众生遗忘了这个本有的光明，虽然整天用它来行事，自己却不能觉知，冤枉地堕入各种生命趣向之中。这个不坏灭、相续不断的识体，因为根本不觉悟，错误地随逐生灭，难道不正是那“能生诸缘，却被缘所遮蔽”的，冤枉堕入诸趣的情况吗？实在令人悲悯啊。

上段最初开示诸法刹那生灭的道理已结束，第二段开示无漏习气并非刹那生灭的意义，分为五部分。

首先，说明“刹那”并非真实刹那的道理。

大慧啊！所谓“刹那”指的是识藏，也就是如来藏与意识共同产生的习气种子在刹那生灭。但无漏的清净习气并非刹那生灭，这不是凡夫愚者所能觉察的。因为他们执着于“一切皆刹那”的见解，便不能觉悟：一切法中既有刹那生灭的部分，也有非刹那生灭的真相。这样便堕入断灭见，毁坏了无为法的真实义。

这正是要说明刹那并非真正刹那的道理。众生迷失如来藏而成为识藏，于是有意识与生俱来的分别心形成了习惯气，这就是刹那生灭的现象。如果能够了悟意识与生俱来的分别心本是因为迷失才产生，根本没有固定不变的本质，就能将识藏转化为如来藏，这种无漏的清净习气就体现了非刹那的真义，不是凡夫愚者所能觉察的。凡夫愚者只感觉到一切现象都在刹那生灭，却不知道一切刹那生灭的现象中存在着非刹那的真理，徒然以断灭的见解破坏无为法，所以知道一切众生由于不觉不知，错误地追随生灭现象流转，这正是如来不断施设教法的原因。

**二、说明如来藏不是刹那生灭的道理。**

大慧，前七识不会流转轮回，不感受痛苦与快乐，也不是涅槃的根源。大慧，如来藏则不同，它能感受苦乐，与业因共存，有生有灭。它被四种住地烦恼和无明住地所迷惑，凡夫愚人无法察觉，只在瞬间显现，被妄念习气所染污。

七识因为未能觉悟，错误地生起分别认知的功能，并将其执取为自我本体；这种虚妄的本体原本就是空幻的，所以不能成为证入涅槃的根本原因。如来藏在迷惑的状态中，虚妄地感受苦与乐，然而它本身却与能够趋向涅槃的内在因性和合共存——虽然它随着各种感受而生灭起伏，但那内在的因性却从未消失。由于被五种住地烦恼所熏染迷惑，凡夫愚痴之人不能觉察，只是生起刹那生灭的妄见罢了。所谓“不流转”，是指七识依托于第八识，念念相续、熏习不断，看似有一个实在的“我”，实则每一刹那都迁流不息、无法停留。到了昏迷闷绝的状态时，唯有第八识仍在持续，因此说它“不流转”。在尚未到达闷绝位时，第八识中仍存有能够招感苦乐果报的潜在势力，然而了知苦、了知乐的那个功能，并非第八识自身直接领受，所以说它“不受苦乐”。虚妄的见解生灭不息，刹那之间不曾停住，众生从始至终都未能觉悟这一点。四种住地烦恼属于凡夫境界，无明住地烦恼则属于声闻、缘觉二乘。这段解释对应现前卷的内容。

另外，大慧啊！就像黄金、金刚石、佛陀舍利子，获得了奇异的性质，永远不会损坏。大慧啊！如果认为存在连续不断的、刹那生灭的事物，那么圣者就不该是圣者，但圣者从来不曾不是圣者，就像黄金和金刚石，即使经历无数劫的时间，它的分量和本质也不会减少。为什么凡夫愚痴之人，不能正确理解我所说的深奥道理，却对内在身心和外在世界的一切事物，都产生它们是刹那生灭、短暂无常的执着想法呢？

再说如来藏的无漏证悟法门，本就不属于刹那生灭的范畴。金刚石与佛舍利这两种奇特不坏之物，正是用来比喻如来藏那连续不断的真实本性——它不会随着万法的刹那生灭而变化。愚昧凡夫缺乏智慧，不能理解如来秘密宝藏的深意，误以为它和普通事物一样，将其看作刹那生灭的现象，这正是他们毁坏无为法的原因。

三、说明世间与出世间的波罗蜜都离不开刹那心念。

(波罗蜜即到彼岸的修行法门，世间波罗蜜指有为善法，出世间波罗蜜指无为智慧，二者皆依当下心念而显，不离刹那生灭之机。)

大慧菩萨再次向佛请教：世尊！就像您所说的：圆满六种波罗蜜就能成就正觉。具体是哪六种呢？

佛告诉大慧：波罗蜜有三种层次的区别，就是世间、出世间、出世间上上。大慧！所谓世间波罗蜜，是带着“我”和“我所”的执着心去修持的，陷于对立两边的执着，为了投生到各种不同的生命境界，贪求色、声、香、味、触等欲乐的缘故，而去修布施波罗蜜以求圆满，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是这样修，这只是凡夫的神通境界，或者能转生到梵天而已。

之前已经说明了不是短暂生灭的道理，这里接着问六种波罗蜜。意思是：如果不是短暂生灭，就不应该有六种；如果属于短暂生灭，就不应该成为非短暂生灭的圆满因缘。波罗蜜有三种，先说世间层面的：以“我”为能布施的主体，以“我所”为所布施的对象，执着于能施与所施，就离不开“有”和“无”两种偏见。为了追求来世投生到殊胜的境地，这是有漏因果，是凡夫所做的神通，指的是天人的五种神通。

大慧，出世间的波罗蜜，是指声闻和缘觉因为执着于涅槃境界，所以修行六波罗蜜，追求自我涅槃的快乐。

出世间的修行法门，虽然不追求世间的因果报应，却执着于涅槃境界，只为求得自我解脱的安乐，这也不是真正的圆满成就。

四、说明超越世间的最上等波罗蜜并非短暂刹那的境界。

超越世间的究竟波罗蜜，是指觉悟到自心所现的种种妄想分别，能够收摄自心与对外境的执着，因此不再生起妄想。对于六道轮回中的种种境界不妄加分别，对自心所现的色相也不执着计较，为了安乐一切众生，便生起布施波罗蜜。运用最上乘的善巧方便，就在面对外缘时内心不生起妄想的戒行，这便是持戒波罗蜜。就在那妄想不生之处安住而能堪忍，了知能取与所取的本质，这便是忍辱波罗蜜。从初夜、中夜到后夜精进不懈、勤修善巧，随顺正法修行方便，令妄想不生，这便是精进波罗蜜。妄想全部息灭，却不堕入声闻乘的涅槃境界而有所取著，这便是禅定波罗蜜。了知自心所现的妄想本无自性，以智慧观察而不堕于有无二边，使得此身心转得殊胜而不可摧坏，证入自觉圣智的境地，这便是智慧波罗蜜。

最上等的波罗蜜是觉悟自心所显现的境界，了知能认知与所认知都是虚妄分别，在自心境界中这两者其实互不相干，只因无明不觉，一旦觉悟便不再生起，所以对各类生命形态不会产生非分的执着，对自心之外的事物表象也不会生起计较与执着。为安乐一切众生而修习布施度的，是指对治自身的吝啬贪心，也能帮助他人对治吝啬贪心，随顺清净自性而实践布施，这就是最上等的善巧方法。至于在虚妄分别念头不生起的地方，随顺无污染的清净本性，便成就持戒度；随顺无嗔恚的平和本性，了知能取与所取都不可得，便成就忍辱度；从初夜到后夜随顺自性，如实安住于本来境地不起分别，便是精进度；在本来自性中不产生其他虚妄相状，不追随声闻、缘觉二乘那种有能取、所取分别的禅定境界，便是禅定度；透彻了知一切虚妄分别没有真实自性，在念头生起处不形成障碍，在无念生起处也不停滞于空寂的本位，超越有无对立，独一自在而无伴侣，智慧之身永不灭失，以此成就自觉圣者的境界，便是智慧度。依照这六度修行，在世间法中属于刹那生灭的因，所以所得的果报也都是刹那生灭的。出世间的因虽然并非刹那，但推究自性涅槃的本体，无能取所取，也属于刹那范畴。唯独出世间的、最上等的境界，唯一只是自心，自心之外并没有独立的六度，随顺本性而起妙用，妙用还回归本体，这就不是刹那生灭的意义了。回应所问的含义，都蕴含在言语之外，可以通过义理去领会。

五、总结说明刹那与不是刹那本质平等。

这时，世尊为了重新阐明这个道理，用偈颂说道： 空、无常与刹那，是愚昧凡夫由妄想所生起的见解，就像河流、灯火、种子那样迁流不息，却误以为有实在的刹那可得。 若能在一念刹那中平息烦恼妄动，安住于寂静、远离造作，体悟一切法本无生起——这就是我所说的刹那真实义。

这两首偈颂说明如来之所以讲“刹那”的道理，是为了指出凡夫因妄想而执着于有为法，就像河流、灯火、种子那样迅速坏灭，目的是希望人们能作刹那无常的观想。如果能够通达刹那无常的真相，那么烦恼自然止息，就能到达寂静的境界，远离一切妄想，这时才会明白一切现象都是心识所显现，并没有独立不变的自性，当下就是无生无灭的——这就是如来宣说刹那义理的深意所在。

事物产生就会有消亡(魏译本说：刚产生就会有消亡)，这个道理不对愚昧的人讲。不间断的连续状态，是受妄想习气熏染而成，无明是它的根源，心念就从那里生起。甚至在物质现象尚未形成之前，这中间又有什么分别呢(唐译本说：还没能明白物质现象如何生起时，它在这中间究竟停留在何处)？

万物生起就会消亡，这是说事物刚产生的同时就在消逝。不明白如来藏第一义谛，所以称为无明。因无明而不觉悟，虚妄扰动形成业力，这就是所谓的“初生”。不觉悟的虚妄扰动，产生的本无生灭之性，无生就意味着当下已在寂灭。愚昧者不能了悟这一点，反而以为生死是连续不断的，这是无明妄想熏习所致。无明作为因，虚妄心识依之而生；追溯无明妄动的源头，在它尚未附着于物质现象时，根本无所依托，若能警醒觉察，便不会延续到第二个念头了。

心念相续次第灭去，其余心识又随之生起。当心不滞留在色相时，究竟攀缘什么而生起呢？因为从先前心念生起的缘故，并非如实依因缘而生。为何说一切本无所得，却能了知刹那生灭的迁变？

这里再次说明，念念相续之间，其实并没有真实的“生起”。因为并非真实地生起，所以“灭去”也同样不可得。要知道相续的心念，生起的当下就在灭去。因缘聚合时，别的念头又生起；因缘未聚合时，生起又能依托何处？如果说就是从前面那个心念生起，但那个心念本身虚妄不实，是未能觉悟而起的妄念，其生起的本体尚且不成立，灭去又能坏掉什么呢？这就是说，找不到真正灭去的对象。因此应当明白，生起本来没有根源，灭去也无需条件。就在此处体认，便能证得本无生灭、自性本来寂静的真相。

修行者进入正定境界时，金刚佛的舍利、光音天的宫殿，以及世间那些看似永恒不坏的事物——这些都是通过安住正法而获得，如来智慧圆满具足，比丘证得平等心性。那么，如何理解“刹那”的真相呢？就像乾闼婆变幻的幻象，一切物质现象本无刹那实性，但对于这些不真实的色相，世人却往往看作真实存在。

(唐代译本说：地水火风等基本元素并无真实自性，怎能说它们能造作万物呢？)

这首偈颂讲的是无漏习气不属于刹那生灭。引用修行正定所成就的金刚舍利、光音宫殿，这些出世与世间的四种不坏功德，来比喻安住正法的人所获得的如来圣智。此圣智与比丘的平等心一样，都不是刹那生灭的。 就像干闼婆城幻化等现象，其本质并无刹那生灭。这是说安住正法的人，乃至他们所见到的一切法，都如同幻化等现象，就连色相也没有刹那生灭的真实义。既然如此，为什么还要把不真实的色法，当作是实在的呢？ 这里也附带批评了外道执着地、水、火、风等四大元素是能创造万物的真实因。

以上两段已说明法身无漏非刹那义完毕。第三段显示法身真佛平等本际，破除疑惑远离过失，分为七部分。

**初、大慧启请六疑**

这时大慧菩萨再次向佛请教：“世尊！世尊曾预言阿罗汉也能成就无上正等正觉，这与菩萨们并无差别。一切众生本具的法性从未离开过涅槃，那么究竟是谁成就了佛道呢？从最初成佛到最终圆寂，在这整个过程中，如来不曾说过一个字，也没有回答过任何问题。因为如来始终安住于甚深禅定之中，既没有思虑，也没有分别。一切佛事都是化佛所作，那为什么又说识是刹那生灭、辗转变坏的呢？金刚力士常随左右护卫如来，为何不显现最初的境界，示现魔事、恶业及其果报呢？像旃遮摩纳、孙陀利女这样的诽谤，以及空钵而出等恶业障碍都曾显现，为什么如来已证得一切种智，却仍不远离这些过失呢？”

所提出的六个疑问，是针对本经和其他经典中说法看似不一致的地方，因为法身佛所说的和化身佛所说的看起来似乎有相互矛盾之处，所以想要澄清明白。 第一疑：声闻、缘觉二乘人只证得自己的涅槃，并不能成佛，为什么如来却给二乘人授记成佛，与授记菩萨没有差别？ 第二疑：众生因为妄想分别，不能觉知自心所显现的境界，为什么如来又说一切众生其实早已究竟涅槃，不再需要进入涅槃，既然已经成佛，又是谁到达佛道呢？ 第三疑：如来分别开示三乘教法，为什么又说在某夜成道、某夜涅槃，在这中间其实没有言说、没有指示？ 第四疑：如来如果恒常安住于禅定中，没有思虑、没有分别，那么一切化身佛所做的又是什么事呢？ 第五疑：一切众生既然已经成佛，为什么又说七种识心并不流转，不是涅槃的因，而是刹那生灭、辗转坏灭？ 第六疑：如来建立自证境界，安住于本来实际，没有障碍、远离一切过失祸患，为什么又说有金刚力士随侍护卫，为什么不直接安住本际，却示现魔扰、魔业、业报等种种过失之事？ 所谓“魔”，指佛坐道场时魔军前来扰乱。 “魔业”，指佛示现于王宫十年受用欲乐。 旃遮摩纳与婆罗门女将木盆系在腹上，诽谤佛有私通之事。 孙陀利杀害女子埋在寺院空地，诬陷佛行淫杀人。 在婆梨那村乞食时空钵而出，以及食用马麦、头痛背痛、木刺伤足、火坑毒饭等，种种业报显现。

**消除对阿罗汉授记的疑惑**

佛对大慧菩萨说：仔细听！仔细听！好好思考领会，我这就为你解说。大慧菩萨对佛说：太好了！世尊！我们恭敬聆听您的教导。佛告诉大慧：这是为了引导众生证入无余涅槃而说的，也是为了激励修行菩萨道的人。在这个世界以及其他世界中，有些修习菩萨道的人，却偏好声闻乘的涅槃境界。为了让他们舍弃声闻乘，进而趋向大乘，所以化现的佛为声闻行者授记，但这并非法身佛的本意。大慧！正因为这个缘故，我说声闻与菩萨所得的授记并无差别。大慧！所谓无差别，是指声闻、缘觉与诸佛如来，在断除烦恼障、获得解脱的本质上是一样的，但这并非指断除了智慧障。大慧！智慧障的断除，在于证见“法无我”的殊胜清净境界；烦恼障的断除，则是先通过串习“人无我”的观修，断除第七识的染污而使之寂灭。只有法障得以解脱，藏识中的习气种子彻底寂灭，才能达到究竟的清净。

这是回应关于第一种为阿罗汉授记的疑问。为罗汉授记包含三层深意：一是引导声闻、缘觉二乘行者证入无余涅槃；二是劝诱二乘众生发起菩萨心；三是示现此世界及其他世界菩萨不沉溺于二乘禅定之乐。这是化佛权宜接引的方便说法，非法身佛的根本教义。再进一步辨析二乘与菩萨的异同：从实教角度而言，二乘断除烦恼障所获解脱与菩萨并无差别；但因未断除所知障，故与菩萨不同。二乘因未证得法无我，故所知障尚未断尽；而由习气引发的见分、七识我执在三界中已脱离执取性，故烦恼障已断。但七识所依的习气内在我执仍未除灭——此我执一旦灭尽，藏识习气之身转化，即达究竟清净。由此可知，住于三昧乐的声闻行者，终将证得如来最殊胜的法身。

三、消除“不说一个字”的疑惑。

依据本然常住之法，过去未来皆无自性(魏译说：我常依据本有的法体而安住，不再另生他法。唐译说：我依据本住之法，作此密意之语，并非与过去的佛有所不同。后来再有宣说，是因为先前已具备这些文字的缘故。)。

这是解答第三个关于“不说一字”的疑问。所谓“本住”，指的是本性恒常安住，无论有佛出世还是无佛出世，法性本来如此，没有古今的时间分别，也没有通过言语来解说指示的可能，所以说“前后非性”。这里的“性”，就是法。意思是无论先后，唯有这一个本然安住的体性，而没有任何一法可以真正得到。

第四、消除无思无虑的疑惑

由于如来有着无尽的根本誓愿，所以他在演说佛法时无需刻意思虑、无需刻意观察。这是因为如来的智慧是纯净无染的，他的起心动念皆是真实不虚的，因此自然无需思虑观察。由于四种住地烦恼以及无明住地的习气已经断除，所以两种烦恼（分别烦恼与俱生烦恼）都已断尽。如来已经远离了两种生死（分段生死与变易生死），彻底觉悟了人无我和法无我，并且断除了烦恼障与所知障这两种障碍。

这是回应第四个关于“无虑无察”的疑问。如来没有思虑、没有分别观察而演说佛法，是用真正的智慧来教化，而不是出于虚妄的念头去教化。因此，即便是化现的佛所做的一切，也都远离思虑分别，这就是所谓的“佛用同一种音声演说佛法，众生依照各自的根器而获得相应的理解”。然而，如来实际上并没有随顺各类众生的分别心，只是各种有缘的众生所见到的景象各自不同罢了。五住烦恼、两种生死、两种烦恼、两种我执、两种障碍——这五种习气，因为如来早已断除，所以能够恒常安定、无思无虑，只是依循本来的誓愿示现有教化的事业，随着众生所感召而显现，如同水中的月亮一样。

破除众生对成佛时意识刹那生灭的疑惑

大慧！心、意、意识、眼识等七种习气，在刹那间形成，是由于善的熏染；若能远离无漏清净的善法，就不会再陷入轮回流转了。(唐代译本说：大慧！意及意识、眼识等七种习气作为因，是刹那生灭的性质，远离无漏的善法，便不是流转轮回之法。)大慧！如来藏，既是轮回流转与涅槃寂静、痛苦与快乐的根源，也是空性混乱、心意迷惑的智慧；这是愚昧痴迷的凡夫所不能觉察的。

这是总体回答第二个问题——关于众生成佛，以及第五个疑问——关于意识刹那生灭的问题。所谓心意、意识、眼识等等，之所以说它们是刹那生灭的，是因为它们以无明习气为根源，背离了无漏的觉悟，虚妄地执着于一个“自我”的实体。这个实体并非真实，刹那之间就变化坏灭，并不随着业力流转。因此，一切众生虽然身处生死轮回之中，但实际上并没有一个实在的生死可得。

如果从如来藏的角度来说，虽然它显现出流转生死的相状，却同时具足涅槃与苦乐的根源。凡夫因为妄想执着，被苦乐的感受所蒙蔽，不知道能感受苦乐的，与能证得涅槃的，本性并无差别。声闻、缘觉二乘行人，为了对治凡夫的执着，灭除了苦乐的感受，却又被“空”的概念所扰乱，舍弃了苦乐的根源，另外去求取一个涅槃，而不认识自性本具的涅槃。这两种情况，都叫做不觉悟。一旦觉悟，当下就能证知，并没有一个另外的、刹那生灭的第七识存在。所以，众生成佛，原本就没有障碍。

这里译本中提到“心意意识眼识等七”，唐代译本说“意及意识眼识等七”，都是指七识不随业力流转。然而，这个译本特意带上了“心”字，是为了单独显示如来藏不坏灭的真实相状。这就是所谓的“只是心的相状灭去，并非心的本体灭去”；只因愚痴灭除，心的相状也随之灭除，这样讲并非没有深意。

总之，第七识原本是以第八识的“见分”为体，所以说七识刹那生灭，那么第八识的心相刹那生灭，也就不言而喻了。说如来藏不是刹那生灭的，却又说它是苦乐的根源。感受苦、感受乐，必然经由分别，这是第六识刹那生灭的作用，但其中也就包含了“非刹那”的意义。由此可知，迷惑时，错把虚妄的觉知当作刹那生灭，所以说“七识不流转”；觉悟时，则指认真相为“非刹那”，所以说“如来藏是涅槃与苦乐的根源”。而实际上，第七识就是第八识，第八识也就是第五、第六识。这种“坏灭”与“不坏灭”的相状，彼此相互为因，总是由于迷与悟的不同而显现，并非真的有很多个不同的实体。

六、消除金刚护法及一切业报的疑惑。

大慧，金刚力士所护卫的，只是佛的化身，并非真正的如来。大慧，真正的如来超越一切感官与思量的范畴，一切凡夫、声闻、缘觉及外道的认知方式都已断除，安住于现世法乐与无间法智忍的境界，因此不需要金刚力士的守护。一切化身佛并非由业力所生，化身佛虽非佛的本体却也不离于佛，他们依循众生如同陶轮般的种种造作之相而说法，并非在自证境界中宣说自觉圣智。

这与下一节都是解答关于第六金刚护法以及一切业报过患的疑问。真正的佛所建立的境界源自本心，直接开示众生本有的觉悟境界，超越一切凡夫与声闻缘觉的认知范畴，能够安住于现前法乐、获得无间断的智慧安忍，这并非需要金刚护法来守护。金刚护法的随从守护指的是应化身的佛。应化身的佛只是凭借慈悲愿力而对应众生显现色身，如同水中的月亮，既不是同一个也不是截然不同，它不是从业力中产生的，因此没有业报的过患，一切示现都是为了众生罢了。陶匠用轮盘、绳索、泥水制作出种种器皿，各自适合不同的用途，以此比喻随顺众生根机而应现，并非有意造作。

此外，大慧啊！愚昧的凡夫因为看到七种识的作用消失，就产生了“断灭”的错误见解；又因为未能觉察到第八识（藏识）的持续存在，而产生了“永恒”的错误见解(北魏译本说：一切凡夫、外道、声闻、辟支佛等，看见前六识的灭去，就堕入断灭的见解；不能见到阿赖耶识（藏识），就堕入永恒的见解)。由于自己的妄想分别，所以不能了知生命的根本源头；当这种虚妄分别的智慧熄灭时，才能真正获得解脱。当四种烦恼住地以及无明住地的习气都断除之后，一切过失也就彻底断尽了。

这也是回答第六个疑问，特别说明生死本源本来没有过失，只是凡夫愚昧未能觉察，错误地看到了差别。七识身如果熄灭，就能通达本源，不会产生断灭的见解。这里说七识熄灭，应当是指观察心念如流水般不断变化、刹那不停，因为不能觉察自心真相，所以才产生断灭的见解。魏译和唐译都说是六识，意思与此相同。因为迷失如来藏才有了藏识，如果离开识去另寻真心，就落入二乘的偏颇；如果把识直接当作真心，又会堕入外道的见解。外道由于不能了知识藏的本质，误将它当作真实，从自己的妄想中产生见解，不能了知生死本源。妄想如果熄灭，五种烦恼习气当下顿时断除，那么一切过失都断了，怎么还会有种种业报呢？所以要知道，迷失如来藏而成为识藏，就是随顺妄想成为生死的根源，自己却不觉不知；如果了悟识藏就是如来藏，那么随顺正确智慧就成为涅槃的根源，没有污染也没有垢秽。所有示现都是为了众生，不是那些建立自己见解者所能达到的自觉境界。

七、总结回答。

那时，世尊为了再次阐明这个道理，以偈颂说道：

三乘其实也不是真正的乘， 如来的境界永不磨灭， 一切佛所授记的， 都是教导远离种种过失与恶见。 为了引导那些尚未开启究竟智慧的人， 以及追求无余涅槃的修行者， 接引根器较浅的众生， 所以佛才用权巧方便、隐覆实相的方式说法。

诸佛所生起的智慧， 就是随众生的分别而说道与乘； 种种乘并非究竟的乘， 那些境界也并非真正的涅槃。

欲望、色界、有见（存在之见）以及各种妄见， 这四类称为“住地”（烦恼安住处）， 都是由意识活动所生起， 意识如同宅舍，心意居住其中。 心意以及眼识等等诸识， 如果认为断灭就是无常， 或者把某种境界执着为涅槃， 佛因此才为他们宣说常住不灭的真义。

三乘其实也不是真正的乘载工具，如来的境界不会消失。就这两句话，已经解答了所有六种疑问。这是说如来自己觉悟，并没有“乘”的表象，也不进入涅槃，本性本来就是清净的，没有一切污垢与恶染。如果能彻底明白这个道理，就不需要再多说别的了。但是根基较差的众生无法相信这个真相，所以如来才说有真正的智慧，说有涅槃。这是先引导他们进步，然后再揭示这其中的深意。就是说如来所证得的一切种智，分开来逐步解说，并没有别的意图。只是为了说明“并非实有乘”以及“并非实有涅槃”，让众生自己生起信心、自己体证而已。如果仅仅认为断除了四种烦恼就是涅槃，这并非永恒不变的境界。如来所说的“非乘”与“非涅槃”，是指本性清净，恒常本自寂灭，这才是所谓的常住不变。第七识（末那识）是依托第八识（阿赖耶识）而生起的，也就住在第八识中。不能把识体的暂时转变当作究竟，如果以为意识、末那识以及眼耳鼻舌身这五根对应的识，暂时停止活动了，就当作是涅槃，这等同于断灭的见解，只会增加邪见罢了。

○上面三部分已经说明了法身真佛平等无别、本来究竟的道理，以此破除疑惑、远离过失。接下来第四部分，阐明如来修证的正因与最终证得的正果，是究竟清净的。这又分为四个小段。

大慧菩萨首先向世尊请教食肉与不食肉的罪业与福报问题。

这时大慧菩萨用偈颂问道：那些发愿求佛道的菩萨们，对于酒肉和葱蒜这些饮食，应当如何对待？恳请无上尊贵的佛陀，慈悲为我们开示。愚昧凡夫所贪恋的，这些腥臭不净之物，连虎狼都嗜好吞食，修行人怎可以食用？食肉会产生诸多过失，不食便是培植福德，恳请佛陀为我们说明，食肉与不食的罪福报应。

大慧菩萨说完偈颂后，又向佛禀白：恳请世尊！为我们讲说食肉与不食肉的功德和过患。我与诸位菩萨在现在和未来，应当为各种贪求食肉的众生分别解说佛法，使这些众生产生慈悲心。他们生起慈悲心后，各自在修行阶位上清净明了，迅速证得究竟的无上菩提。声闻缘觉在各自果位得到止息后，也能快速成就无上菩提。那些持邪恶见解的外道，抱着断见常见的颠倒执着，尚且制定戒律禁止食肉，何况是成就正法、救护世间的如来，难道会允许食肉吗？

古时注释说：如来在鬼王宫中讲法时，众夜叉等想到进食时间已到，非肉不食。大慧菩萨为使诸鬼王生起慈悲心，因而请如来宣说食肉的过患。这固然是随顺众生根机而说，但若以如来所指的正修行路，对照《大佛顶经》中“三种渐次”的义理，更应互相印证。经中说到五十种阴魔境界，甚至有人见色阴消散、受阴清晰，在明悟之中证得虚明之性，却忽然转向追求永灭，否定因果，一味堕入空见。当空心显现时，便有空魔侵入其身心，于是毁谤持戒是小乘行为，自称：“菩萨既悟空性，哪有什么持戒犯戒？”此人常对信众饮酒吃肉，广行淫秽之事，因魔力加持，令跟随者不生怀疑毁谤。鬼魔之心久驻之后，甚至食用屎尿与酒肉等同视之，以为一切皆空，从而破坏佛陀戒律，误导他人造罪，失去正定正受，终将堕落沦坠。圣贤教诫深彻严厉，明法之人当生敬畏；而今末法衰微之世，有人却将此视作平常闲谈。更有人以“重慧解而轻戒行”为借口放任私欲，种种破戒坏法，不止食肉一事，实在令人感慨。再者，菩萨戒中起一念嗔心，尚能障碍众生、断损菩提种性，何况杀害吞食生命？有志修行此道者，应当护持正见，切勿被邪见误导。

（二）揭示食肉的诸多过失。

佛告诉大慧：很好，很好！仔细听，仔细听！好好思考忆念！我这就为你解说。大慧对佛说：是的，我恭敬接受教诲。

佛告诉大慧：有无数的理由不应吃肉，但我现在为你简略地说一说。因为一切众生从无始以来，通过辗转轮回的因缘，都曾互为六亲眷属，由于想到这种亲缘关系的缘故，所以不应吃肉。

(北魏译本说：我观察众生轮回于六道之中，同在生死中流转，互相生育，递相做过父母、兄弟、姊妹，无论是男是女、中表内外的六亲眷属，或者转生到其他道中，善道恶道，常常互为眷属。因为这个因缘，我观察众生互相啖食的肉，没有不是亲人的。由于贪着肉味，递互相食，常常生起伤害之心，增长痛苦的业力，流转生死，不得出离。佛说这些话时，那些凶恶的罗刹听了佛所说，都舍弃了恶心，停止吃肉，互相劝发慈悲之心，保护众生的性命胜过保护自身，舍弃一切肉类不吃，悲泣流泪而对佛说：世尊！我听了佛说，仔细观察六道轮回，我所吃的肉都是我的亲人，才知道吃肉是众生的大怨敌，断灭大慈悲的种子，增长不善的业行，是巨大痛苦的根源。世尊！我从今天起，决定不再吃肉，我的眷属也不准他们吃。如来弟子中有不食肉的，我当昼夜亲近拥护。如果有吃肉的，我就要给他制造大障碍。大慧！连常吃肉的罗刹恶鬼，听了我的话尚且发起慈心，舍弃肉不食，何况我的弟子修习善法的人，怎能听任他们吃肉？如果吃肉，应当知道这就是众生的大怨敌，断灭我圣教的种子。大慧！如果我的弟子听了我这样说，不仔细观察而仍然吃肉的，应当知道这就是屠夫种姓，不是我的弟子，我也不是他的老师。所以大慧！如果想要和我作眷属的，一切肉类都不应吃。)

**常为六亲。** 我佛启发人的孝慈之心，原本极为恳切。但因为佛弟子深明万物一体的缘故，即使面对异类众生，尚且想要度化解脱，怎会只局限于自身身份，放纵口腹之欲，肆意伤害生命？至于听闻先世因缘，尚且不能触动其深切悲悯，而对现世的伦理亲眷，却独独强调敦厚和睦——为何不想想后人将如何看待今日呢？

佛法流至近世，学佛之人中，多见魔道眷属。尤其祈愿天下所有具正知正见者，都能恪守佛陀圣训，留予后世清净法脉。以此一念诚心，仰对三世如来大光明境。

驴、骡、骆驼、狐狸、狗、牛、马以及人兽等动物的肉，因为屠夫们混杂贩卖，所以不应食用。这些肉是从不清净的气分中生长出来的，所以不应食用。众生闻到食肉者的气味都会心生恐怖，就像见到屠夫和猎户等人，狗看见他们也会憎恶惊怖、成群狂吠，所以不应食肉。(北魏译本说：大慧啊！譬如屠夫、猎人、捕鱼捉鸟的人等所到之处，众生远远看见就会这样想：我今天必定要死了。而来者正是这些大恶人，他们不懂得罪福报应，为了眼前利益而杀害众生性命，现在来到这里就是为了寻找我们。如今我们身上都有肉，所以他们一来，我们必定难逃一死。大慧啊！因为人吃肉，能让众生见到食肉者都生出这样的惊恐。大慧！一切虚空大地中的众生，看见食肉的人都会惊怖并起疑心：我现在究竟是死是活？这样的恶人不修慈悲心，就像豺狼在世间游走，常常寻找肉食，又像牛吃草、蜣螂追粪一样不知满足。我的身体是肉，正是他们的食物，遇到他们就应该赶紧逃走、远远离开，如同人害怕罗刹鬼没有两样。大慧！食肉的人能让众生一见就生起这样的恐怖，应当知道食肉者是众生的大怨敌。所以菩萨修行慈悲，为了摄受众生不应食肉，不去吃那些非圣者、恶人所贪着的滋味，免得恶名流传、被圣人所呵责。因此大慧！菩萨为了摄受一切众生的缘故，不应食肉。)

那些混杂售卖的肉，是指分不清人和动物血肉相似的情况。不洁净，是说脓血污秽。修行清净的人，不应该亲近腥臭污秽之物，更何况是食用呢？至于动物面临死亡时的恐惧之心，万物都没有不同，不忍心看到它们惊恐发抖的样子，这是有德之人所怀有的恻隐之心。如果连在山林修行中都不能做到这一点，还能算是承载佛法道义的人吗？

此外，为了让修行者不生起慈悲心，所以不应吃肉；因为凡夫愚昧所贪爱的肉食腥臭污秽、不洁净且没有好名声，所以不应吃肉；为了使各种咒术修行不能成就，所以不应吃肉；因为杀生的人看见动物形体便生起认知、深深贪恋滋味，所以不应吃肉；那些吃肉的人会被诸天舍弃，所以不应吃肉；会使口中气味臭秽，所以不应吃肉；会导致多作恶梦，所以不应吃肉；在空旷山林中虎狼会闻到肉食气味而来，所以不应吃肉；会使饮食没有节制，所以不应吃肉；会让修行者不生起厌离世间的心，所以不应吃肉。我曾经说过：凡是所吃的饮食，都要当作是吃自己孩子的肉来想、当作是服药来想，因此不应吃肉。允许吃肉的说法，是完全没有道理的。

看见肉食形态就生起贪著的心念，这里说的“形”是指血肉之躯的形态。“识”是指我们的分别心。意思是长期习惯吃肉，会让我们的心识变得污浊、染著，深深陷入不净的习气中。 所谓“诸天所弃”，是说天界众生没有嗔恨和偷盗的行为，所以吃肉的人会被天人所厌弃。 这会使修行者生不起厌离轮回的心，意思是：我佛门弟子如果不戒断肉食，就会让所有发心修行的人，对生死烦恼生不起真正想要出离的念头。 凡是所饮所食，都应当对食物远离贪恋和执著，尚且要把食物看作是自己孩子的肉一样不忍，当作治病的药物一样不得已而用，更何况是主动去吃肉呢？这是绝对不应该的。

再者，大慧！从前有位国王，名叫师子苏陀娑，他吃各种各样的肉，最后甚至发展到吃人肉，臣子和百姓无法忍受，于是共同谋划反抗，断绝了他的供养。因为吃肉的人会有这样的过患，所以不应该吃肉。

杀害生命的行为会招致地狱的果报，这里所说的是指当世就能显现的现世报应。

另外，大慧啊！世间那些从事杀戮的人，都是为了钱财利益而宰杀贩卖生命。那些愚昧无知的食肉众生，用金钱织成罗网来猎取各种肉类。那些杀生的人，无论是用财物交易还是用钩网捕捉，杀害空中、水中、陆地的种种生灵，用各种方式屠杀贩卖以谋求利润。大慧！从来没有不是被人驱使、不是被人索求、不是被人贪恋而自然出现的鱼肉，正是因为这个道理，所以不应该吃肉。

世上没有不教唆、不贪求、不念想的情况。比如世间有人吃肉，就会催生屠宰贩卖的行为，这等于教唆他人杀生。用钱财换取各种肉类就是贪求，看见动物的形态便产生分别意识就是念想。从来没有能避开这三种情况而获得鱼肉的，所以不应该吃肉。

三、说明这部经的真实义理是一切执著都要断除。

大慧！我曾有时禁止五种肉食，有时制定十种戒律，但在这部经中，我要彻底破除所有形式、所有时地的方便之说，一切肉食皆应断绝。大慧！如来、应供、等正觉自身尚且无需饮食，何况食用鱼肉？更不会教导他人食用。因为如来以大悲心为先导，视一切众生如同自己的独子，所以不允许众生食用自己孩子的肉。

五种肉，指的是没听见宰杀声、没看见宰杀场面、不怀疑是为我而杀、鸟兽吃剩的、自然死亡的。禁止食用的有十种：人、骆驼、大象、马、龙、狐狸、猪、狗、狮子、猕猴。这两类规定，有允许的例外情况也有禁止的戒律。世尊刚成佛时，因为众生的根机还不成熟，出于怜悯的缘故，暂且允许他们食用。然而这些都是以神力变化出来的，并没有真实的生命。直到这部《楞伽经》中，才显露出真实的教义，规定一切肉类都应断除。看待一切众生就如同自己的独子，所以不允许他们吃自己孩子的肉。世尊向人们展示万物同体的恳切，可以说是无微不至。然而从道理上讲，众生平等，同源于本有的真心，外形样貌虽然不同，但感知觉性是一样的，不至于荒唐迷惑，还应当仔细审察啊。

四、详细总结修行中容易出现的偏差和问题。

那时，世尊为了再次阐明这个道理，便以偈颂说道：

众生都曾互为亲属， 身体污秽不净混杂， 从不净之中生长， 闻到气味都会感到恐怖。

一切肉类与葱， 以及韭菜、大蒜等物， 种种令人放逸的酒类， 修行者应当恒常远离。

也要常远离麻油， 以及有穿孔的床具， 因为那些细小的虫类， 在其中令人极为怖畏。

葱、韭菜、蒜这类东西，生吃容易引发嗔恨心，煮熟了吃又会助长淫欲，所以都应该断除。古人的注解提到，外国的风俗习惯中，捣麻时必然会生出小虫，或许这和本地的情形有所不同。床铺如果有缝隙孔洞，常常会聚集虫子，坐卧时容易惊吓到它们，世尊的慈悲连这样微细处都顾及到，我们怎能不心生惭愧呢？

饮食会滋长放纵，放纵会引发各种感受，从感受中又产生贪欲，因此不应贪恋饮食。由于饮食产生贪欲，贪欲使心智迷乱沉醉，迷醉助长爱欲执着，便难以从生死轮回中解脱。

由此推及其他饮食，若过分贪求滋味、沉迷执着，都能使人心神涣散、身体懈怠，滋生种种妄想杂念。最终导致贪欲如酒醉般迷惑心智，被生死烦恼紧紧束缚，这一切都源于口腹之欲——只因一念放纵，看似微小的起因却结出显著的苦果，怎能不谨慎警惕呢？

为了利益杀害众生，用钱财换取各种肉食，这两种都是恶业，死后会堕入号叫地狱。如果没有教导、没有贪求之心，就不会有三净肉的说法，这些肉食并非无缘无故存在，所以不应该食用。那些修行的人，因此都要远离肉食，十方世界的佛陀世尊，全都对此加以斥责。

互相辗转吞食，死后会投生为虎狼之类，身体臭秽令人厌恶，所生之处常是愚痴。多世投生于屠夫之家、猎户或食肉种族，或者生为陀夷尼，以及种种食肉习性，罗刹、猫狸等类，都会在这些族群中轮转。

《缚象经》《大云经》《央掘魔罗经》，以及这部《楞伽经》，我都明确制定了断除肉食的戒律。

陀夷尼，就是罗刹女。缚象经、大云经、央掘经，这些都是佛经的名称。

诸佛与菩萨，以及声闻圣者所共同呵斥的，是那些食肉后毫无惭愧之心、生生世世沉溺愚痴黑暗的人。先前已阐明基于见、闻、疑而断除一切肉食的道理，但因众生被妄想蒙蔽不能觉知，所以仍投生于食肉之处。如同贪欲的过患会障碍圣者的解脱，酒、肉、葱、韭、蒜等，都是圣道的阻碍。

未来世的众生，会愚痴地谈论肉类，声称这是清净无罪的，还说佛陀允许我们食用。应当把进食视作服药般不得已，又如食用自己子女的肉那样心生痛切，懂得知足并产生厌离之心，依修行而乞食。安住于慈悲心的人，我说他们恒常厌离肉食，甚至能与虎狼等恶兽恒常共处。若食用种种血肉，众生都会心生恐怖，因此修行者应以慈悲心不食肉。

食肉之人缺乏慈悲与智慧，永远背离真正的解脱，也违背圣者的表法，所以不应食肉。能投生为清净修行者，或生于修行圣地，以及智慧富贵的家庭，都是由于不食肉的功德。

障碍圣者解脱的，都是修行圣道的阻碍。吃肉没有慈悲心，永远背离真正的解脱。如来再三恳切告诫，都是对修行者的严肃劝告。这是悲悯后世之人误以为大乘佛法没有障碍，就狂妄放纵地宣扬邪说，甚至诬蔑如来允许吃清净的肉，迷惑扰乱初发心的人。像这一类人，大多放纵懈怠，没有惭愧心，真是地狱的渣滓啊。能够投生为清净的修行者，以及获得各种修行成就、智慧富贵，尚且是由于断除了肉食，何况是如来所证的第一义究竟解脱呢？佛在这部经中，直接指出藏识就是如来藏，只要一旦彻底明了通达，全部的虚妄当下就是真实。一切声闻缘觉二乘，以及权教菩萨，都不是这个境界，而对于戒律德行，尤其深切地告诫。因此可知，无漏的真正清净境界，不容许世俗染污之物，从开始到最终，从根本上到枝末上，都是究竟的纯净洁白，没有一丝残余遗留。十方三世，一切如来，都是同一个秘密法门，这伟大正道如同太阳，是没有任何可以怀疑的。

(读音同“莫还”的“还”。)

(初是平声，限是上声。)噉

捣

(都槁切，是舂米的意思。)