华严经探玄记

第十是具体解释经文内容。现在这三万六千偈的经典，分为七处八会，指的是人间三处、天上四处合为七处，在普光殿重会一次成为八会。其中包含三十四品：第一品是序分，从〈卢舍那品〉以下是正宗分。关于流通分的有无，用四种道理来解释：第一，以“众生心微尘”以下两首偈颂作为流通分，因为这是总结赞叹、劝人信受的缘故。第二，因为经文传来不全，缺少流通分。第三，因为这部经是称合法界法门而说，所以总体没有流通分。问：如果是这样，为什么有序分呢？答：因为有见闻能通向趣入的缘故，所以有开始的序分；因为所入的境界没有穷尽，所以没有终结的流通分。就像修行成就的佛果，有开始没有终结。如果不是这样，为什么八会中每一会结尾都没有流通分呢？《大般若经》十六会中，每一会之后都有各自的流通分。《大集经》中各会末尾也都有流通分。这部经不是这样，所以知道有特别的意趣来表法。第四，以其余三乘等法门随顺根机差别利益众生，作为流通分的利益表现。另外，大远法师将这部经分为四分：第一品，称为缘起净机分；第二〈舍那品〉，称为标宗策志分；第三从〈名号品〉到第八会为止，称为显道策修分；第四最后普贤菩萨所说的偈颂，称为属累流通分。现在再考察下文，总体分为五分：第一品是教起因缘分；第二〈舍那品〉中一轮问答，称为举果劝乐生信分；第三从第二会到第六会的一轮问答，称为修因契果生解分；第四第七会中的一轮问答，称为托法进修成行分；第五第八会中的一轮问答，称为依人入证成德分。流通分的有无如上所述。这五分都是前后相生，文句次第相连、义理圆满完备，所以不必增减。

在最初的序分部分，分为两段：第一段说明此方世界中的序分，第二段说明十方无尽世界中的序分。第一段中又分三层：开头四个字，只属于证信序；第二层从“一时”以下，兼通证信与发起二序；第三层从“动地”以下，只属于发起序。如果贯通后文来说，可以构成四句分别：有的部分只是证信序而在开头，有的部分只是发起序而在结尾，有的部分二者兼具而在中间，有的部分二者皆非而属于后面的正宗分。另外，开头的四个字，在义理上是贯通的，但文字上只限于此处，因为文字虽在初会开头，其义理却贯通全部八会。“一时”以下的文字，在八会中都有出现，所以文字上是贯通的；但此处只限于初会，所以义理上又有所限定。又依据《佛地论》，序分可分为五部分：一总显已闻、二教法兴起的时、三显明教化之主、四教法兴起的处所、五教法所被的根机。依据《法华论》等，则说六种成就：一信成就、二闻成就、三时成就、四主成就、五处成就、六众成就。

现在解释这个含义，大致分为四个部分：第一，说明这六种含义建立的缘由；第二，辨别听闻的来源与传承；第三，确定传法的人；第四，解释经文内容。

一开始设立这六句话，有六个原因：第一，是佛教的规定。根据《大智度论》记载，佛陀快要圆寂时，告诉阿难：“十二部经，你要负责流传。”又告诉优波离：“一切戒律，你要好好受持。”告诉阿那律：“你得了天眼通，要常常守护我的舍利，劝人供养。”最后告诉大众：“我就算再住世一劫或者不到一劫，这个法会终究也会散灭。”说完这些话，佛陀就在双树间头朝北躺下，准备进入涅槃。阿难因为亲情还没断除，心里悲伤得像沉入了忧苦的大海。阿泥卢豆就对阿难说：“世尊今天虽然还在，明天就没有了。你应该去问他未来重要的事情，为什么像那些愚痴人一样昏倒在这里？”阿难就起身问：“我现在不知道应该问什么。”卢豆教他说：“重要的事情有四件：第一，问如来在世时亲自说法，大家都相信接受；如来灭度后，一切经的开头应该放什么话。第二，问如来在世时，各位比丘都以佛为师；如来灭度后，以什么为师。第三，问佛在世时，各位比丘依靠佛而安住；如来灭度后，依靠谁而安住。第四，问如来在世时，恶性比丘车匿由佛亲自调伏；佛灭度后，应该怎么和他共处。”阿难就照着去请问。世尊回答说：经的开头应该放“如是我闻”等六句话。第二件：比丘们都应该以波罗提木叉为师。第三件：都应该依四念处安住。第四件：恶性比丘用梵檀的方法对待。这就是默摈，如果他心软服气了，再为他说《迦旃延经》，这部经也叫《离有无经》，是为了破除他的我慢心。另外，像《大悲经》中，阿难请佛：“怎样结集法眼？”佛告诉阿难：“我灭度后，大德比丘应该这样问：世尊在什么地方说大阿波陀那等经？你应该这样回答：如是我闻。一时，佛在摩伽陀国菩提树下，刚刚成就正觉时说法……乃至在娑罗双树间说法。”像这样二十多处所说的经，佛亲自重新教导阿难如何结集，所以这六句话是佛教规定的。第二，是为了断除疑惑才安立这六句话。就像真谛三藏说的：“根据微细律记载，阿难要登上高座结集法藏的时候，他的身体像佛一样具备三十二相好，等下了座，又恢复原来的样子。大众看到这个瑞相，又生出三种怀疑：第一，怀疑佛大师慈悲，从涅槃中起来，重新为大家说法。第二，怀疑是其他地方的佛来了。第三，怀疑阿难转身成佛了。现在为了消除这三种怀疑，所以安立这六句话。因此阿难自称‘这样的法是我从佛那里听来的’，让大家清楚地知道，并不是佛重新起来说法，也不是其他地方的佛来了，也不是阿难自己成佛了，只是因为佛法的力量让我看起来像佛而已。” 第三，是为了让未来的人生起信心。《大智度论》说：“一切经的开头安放时间、地点、人物等，是为了让生起信心。” 第四，是为了远离增加或减少的过失。《佛地论》说：“要知道说这‘如是我闻’，用意是避免增加、减少或变异的过失。就是说，这样的法是我直接从佛那里听来的，不是经过他人辗转传说的，显示闻法的人有能力，所听到的一切都远离了增加、减少或变异的过失。不像愚痴的人没有能力，所听到的或许不能远离增加、减少或变异。结集佛法时，传达佛的教导的人，依照如来的教导，一开始说这些话，是为了让众生生起恭敬心、相信接受，说‘这样的法是我从佛那里听来的’，文字和意义都确定，没有增加也没有减少，所以听法的人应该正确地听闻之后，如理地去思考，应当劝勉修行学习。” 第五，是为了平息各种争论。如果是自己制作的，那么争论就会起来，所以不能那样。这是根据《大智度论》来辨明的。第六，是为了区别于外道。那些外道的经论，有的说是从石崖崩裂得到的，有的说是青雀衔来的，所以不可信。因此现在详细说明原委，表明佛法没有错谬，让人相信接受。

第二，说明阿难等人亲身听闻与辗转听闻的不同情况。如果依照小乘的说法，有两种观点：一说阿难是在佛陀成道之夜出生的，二十岁才成为佛陀的弟子，因此佛陀成道后二十年之后的经典是他亲身听闻的，而之前的经典则是辗转听闻的。所以《转法轮经》中说：“阿难在结集经典时自己说偈颂道：佛陀最初说法时，当时我没有见到，这些是辗转听来的。”佛陀在波罗奈为五比丘众转四谛法轮，由此可知在此之前并非阿难亲身听闻。第二种观点认为都是亲身听闻。所以《萨婆多论》说：“阿难担任佛陀侍者时曾发愿说：愿佛陀二十年中所说的经典全都为我宣说。”《比尼母论》也持相同观点。因此可知全部都是亲身听闻。

如果依照大乘的说法，一切经典都是阿难亲身听闻的，这有两层含义：一是佛陀重新为他宣说，比如《胜鬘经》等，佛陀回到本处重新为阿难讲述。又如前面《大悲经》中佛陀总体重新宣说，所以是亲身听闻。二是阿难恒常听闻的缘故。《涅槃经》说：“阿难是多闻的修行者，无论在场或不在场，自然能够明了常与无常的道理。”又说：“阿难证得觉意三昧，佛陀所说的经典无论时间远近都能恒常听闻。”

关于三种确定传法者的问题：有人问：宣讲这部经典时，声闻、缘觉等二乘人都如同聋子盲人，怎么可能是阿难自称“我闻”呢？回答：有两种解释。第一，假设是阿难，这也没有过失。为什么呢？依据《阿阇世王忏悔经》记载，有三种阿难：一是阿难陀，译为庆喜，持守声闻法藏，对上乘教法随自身能力理解部分内容。二是阿难陀跋陀罗，译为庆喜贤，持守缘觉中乘法藏，对上乘大教随力理解部分，对下乘小教也能兼顾持守。三是阿难陀娑伽罗，译为庆喜海，是菩萨身份，持守大乘法藏，对下二乘教法也能兼顾持守。参照这部经文，阿难海是大菩萨，能够受持大乘法教，在道理上并无矛盾。如果依据圆融无碍的华严教义，这些都是卢遮那佛在海印三昧境界中显现的传法者等众，因此本质上就是佛的化现。第二，认为并非阿难所传，道理上也说得通。为什么呢？《大智度论》提到“有两种教法：一是显示教、二是秘密教。这部《大品般若经》属于显示教，所以托付给阿难。而《法华经》属于秘密教，因此托付给喜王菩萨”等。另外《涅槃经》说“阿难未曾听闻的经典，将由弘广菩萨负责流通。”据此，是弘广菩萨自称“如是我闻”。又参照《大智度论》，是文殊师利菩萨自称“我闻”，因为该论提到“文殊与阿难在其他清净处结集大乘经典藏”。再者《文殊师利般涅槃经》记载，佛涅槃后四百年时，文殊师利仍在世间，由此可知是文殊传持此法。

第四部分解释经文文字。按照《大智度论》的解释，“如”是顺从的意思，“是”是相信、确认的意思。合起来就是“确认并信受顺从”，所以叫“如是”。“如是”这两个字总括了整部经的义理，指的是我亲自听闻的法，所以说“如是”。根据长耳三藏法师的解释，可以从佛、法、僧三宝的角度来理解：第一，从佛的角度说：就像佛所说的，是我所听闻的；就像我所听闻的，正是佛所说的。第二，从法的角度说：就像我所听闻的，是符合真理的言说；就像这符合真理的教法，是我所传述的。第三，从僧的角度说：就像我所听闻的，是诸位菩萨共同听闻的；就像诸位菩萨共同听闻的，是我所传述的。按照《佛地论》的说法，传述佛经的人说：像这样的事，我过去曾经听闻。“如是”这个词总括起来，依据四种意义来运用：一是依据譬喻，二是依据教诲，三是依据问答，四是依据许可。详细的解释就像那部论里说的一样。经文里说的“我”，指的是由色、受、想、行、识这五蕴假合而成的个体。广泛来说，“我”有四种：一、真我，指的是真如境界中常、乐、我、净等属性，以真如为本质。二、自在我，指的是八种自在等，以智慧为本质。三、假我，指的是五蕴假合的个体，是唯识所显现的，好像有主宰一样，以这种假合的现象为本质。四、执我，指的是由于分别心和俱生的执着而产生的“我”的观念，以这种执着为本质。另外，缘取“我”这个观念的心，也有四种：一、凡夫的“见”。二、有学修行人的“慢”。三、无学圣者的“习”。四、诸佛的“随世流布”（随顺世间说法而假称我）。这里经文中的“我”，在前面四种“我”里，通于前三种（真我、自在我、假我）。如果根据教理来推究，后面四种心中，只属于第一种，但也可以通于后三种（慢、习、随世流布），可以思考推究。为什么不说“无我”而说“我”呢？原因有：为了显示亲耳听闻、说话方便、随顺世间习惯、以及为了显示“无我”的道理。这些都像《大智度论》里说的一样。问：传法的人为什么不直接说自己的名字，而要说“我”呢？答：是为了避免和同名的人混淆，造成误会。问：说“我”难道就不会混淆吗？答：已经说了“我”，就确定是指自己，是为了和他人区别开来。问：为什么不说“耳闻”呢？答：因为用“闻”这个总称，可以包含耳闻这个具体行为。问：耳朵只能听到声音，难道能理解意思吗？答：耳朵听到声音，意识理解文字和意义，两者和合，不分彼此，所以说是亲耳听闻。萨婆多部认为耳根能闻，《成实论》认为意识能闻，《大智度论》认为根与识和合而闻，其本质是空性、无造作的。《涅槃经》说：“有四种因缘和合所以能听闻：一、耳根没有损坏；二、声音在可以听到的范围内；三、中间没有障碍；四、有想要听的心，所以能听到。”因此，这个“闻”其实是“不闻之闻”（不执着于能闻所闻）。另外，听闻还需要具备十种条件：一、以根本识为根本依止；二、以耳识种子为因缘依止；三、以末那识为染污依止；四、以意识为分别依止；五、以自类前一刻的耳识为等无间依止；六、耳根不坏，作为与境同时作用的根；七、作意，想要听；八、有声音作为所缘缘；九、中间没有障碍；十、境界很近，在可闻范围，同时也通于其他条件，比如不被其他法障碍等。因此，这个“闻”，因为没有独立的自性，所以是“不闻之闻”。根据不同的教理，可以相应地去理解。从“一时”往下的经文，通于两种序分，也就是六种成就句里的后四句。其中前三句放在一起说明，后一句单独说明。这也对应着三世间（器世间、众生世间、智正觉世间）的道理，应当知道。在说明“时、主、处”的部分，又分为两层：先总体标出这三相，然后从“始成正觉”开始分别解释这三项的意义。为什么要有这两层说明呢？因为从“处”来说，前面是总体举出染污和清净的处所，后面则特别显示清净的相状。再者，前面是依托染污的世间来说，后面是特别辨别清净的相

这段内容分为三部分：首先解释“一时”。依据《佛地论》的说法，这“一时”可以指一个极短的瞬间，也可以指一段连续的时间；关键是选取从说法开始到听闻结束的完整过程，因此总体上假立“一时”这个名称。小乘佛教认为这是实际的时间，大乘佛教则视其为假名安立。如果详细解释，真谛翻译的《摄大乘论》中提出“一时”包含三层含义：第一是平等时，指没有昏沉、浮躁、颠倒等状态；第二是和合时，指让说法的机缘与听众能正确听闻的条件具足；第三是转法轮时，指正在进行正确的说法与领受。

“佛”的意思是觉悟，有两种：本有的觉悟和开始修得的觉悟。又有论典说“如同莲花开放，如同从睡梦中醒来一样。”这里，最初的觉悟是觉知所知的境界，后来的觉悟是断除烦恼。或者分为三种觉悟：自己圆满觉悟和使他人圆满觉悟，也就是有能觉悟的人，称为觉者。或者称为婆伽婆，有四种含义，如《大智度论》中所说：第一是具有功德，因为“婆伽”的意思是功德，“婆”的意思是具有；第二是善于分别，因为“婆伽”的意思是分别，“婆”的意思是巧妙；第三是具有名声，因为“婆伽”的意思是名声，“婆”的意思是具有；第四是能破除淫欲、嗔怒、愚痴，因为“婆伽”的意思是能破，“婆”的意思是淫怒等。这四种含义中，第一种是总说，后三种是分别说。分别说中，第一种是智慧功德，第二种是福德功德，第三种是断除烦恼的功德。另外，《佛地经论》用六种含义来解释，那首偈颂说“自在、炽盛及端严，名称、吉祥与尊贵。具足这六种不同的含义，所以总称为薄伽梵。”详细的解释见那部论。还有真谛三藏引用《真实论》用十种含义来解释佛，说佛是觉悟、殊胜、天鼓等等(等等)。第三个词“处”，指的是国家是通用的说法，道场是特定的地方。《大智度论》说“在摩伽陀国尼连禅河边的区楼频螺聚落中证得了无上正等正觉”等等。这个国家名叫不害国，因为这个国家里凡是犯罪的人，只有驱逐和处罚，没有刑罚和杀戮。依托此地表示大乘佛法慈悲济度的相状。或者名叫善胜国。或者说“摩伽”是一颗星的名字，这里的意思是不恶，主宰十二月。“陀”是处的意思。名为不恶处国，也叫星处国。寂灭有四种含义：第一是障碍的寂灭，指的是本性寂灭以及通过修行对治而寂灭。第二是证悟寂灭的真理。第三是显示寂灭的功德，指的是示现佛的十种身以及普贤菩萨等法门。经中说“大般涅槃能建立伟大的义利。”第四是利益众生成就寂灭，可以知道。道场也有四种：第一是具体的事相处所；第二是修行，如经中说“布施是道场”等等；第三是真理，如《维摩诘经》说“一切法是道场，因为了知诸法空性”等等；第四是通于一切法，指的是人、法等一切事物以此类推，都是得道之处所以称为道场，这是依主释。也像世间的谷场，筛去秕谷杂物而择取真实的谷物。这里也是这样，灭除烦恼成就功德，也就是得道本身就是场，所以是持业释，以此类推。具体事相的道场，如《俱舍论》说“在阎浮提洲的中央，从金刚地上生起金刚座，贯穿阎浮提洲大地，与上方的边际平齐，一切菩萨都在其中修习金刚三摩地。为什么呢？因为没有其他的依止处所能承受这样的三摩地。这里说的一切菩萨，指的是贤劫的一千位菩萨。”

“始成正觉”以下是第二部分，具体分析上文的三层含义。首先分析时间，其次分析地点，最后分析说法之主。关于时间，暂且分为五个方面：一是确定时间范围，二是统摄前后时间，三是显示不同说法的差别，四是通过时间表示法义，五是解释本文。

第一，确定时间范围。菩提流支认为：“《华严经》八次法会中，前五次法会是佛成道后第一个七天内所说，第六次法会之后是第二个七天内所说，因为《十地经》开头提到‘第二七日’。”又有人说：第八次法会是后来所说，因为那段经文中有鹙子等五百声闻弟子，他们都是后来才得度的。这些判断恐怕与经文不符，因为第一个七天肯定没有说法。《十地论》说：“为何不在第一个七天说法？因为佛在思惟观察众生的因缘。”既然说是思惟，显然就不是说法。假如有人辩解：只是没有说十地法门，并非没有说其他法——那就不该用“思惟”这个词了。下文又解释：“为了显示佛自证的法乐，所以不说。”因此可知第一个七天确实没有说法。另外，第八次法会也不是后来才说的，怎么可能一部经前面说了一半，中间去说其他经，后面再接着讲呢？难道佛没有总持一切的陀罗尼力，不能在一念间演说一切法吗？祇园精舍和鹙子等声闻，都是九世时间互相融摄的显现。下文说：“过去一切劫，安置在未来此刻；未来一切劫，回转安置在过去世。”又说：“在一念中建立三世一切佛事。”乃至广泛宣说。像这样的经文处处都有，难道其中提到的鹙子、祇园就不属于这类融摄的境界吗？由此可知，这部经必定是第二个七天内所说的。

第二，统摄前后时间。这有三层含义：一是在这第二个七天的时间里，就统摄了八次法会，同时演说。既然如此，为什么法会有前后次序呢？回答：就像印章的文字，读的时候有前后，但印在纸上是同时显现的。问：如果是这样，那么重复举行的法会如何成立？答：重复也是同时的，因为法界无碍，如同灯光互相融入一样。其余如佛不动而升天等情形，可以类推理解。二是在这个时间中，统摄了前后无量劫，无不穷尽，因为这是不可思议解脱境界的时间。三是统摄了重重无尽的无量念劫，如同因陀罗网层层收摄。

第三，显示不同说法的差别。依据《普曜经》，第二个七日在鹿野园为五比丘三转四谛法轮，这是小乘法。依据《密迹力士经》，第二个七日在鹿园为无量大众转法轮时，有人证得阿罗汉、辟支佛、菩萨道等，这是三乘法。依据本经，第二个七日在菩提树下，为如海大众的菩萨转无尽法轮，阐明一乘法。以上三种说法同时成立：从法义角度表示根本与枝末同时；从众生角度显示根机与感召各有差异。依《法华经》，是三个七天；《四分律》说是六个七天；《兴起行经》说是七个七天；《五分律》说是八个七天；《大智度论》说是五十七天；《十二游经》说是一年后才说法。这些都是枝末教法因众生根机不同，适宜听闻的内容各别，所以导致时间差异。根本教法的根机是确定的，因此只有第二个七天。

第四，通过时间表示法义。《十地论》说：“通过时间、地点等的比较，显示此法殊胜。因为此法殊胜，所以在最初的时间及殊胜的地点宣说。”这有三层含义：一是本经依据最初时间，表示根本法门殊胜；二是枝末教法也同在此初时，表示枝末不离根本；三是显示根本不是枝末，因为枝末教法时间不定，根本教法时间确定。时间确定为第二个七天，再没有其他说法。

第五，解释本文。“始成正觉”一词，意在显示初始的含义。然而有两种表现：一是第一个七天是示现成佛的初始，二是第二个七天是说法的初始。这里是指成佛以来至今七天，所以说“始成正觉”。总共有五层含义：一就小乘而言，指生身佛在此树下以三十四心最初成就正觉，与阿罗汉类似，是真实成就而非化身；二就大乘而言，指八相示现的化身在此最初成就正觉；三就报身而言，指十地修行圆满，无间道之后果德圆满显现，称为初成正觉；四就法身而言，指最初圆满显证了因，所以称为初成。以上大乘说法，都没有“最初中的最初”这层含义。五就十佛境界而言，指遍满一切因陀罗网无边世界，每一念中都是最初最初成佛，具足主伴圆融，穷尽三世一切世间，因此这里就统摄了前后无量劫的“初始”。本文主要对应第五层含义，同时兼摄前四层，可以类推。因为这五重含义互不相离，并且统摄了种种方便。

“其地金刚”这段之后，是第二部分，专门分析讲经的地点。这部分也分五个方面来讲：第一是确定地点，第二是说明包含关系，第三是显示差别，第四是借地点表达佛法，第五是解释经文本身。先说第一点，确定地点。有人问：说这部经的地方，是清净的佛土呢，还是染污的凡俗世界？如果非要选一个，会有什么问题呢？两个说法都有问题。为什么呢？如果说是清净佛土，为什么前面经文提到“摩竭提国”，后面又说“如此四天下阎浮提”等等呢？由此可知，应该不是纯粹的清净佛土。如果说是染污的凡俗世界，为什么后面经文说“此莲华藏世界海六种十八相震动”等等呢？这又清楚地表明，这部经不是在染污世界说的。这两种说法互相矛盾，到底该怎么确定呢？回答是：根据这部经的教义，染污世界和清净佛土是相互融合、相互包含的。这有四种情况：有时只说娑婆世界，因为这是从枝末现象的角度来说的；有时只说华藏世界，因为这是从根本本体的角度来说的。这两种情况前面已经分析过了。有时是两者同时显现，因为华藏世界之中包含有娑婆世界，染污与清净相互区分，这是枝末依于根本。就像后面经文说的“华藏界中娑婆世界”，就是这个意思。有时是染污与清净的概念都超越，因为从究竟的佛果境界来说，是不可言说的。以上这四种情况，合起来就是一个完整的世界，它们圆融无碍，无论从哪个角度说都可以成立。第二点，说明包含关系。首先讲圆融包含，也有三个层次：第一，这个菩提树下，就包含了全部八次法会，所以经文都说“不离此”。第二，它包含了十方世界，所有无量无边的国土，都离不开这个菩提树下。第三，它包含了一根毛的尖端、一粒微尘之内等等重重无尽的国土，就像帝释天的宝网一样无穷无尽，因为这一切都是这个莲华藏世界所包含的。其次讲融入，也有三层意思，就是说把这个菩提树，融入前面所说的三重包含关系所涉及的所有地方。第三点，显示差别。佛说经的地点有三种：第一种，只在三界之内的十六个大国，这是化身佛说法的地方，这通于小乘教法和三乘教法。第二种，只在三界之外的种种微妙净土，具有十八种圆满的受用土中，那是报身佛说法的地方，比如《佛地经》等所说的。这种微妙净土不属于三界，但也不离开三界，因为它遍一切处，这通于三乘教法和一乘教法。第三种，是染污与清净圆融无碍、像帝网一样无穷无尽的莲华藏世界，那是十身佛说法的地方，依报和正报浑然一体，具备三世间的全部内容，这唯独是别教一乘说法的地方。我们现在所讨论的，主要就是这最后一种，同时也兼带包含前两种，因为根本和枝末是互不相离的。第四点，借地点表达佛法。借助这个殊胜的地点，来表示佛法的殊胜。《十地经论》说：“因为此法殊胜，所以在殊胜的地方说。”这也有三个层次：第一，佛在这棵树下证得菩提，不离此处而说法，表明所说的法就像他所证得的一样，不会因为听众不同而随意改动，不像在鹿野苑等处说法那样。第二，借助圆融的莲华藏世界，表示所说的法圆满殊胜，本性得以开显。第三，借助这重重无尽的帝网境界，表示所说的法也是重重无尽，就像不可思议解脱境界一样。其他的含义，在后面“世界章”会说到。第五点，解释经文本身。经文中分三部分：首先说明道场的地面，其次说明地上有菩提树，最后说明树下有师子座。这表示：大地是修行所依的根本，菩提树是修行功德的建立，师子座是修行作用的摄受利益。就像缘起的事物，其本性各自圆满、相互融摄，佛法无不穷尽。然而，经文对这三个部分，各自又用十个方面来分别说明。

最初解释场地时，分为标示、解释、总结三部分。 在标示部分中，“其地金刚”是标示地的本体，意思是本体无不坚固。下文说“金刚厚地不可破坏”，就是这个含义。“具足严净”是标示地的功德，意思是相状无不庄严，即下文所说的“莲华藏世界地下包含风轮，以香海、莲花王等作为庄严清净。地上则有妙宝、光明、香河、树网等。”像这样上下清净功德圆满具备，所以称为“具足”。这就是污垢无不除尽称为“净”，功德无不圆满称为“严”。

在分别解释的十句中，显示十种庄严清净： 一、宝华严净；二、宝轮严净；三、妙色严净；四、幢等严净；五、香鬘严净；六、宝网严净；七、雨宝严净；八、华树严净；九、佛力严净；十、奇特严净。 具备这十种，所以称为“具足严净”。

一、宝华严净：指各种珍宝杂花具备四种意义：一是微妙义，二是开放义，三是结果义，四是庄严清净义。下文说“宝华遍覆一切地，悉能长养佛功德。”

二、宝轮严净：指这种宝轮具备五种意义：一是圆满义，远离欠缺减损；二是摄德义，辐条、轮辋等俱全；三是转动义，从此处向彼处运行；四是摧破迷惑义，如同碾碎烦恼等；五是降伏义，如同圣王的轮宝。另外，“宝”是可贵的意思。下文说“宝华成妙色，庄严光明轮，充满诸法界，十方无不遍。”

三、色相严净：指这种妙色具备四种意义：一是显明昭著义，具有形状显相；二是即空义，含容虚空而建立；三是具德义，一即摄一切；四是有用义，众生见闻能获得殊胜利益。这类表现多种多样，所以称为“无量”；无不交错装饰，所以称为“庄严”。指这个器世界之海既深且广，蕴含功德，包容润泽利益无边，所以说“如海”。大海有十种相状，在此应当辨明，下文“世界海”的名称就是由此而建立。

四、幢等严净：指幢、幡、盖、光四种各有不同意义。幢有两种意义：一是高出，二是降伏，如帝释的幢。幡有两种意义：一是标帜，二是随顺因缘。盖也有两种意义：一是显示殊胜，二是荫蔽覆盖。光也有两种意义：一是消除黑暗，二是照明显现。下文说“于宝幢中有光明，垂宝旗幡而庄严。”

五、香鬘严净：指妙香是芬芳馥郁义，妙华是开放舒展义，妙鬘是贯穿连缀义，用这三样事物遍布周围以成就供养。也有用妙香之花穿成花鬘，垂挂在幢的四面以成就庄严。下文说“悬杂华鬘为庄严。”

六、宝网严净：网是隐映交错的庄严。下文说“宝轮罗网弥覆其上”。依照《称赞净土经》，七宝是指：一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆、七牟娑陀揭拉波。

七、雨宝严净：指所降宝物广大众多，无不都成为法门的妙用，所以称为“自在”，即现身说法就是这个意思。

八、宝树严净：指众多功德建立的意义。下文说“清净宝树云庄严，普能照明一切身。”所以“光”是茂盛的意思。

九、佛力严净：说“佛神力故”是举出其原因，“令此等”是辨明其所成就，一是令本体广大，二是令相状庄严，三是令作用照耀。下文说“一切世界海有无量庄严宝轮，无边色如如来神力而起。”

十、奇特严净：依照《大智度论》，宝有三种：一是人宝，如转轮圣王的珠宝，有降雨物品的功用；二是天宝，指诸天所有，都能驱使使用；三是菩萨宝，能够令人说法度化众生。现在这里的菩萨宝，相比前面的人宝、天宝已是奇特的宝物，何况如来所有由无尽善根所生之宝更是极为奇特，因为它既是法门又是事相上的宝物。

最后一句是总结。因为善根无量无边的缘故，所出生的庄严具足也无量无边，所以说“无量善根庄严道场”。同时也以此善根直接用来庄严，如下文所说“百万亿波罗蜜云及善根云等以严宝座。”现在这里也是同样的道理。“无量”的意思，下文说“卢遮那佛过去修行，令佛刹海极为清净，无量无数无边际，彼一切处自在转。”其余意义到后品中再详细说明。

这里也包含总、别、同、异、成、坏六相，可以按照通例来理解。 场地部分结束。

第二段讲觉悟之树也有十句描述。第一句是总说。菩提树有三种解释：邻近释、依主释和持业释。因为圆教中依报与正报无碍，人与法相互融即，所以觉悟即是树本身。它高出六天，光辉照耀十方，所以说它“殊特”。这是总说。

后面用九句分别显示它的殊胜之处：一、树干殊特，指树身明净坚固，所以说像净琉璃等。二、树枝殊特，指树枝是方便随顺根机、显示差别的意义，所以说宝枝等。三、树叶殊特，指枝头的叶子是荫护众生、成就利益的含义，所以说宝叶等。重(读平声)云是齿龈上颚的意思，又重(读上声)云是云彩浓密的样子。四、花殊特，是种种修行庄严装饰的意义，即利益所成就的行持，所以说杂色等。五、果殊特，是修行圆满感得果报的意义。“如意”指两方面：一是如能教化者的心意平等救度，二是如所教化者的心愿所求皆得。“摩尼”是珠宝的通称，为区别于通称而取特定名，所以说“如意摩尼”。另外，以上五句构成一棵树的整体：清净法界如同大地，显现佛身如同大地生树，随顺根机所见不同如同树枝分叉，所见无不获益如同树叶成荫，由获益成就修行如同树上开花，修行圆满证得果位如同树上结果。这是从兴起教化、摄受众生而显现佛树的角度解释。又有一种解释：根本识如大地，识中菩萨种姓如树种，发菩提心如树发芽，增上修正行如长养树身，随阶位造作修行如树分枝。这是从自行修持的角度。荫覆利益他人如树叶遮荫，自他二种修行交相辉映如花朵，因行圆满果德显现如树结果。这是从修行次第成就佛树的角度。以上五句说明树体含摄众多功德。

下面有四句，说明这觉悟之树妙用自在。第六句显示光明殊特，指光的功用周遍到达。第七句化现殊特，指随所到之处显现作佛事，因为无边无际所以不可穷尽，即一切处；无有休止所以不可穷尽，即一切时。第八句法门殊特，指在一切处作何种佛事？普遍示现大乘菩萨的教法，因为这是教法光明所以能显现法义。另外，以上这三句，按次序分别是身、意、语三业所摄。第九句佛力殊特，指佛力加持，发出音声赞叹功德。如果不是从树中自然发出音声赞叹，世间人没有能够知晓如来殊胜功德的。这十句中的六相总别关系，可以参照理解。觉悟之树部分结束。

第三是宝座的殊胜，其中也有十句说明。第一句是总说，依据《大智度论》，佛陀是人中狮子，佛陀所坐的地方，无论是床还是地都称为狮子座，转轮圣王的座位也是如此。又因为坐在这座座上宣讲无所畏惧的狮子吼法，所以也叫做狮子座。后面《离世间品》说明十种座中的狮子座，能够分别演说甚深义理。以上都是从依主释的角度解释。或者也可以从持业释的角度理解，因为依报与正报在这里融合无别。又因为这座宝座含摄法界，人、法、教、义等一切法，以及十方诸佛世界，都深广殊胜奇特，所以说它像大海一样不可思议。后面用九句分别显示这种不可思议：

一是庄严装饰不可思议，指宝座本体含摄众多功德，所以说“众妙宝华”等。 二是光芒流照不可思议，指妙用没有固定方式，如云普遍，所以说“流光”等。 三是含藏摄受不可思议，指内含无数菩萨如大海，所以说“藏”。 四是语言业用不可思议，指宏大音声远播，成就利益难以衡量，所以说“不思议”。 另外以上三句，随其相应，也代表身、意、语三种业用。 五是加持威力不可思议，指虽然这座宝座本身流光普照，但佛陀的光明又重重覆盖其上，显示更加殊胜。因为摩尼宝珠的光明最多能照到四十由旬，覆盖转轮圣王的宫殿，而现在佛陀的光明遍照法界、弥覆此座，远远超过那个范围，所以说“超过摩尼”等。 六是变化作用不可思议，指变化作用开启觉悟，所以说“作佛事”。 七是应机示现不可思议，指十方根机成熟的众生都能见到，一座宝座普遍应现，毫无障碍。 八是迅速成就不可思议，“一念”指时间极其短暂，“一切化”指所显现的极多，“充满法界”指极其深广。在一念之间能显现一种化身已经稀有，何况显现一切化身；能在一念间化现一切已经极为稀有，何况每一种所现都一一深广充满法界。在一念顷迅速生起这样无边的大用，其余每一念中也都是如此。 九是真如本性不可思议，指如来藏本体普遍周遍，使得前面所说的微妙作用能迅速成就而无障碍。 另外以上四句，说明这座宝座的功用次第相依：最初有什么相状、第二如何应机、第三如何迅速、第四由什么成就。依次四句，回答这四个问题应当明白。 最后一句是总结。因为分别解说难以周全，所以总结说“无量众宝”等。因为宝座高显，所以也称为台。

问：这座狮子座有什么义理，称为不可思议？ 答：既然叫做不可思议，其中的义理实在无穷无尽。简略论述十种： 一、不可用有分割的思维去思量，因为它与法界等同。 二、不可用无分割的思维去思量，因为它为众生根机而显现。 三、不可单从理体去思量，因为它有宝华等事相庄严。 四、不可单从事相去思量，因为它有如来藏的真性。 五、不可仅当作依报去思量，因为它是菩萨等众所成就。 六、不可仅当作正报去思量，因为它是佛陀的依报果德。 七、不可单从人的角度思量，因为它为所依的法所摄。 八、不可单从法的角度思量，因为它具足三业为众生所用。 九、不可仅从果位思量，因为它含有因位的诸位菩萨。 十、不可仅从因位思量，因为它是佛果所有。 以上十种义理无碍相即：一座宝座是总相，十种义理是别相，共同构成宝座的含义是同相，十种义理互不混杂是异相，由这十种义理使宝座的法用生起是成相，各自安住自法是坏相。

问：既然说“为机现故，非无分量”，不知道它的量有多大？ 答：这也难以确知，但可以比喻来说明。如《十地品》说：十地菩萨的座量周围有如十阿僧祇百千三千大千世界那么大。用这个座量来比如来的座量，就好像用豆粒大小的土比大千世界，如来的座量是极其难以衡量的。

以上三段总的说明了器世间的圆满。

接下来第三部分说明智慧正觉世间的圆满。这里简要分为五个方面来辨析：一是确定佛身，二是阐明融会统摄，三是显明差别，四是表显法义，五是解释本文。

初次确定佛身的问题：有人问：这八次法会中的佛是什么样的佛身？回答：有一种解释说，是化身佛，因为在菩提树下示现八相成道的是化身佛、不离升天境界是重复化现的缘故、用释迦牟尼不同的名号称为卢舍那佛并非另外的报身佛的缘故。又有解释说：宣讲这部经的佛是真实报身佛，因为是卢舍那佛的法界身、居住在莲花藏清净佛土中的缘故。下面第七会开始时赞叹佛具备那二十一种殊胜功德，就是真实报身的证明。只是因为不离化身境界的缘故，包含这菩提树下示现也并非就是化身。现在的解释是：这里的佛依据下文来看是十种佛身，贯通三种世间，因为讲说十信位以及三贤位等登地菩萨之前所见的境界，并非真实报身的缘故。然而又居住在华藏世界，并非局限于化身的缘故。佛国净土身等等，也不是前两种佛身的缘故。完全包含前两种佛身，本性融会贯通的缘故具足主佛与伴佛，如同帝释天网的缘故。因此唯独是周遍法界的十种佛身。

第二、关于圆融含摄的内容，分为两个方面：

第一，是直接含摄过去、现在、未来所有世间的一切。因为必须具足这三种世间，才能称为圆满的佛。通常所说的三身或二身，其实都属于这三世间中的“智正觉世间”所摄；而微妙的净土以及众生共同感得的业报之身，也无不包含在此三世间之中。

第二，即便是佛陀正报身上的每一毛孔，或是依报环境中的每一微尘，也都各自层层无尽地含摄着三世间等一切法。这就像帝释天宫的宝珠网一样，光影交映，重重无尽。依照这个道理去思惟，便能明了。

第三点，说明差别。

这个释迦牟尼佛的身体，会根据众生不同的根机和需要，显现出多种不同的样子。

有时候，他显现的样子和普通凡夫一样，而不是圣人的样子。比如，有人看见他显现为三尺高的黑象脚身，或者显现为树神的样子等等。这些显现，属于人天乘的层次。

有时候，他显现的样子是圣人，而不是凡夫。因为他可以显现为和阿罗汉圣人一样的身形。

有时候，他既是凡夫身，又是圣人身。说他是凡夫身，是因为他示现为父母所生的血肉之躯，由地、水、火、风四大元素构成，和普通凡夫的身体一样。说他是圣人身，是因为他具足了戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种功德法身，所有的烦恼都已断尽。

有时候，他既不是凡夫身，也不是小乘圣人身。因为他的身体属于大乘佛法所说的法身、报身、化身这三身所摄，不同于小乘阿罗汉的圣人境界。

有时候，他显现的是化身，而不是法身或报身。因为他示现了降生、出家等八种相状，在人间活动。而他的圆满报身，是另外安立在色究竟天的。就像《梵网经》等经典里说的那样。这是按照大乘初教的教理来说的。

有时候，他显现的是报身，而不是法身或化身。就是说这个身体具足二十一种殊胜的功德，是佛的受用报身。就像《佛地经》开头说的那样。这是按照大乘终教的教理来说的。

有时候，他显现的是法身，而不是报身或化身。因为他的色身就是真如法身。经上说：“我如今这个身体，就是法身。”这是按照顿教的教理来说的。

有时候，他同时是法身、报身和化身。就像前面三种

第四是说明说法佛的类别。总体而言，说法的佛有四种： 第一种是示现罗汉身，以此表示宣说小乘法。 第二种是化身佛，表示宣说三乘法，详细解说地前菩萨的修行，简略说明地上菩萨的境界。 第三种是报身佛，表示宣说三乘法，详细解说地上菩萨的境界，简略说明地前菩萨的修行。 第四种是十身佛，表示宣说究竟的一乘法，对菩萨修行的六个阶位都全面阐述。 因为这种说法具备完整的主伴关系和无尽法门的缘故，佛本身也与此相应，展现出十身无尽的境界。

第五部分解释经文内容。经文中解释这种智慧与正觉的含义，用了十个方面：第一是总说，其余九点是分说。总说部分先讲佛身安坐于宝座，所以说“如来处此”等等。接着讲智慧契合真理本源，所以说“于一切法成最正觉”。至于“如来”，《地持论》说：“言语所说与真如不违背，所以称为如来。”另外《转法轮论》说：“第一义谛叫做如，正觉叫做来，正觉契合第一义谛所以叫如来。”又有经中说：“乘着六波罗蜜来成就正觉，所以叫如来。”还有论典说：“乘着如实之道来成就正觉。”问：这既然是超出烦恼障蔽才得名如来，为什么在烦恼缠缚中不称为如去呢？答：也有这个意思，所以经中说：“法身流转于五道就叫做众生。”既然说流转，应当知道有去。或者也可以说无去，因为虽在缠缚中却如如不动。问：如果是这样，超出障蔽也不动，应该没有来。答：清净法随顺真理，从真理生起，所以有来。染污法违背真理，是虚妄之法，所以不能说有去。或者也可以说无来，因为始觉与本觉相同。既然没有始觉的差异，所以没有来。因此经中说：“所谓如来，既无所从来，也无所去，所以叫如来。”另外，“一切法”是指所觉悟的真俗二谛的一切法。“最正觉”是指能觉悟的微妙智慧。因为菩萨也有随分正觉，但果位未达究竟，不能称为最，这里就究竟至极而言称为最正觉。下面用九个方面分别显示如来成就正觉的含义，是说对于如来这一法界身，随因缘显现有三重身口意三业。开头三个方面，说明平等三业自在摄受众生。其次从“其身遍坐”往下，说明摄受众生的三业成就利益真实不虚。再从“悉能普现”往下，说明成就利益的三业，即作用归于真如。在第一部分中先说明身业，其中有两层：第一句说明平等身业，接着“普入”往下是辨明摄受众生的身业。又，上一句显示深奥，下一句说明广大。又，上一句表明不即于三世，所以说平等；下一句辨明不离开三世，所以说普入。又，前是不变之义，后是随缘之义。又，前是体，后是用。又，“了”是照了的意思。“三世法”是显示前面所说的一切法。“平等”的意思，一是了知过去未来等同于现在，所以说平等，这是就世俗境界而言。二是了知三世迁流变化之法，泯灭归入一真实理体，没有三世的差别，所以说平等，这是就真谛境界而言。经文的含义在这里，这就是不执著于事相而契入理体。“普入”等，是不执著于理体而随顺事相。又，前者是不坏灭事相而显示理体，是理而非事；后者是不违背理体而随顺事相，是事而非理。理与事融合无间，二而不二，没有障碍。这两句显示了为其余功德作依止的含义，这就是“身”的意义。其次说明平等语业。“妙音遍至”是说明如来圆妙的音声如同缘起之性，遍一切处而同时也不破坏种种个别的诠表作用。如果因为平等周遍而失去音声的曲折变化，那么圆妙就不是音声；如果因为音声曲折而违背普遍性，那么音声就不是圆妙。现在则是不坏曲折而平等周遍、不动周遍而有差别音韵，这才叫做如来圆音，不是心识思量所能理解的境界。如同虚空有五种意义，与佛的圆音相似所以用来比喻。一是周遍义，比喻佛的圆音周遍法界无处不至，犹如目犍连尊者远寻佛声找不到边际。二是平等义，是说虚空虽然普遍，体性恒常无二，何况佛的圆音平等一味。三是无碍义，是说这虚空无所障碍，比喻佛的圆音随众生根机成熟与否，无论听闻与否都没有障碍。四是对现义，是说一切众生都以为虚空在自己面前，而虚空并无现前不现前，圆音也是这样，随种种根机各别独闻，而音声并无彼此分别。五是含受义，是说这虚空包容承受一切色法，圆音也是这样，含摄所诠释的一切法义。其余意义如下面〈性起品〉所说。下面意业中分两层：先说明平等意业、“等心”往下是说明摄受众生的意业。又，前是理、后是量。又，先是智、后是悲。又，自利利他无住缘起、相互融通无二相的缘故。又，平等法相仍然是佛智慧游历践行之处，所以说“行处”。“如空”是比喻这践行平等之法。又因为境界与智慧相契合、能与所都泯灭，如同虚空无碍、一味、普遍、含摄、有作用的缘故。又，或者只是境界如空、或者只是智慧如空、或者二者俱是、或者二者俱不是，可以依此思路推究。又有解释：佛果的戒等功德，与真如法性相同，所以说平等。只有佛智慧能了知，所以说“智行处”。然而没有分别界限，所以如虚空。《佛地论》第四卷说：“如契经所言：乃至所有施设的譬喻，用来比喻如来所有功德，一切都是在诽谤如来；唯除一种比喻，就是虚空比喻，因为如来的戒等无量功德同于虚空的缘故。”乃至详细广说。下面一句“等心随顺众生”有四层含义：一是无思虑而利益众生所以叫等心、二是平等遍被圆教根机、三是平等授予究竟佛果、四是平等通达众生本性不妨碍摄受教化。这就是前面如虚空那样的功德能够摄受众生，所以说随顺。以上平等三业解释完毕。

第二，以三业摄化众生，所得利益真实不虚。这部分开头一句是总说，针对众生的根机而言，意思是佛身遍坐一切道场，具足身、语、意三业。“一切道场”有三类：一是遍满一切须弥山所成的世界，二是遍满一切如树形等安立的世界，三是遍满一切微尘中重重无尽、如帝释天网般交织的世界。所以下文说“这里是卢舍那佛常转法轮之处。”后面总结贯通，都依据这段文字。

分别来说，开头的两句先说明意业：一是摄化众生的意业，指佛完全了知众生的根器，所以说“悉知一切”等。二是说明成就利益真实不虚，指以智慧日光破除众生的愚痴黑暗，所以说“智慧日”等。

接着有三句说明身业：一是依于国土而显现身相，所以说“悉能”等。二是依身放光，一种理解是光体本身贯通过去、现在、未来三世，所以说“三世光”。另一种理解是光明能照见三世的一切境界，也称为“三世光”。这些光明都是从智慧大海中流出，所以说“智海光明”。所照的众生根机与境界，因成熟而清净，所以称为“净”。“无量光明”是指光明摄受眷属，也因为光明众多而无量。又因照耀清净、显发深义，光明无量，所照广远。

后面两句说明语业：第一句阐明真实的教法不会变动，所以说“不坏”。第二句说明教法所依据的根本，所以说“以力、无畏”等。“以”是“由于”的意思，这里相对于前面是作为因的意义。又，“以”也可作“用”解，即运用这十力、四无畏等，开启方便之门，教化众生，形成这些权宜的教法，因此相对于后面的权教，它也是所依的根本。又，“自在力光”是指运用自在无碍，涵盖权教与实教。成就利益的三业部分结束。

第三，作用归于真如。先说明身业，指虽然普遍示现在多处，但其作用与本体相同，所以说“如空”。而没有来去的相状，因为普遍周遍、如如不动的缘故。《起信论》说：“虽然生起大用，却也没有任何用相可得。”这就是作用常在寂静之中。

接着两句说明意业：一是遣除虚妄分别，二是随顺真实之理。又，前者是了知妄性永远不生，后者是证实相永不灭失。又，前句是明了其“非有”，后句是证悟其“非无”。《中边论》说：“没有‘二’的实在性。这‘无’就是‘二’，名为空相。”说的就是这个意思。这也是解释前面的义理：为什么能普遍示现却没有来去？解释是：因为彻底通达诸法无自性。为什么来去之相却是无自性？因为那些来去之相本身随顺平等性的缘故。随顺平等性而起的大用，无明黑暗除尽，名为“一切光明”。不失去大用，所以说“普现诸佛所行”。

最后一句说明语业。“诸佛世界”是指佛所普遍示现的一切处所。“不思议音”是指所随顺的众生根器与因缘繁多无尽，难以思议，所以说“不思议”。以上三业，每一业都包含一个总说和两个分别说明。又，也可以将最初一句视为总说，其余为分别。又，三业各开为三，共九句为分别，“最正觉”一句为总说。其中的同异、成坏等关系，依照这个思路可以明了。智慧正觉部分结束。

第二大部分说明众生世间的圆满。这部分先总体辨析纲要，再解释经文内容。总纲中大致分为十点来说明：第一说明众生的数量，第二说明新旧众生，第三确定众生的根器，第四区分世间与出世间，第五说明各界的趣向，第六说明各种修行法门，第七分别权教与实教，第八说明修行阶位，第九表显法义，第十阐明因果关系。

**初会众数说明** 这场法会最初聚集了五十五类圣众：从普贤菩萨到摩醯首罗天众，共三十四类；再从善海比丘回到普贤菩萨，共十八类。这两部分合为五十二类；加上海慧菩萨所率领的内部圣众、新聚集的十方来众，以及胜音世界众，总计五十五类。

第二场法会中有新参与和原先在场的两批听众，承接前面统计总共是五十七批听众；第三、第四两场法会各有天王、菩萨两类听众，承接前面总计为六十一批；第五场法会《升天品》内有五十二批听众以及云集而来的一批，第六场法会有同生、异生两类听众，加上第七场法会的一批，承接前面总计为一百一十七批；第八场法会中有菩萨、声闻以及天王三类听众，承接前面则成为一百二十批。这其中每一类听众的数量，有的以十个佛世界的微尘数目来计算，像这样都是无法限量的。然而这八场法会既然是同时进行、互相融通而成的一场法界大会，就可以知道每一场法会中各自都包含这一百二十批听众，没有分隔对立的形相，这里暂且只就我们这一个世界中的八场法会来说。如果遍及十方虚空法界一切世界，每一个世界都各自有这样无边无际的听众集会，彼此相融相入层层无尽，就像帝释天的宝网一样没有穷尽，那数量就是无法用言语形容、无法用概念思量的了。这就是华严海会听众的数目情况。

第二，关于各场法会中新旧听众的组成：有的是只有旧听众而没有新来的，比如第六、第七两场法会；有的是只有新听众而没有旧的，比如第三、第四、第五三场法会；有的是新旧听众都有，比如第一、第二、第八三场法会。其余详细含义分别在下文“集会听众”部分中说明。

三种确定法器的含义，广泛来说列举与会大众包含三重意义：第一是当机众（直接接受教化的对象），第二是影响众（诸佛菩萨示现辅助教化），第三是寄法众（借其身份彰显法义），此处经文是贯通这三重意义的。

从四个层面来看世间与出世间的含义：有时两者都属于世间范畴，因为都是在时间中显现的，并且属于三世世间的一种；有时两者都属于出世间范畴，就像修行所成就的功德，本就不属于世间所摄；有时既是世间也是出世间，因为同时具备前面两种含义；此外从具体现象来说，最初的普贤菩萨等属于出世间，其余则属于世间。有时既非世间也非出世间，因为属于超越出世间与世间的更高境界。所以这些圣众贯通三种境界，具备以上四种层面的意义。

五种世间众生中，在三界里排除了无色界天，因为依托其形态来寄托教法并不突出，但像《仁王经》里也包含无色界天等。五道众生中排除了地狱道，因为那里痛苦极深，依托其形态来彰显教法也不够殊胜，不过《方等陀罗尼经》里也有这类众生。这里也没有列入人间的普通民众，因为通过他们的形态来表法并不特别。或许菩萨本身就属于人间众生。有时只列举王者众，像后面第十八类众生所说，是为了表示教法自在无碍。有时则通括君王与臣民，如此处三十四类众生中所说，是为了体现主伴圆融的完整格局。

关于各种教乘的分别，《大智度论》中说：“如果是小乘经典，开头只列举声闻众。如果是大乘经典，开头会同时列举菩萨和声闻两种圣众。”按照这个道理来推论，如果是一乘经典，开头就只列举菩萨众。为什么知道呢？因为那部论典将《大品般若》等经典归为共教，特别指出《华严经》属于不共教，因为它不是与声闻乘共同宣说的。

此外，以上所说的三种情况（唯列声闻、具列二众、唯列菩萨）各自又分为两种说法。

第一种“唯列声闻”中分两类：一是为了成立小乘教法、证得小乘果位等，只列举声闻众，这属于愚法小乘，像《阿含经》等经典所说的那样；二是为了接引小乘行者回转向大，显示所教化的根机，只列举声闻众，这属于大乘中的回心教，如《金刚般若经》开头所辨明的那样。

第二种“同时具列二众”中也分两类：一是先列举声闻、后列举菩萨，这通于终教、始教、顿教三种教法，如《维摩诘经》等经典所辨明；二是先列举菩萨、后列举声闻，这通于顿教以及同教一乘，如《罗摩伽经》、《惟楼王经》、《和休经》等经典所辨明。

第三种“唯列菩萨”中同样分两类：一是虽然只列举菩萨，但主尊与眷属的圆满境界未能完全具足，这属于同教一乘，如《十一面经》等经典所辨明；二是如果主尊与眷属的圆满境界完全具足，那就是别教一乘，就像本经《华严经》所宣说的这样。

第七点关于权宜与真实的分别：如果按照三乘教法的观点，佛陀住在这个娑婆世界时，那些混杂的众生是真实存在的，因为他们是真实业报所生的缘故；而菩萨则是权宜示现，是方便显现的缘故。就像经中所说：“那些菩萨隐藏了他们无量的自在神通之力。”有时也可以说菩萨是真实存在的，因为那些尚未登地的菩萨仍然会投生在这个世界；而混杂众生则是权宜示现，依据《大集经》的记载，他们都是来自其他世界的大菩萨等权巧变化身形所化现的缘故。如果佛陀住在清净佛土中，那么菩萨就只是真实存在，因为他们是真实果报所生的缘故；混杂众生则是化现，并非真实存在。《摄大乘论》说：“在受用佛土中，实际上并没有这类众生，为了使净土不显得空寂的缘故，才化现出这样种种不同的众生。”如果按照一乘教法的观点，佛陀住在这个华藏世界时，菩萨和混杂众生或许都是真实存在的，因为这是海印三昧定境中真实功德的显现与含摄的缘故；或许又都是权宜示现，因为是随顺因缘而显现的缘故。其余的道理可以依此类推思考。

八、说明修行阶位：若按三乘教法来说，这里的普贤菩萨等都是已证十地以上的大菩萨，那些神王等多数属于随众生类别示现受生的境界，即八地以上。若按一乘教法，则如缘起法性所显，一切阶位皆平等圆融，因此一人具足一切修行阶位，每一阶位皆周遍含摄，依此准则推知。

九种象征佛法的表现方式：在三乘教法中，只是借助人物来彰显佛法，人物本身并非佛法；在一乘教法中，这些所有人物都是法界缘起法门的体现。而且这一大众也同时贯通三种世间，因为他们有时会示现为河流、池塘、水井、泉水等国土之身的缘故。其余部分可以依此类推。

十种因果的含义：如果按照三乘教法的观点，这些都还属于修行的阶段。若从一乘教法的角度看，有时全部可视为因位，因为此时尚未成就佛果；有时全部可视为果位，因为这些现象都是佛的智慧境界中显现的，同时众生也是依凭解脱之力融入佛的智慧海洋；有时又可兼具因果双重属性，这是基于前面两种角度的综合；有时又超越因果对立，因为一切法本性平等无别。这些道理都将如后文赞叹功德的部分所述。

接下来解释经文内容：每一类听众群体都具备四种圆满境界：第一是数量圆满，指开头先列出具体数字等；第二是修行圆满，指列举名号等，因为名号是依据修行建立的；第三是功德圆满，指赞叹德行等；第四是供养圆满，如下文三业供养等。在这些听众的圆满境界中分为两部分：先说明外部听众，后文从“海慧”开始说明内部听众。外部听众又分两部分：先列举三十四类听众体现前三种圆满，后归纳为十八类听众彰显第四种供养圆满。

问：前文列举时以普贤菩萨为首、摩醯首罗天为终，后文兴起供养时为何顺序相反？答：古德解释说“前文从下往上排列，表示修行进展逐渐增上；后文从上往下排列，表示尊贵位次顺序。”这种解释难以适用，难道能让普贤菩萨成为最卑微的吗？现在解释为：前文是从近处向远处推展，表示依根本生起枝末；后文是从远处向近处回归，说明追寻枝末归于根本。正因为根本与枝末本是一体、远近并无差别，两段文字互相映照并无矛盾。

前文又分两部分：先辨别同生众、后说明异生众。或有以声闻为同生众，菩萨天神等皆为异生众，这是从小乘角度划分，依据表象判断同生，如同坐同食等。或有以出家菩萨及声闻等为同生众，其余皆为异生众，这是从始教角度划分。或有以菩萨为同生众，声闻等为异生众，这是从终教角度划分。或唯有登地菩萨为同生众，因共同证悟法性故，其余皆为异生众；或八地以上菩萨为同生众，因皆已纯熟无漏故，这两种划分贯通始终二教。或唯菩萨为同生众，因其贯通所有阶位故；天神等为异生众，是法界别别功德故。或菩萨天神等同为同生众，因法界本无二故；或皆为异生众，因法界显现差别故，这是从一乘角度辨析。

在同生众内部，第一数量圆满中，“大”字有八重含义：一数量广大，指如十佛刹微尘数等；二功德广大，指位阶具足一乘法界功德故；三作为广大，指能救度众生极重苦难故；四尊崇广大，指被天王等大人物所敬重故；五殊胜广大，指一切众生中最尊贵故；六行持广大，指修习自利利他六位行法故；七愿力广大，指具足十种大愿十无尽句故；八时劫广大，指经历三无数劫或无量僧祇劫修行故。

“菩萨”一词，依据《佛地论》及无性《摄论》等共有三种解释：一说“菩提”译为觉悟，是所求目标；“萨埵”译为有情，是所度化对象。这是从境界角度命名。若从心性角度称呼，应说悲智双运。二说菩提同前，萨埵指能求取者，即求取菩提的有情众生。这是从人法角度命名，也是心境角度立名。三说菩提同前，萨埵译为勇猛，指具志向能力，对大菩提勇猛追求故。又《大智度论》说“萨埵或译众生、或译大心。”即对应前两种含义。

“俱”字含义：指传法菩萨与佛共同闻法故、如来与菩萨共同说法故。又《大智度论》说“同一处所、同一时间、同一心念、同一戒律、同一见地解脱称为共。”共就是俱的意思。

第二修行圆满中，菩萨名号杂多有两重意义：一为显明下方粗细等杂染世界故、二因此听众贯通八场法会序分故。功德周遍法界称为“普”，至顺调善称为“贤”，《大智度论》称为遍吉。此处同名“普”者，因圆满周遍故。次名“月”者，因德行清凉故。次名“王”者，因德行自在故。次名“光”者，因照破黑暗起妙用故。次名“坚固”因德行稳固故，次名“独出”因德行超群故，次名“演教”因宣说清凉教法故，次名“明尊”因德光明耀尊贵故。

《大智度论》说：“问：菩萨数量极多，为何只列举少数？答：菩萨无量无边，说不可尽。若全部列举，文字难以承载。再者菩萨不过两种：所谓在家出家、此方他方。在家如颰陀罗等，出家如妙德等。此方如慈氏等，他方如观音等。若说此二类，当知全部涵盖。”解释：这是就娑婆世界而言。至于华藏世界听众，依经文可知。

第三赞叹德行圆满部分分为两方面：先依人说明，后依法说明。第一部分中，“友”指德行齐等，即显示因果不二。这段文字有两层含义：一是举佛陀彰显德行，如说“欲观察其人先观察其友”等；二是为何聚集于此，因为是道友、互相成就的缘故。世俗典籍说“志向相同称为友”。这里的善知识有三层意义：一是胜过自己，如善财童子所参访的善友；二是德行齐等，因为是朋友的关系；三是稍逊一筹，因为普贤等称为第二尊贵导师的缘故。第二部分依法说明中，第一句是总说。这一切菩萨都已成就无边功德，深广如海，十种相状可依此推知。下面分别说明中分为两部分：先成就自身本位的功德，后从“无上智愿”开始是成就向上增进的功德。然而这二分法，通说起来有七重含义：一是依一行修的成熟程度区分；二是依两种修行，如布施行已成就后再修持戒等；三是依自利利他来区分；四是依修行阶位，以证得更高位次为胜进；五是依比较实证来区分；六是依两个位次，谓前一阶位已完成为自分，趋向后续阶位为胜进；七是依因果，因位完成为自分，进入果位为胜进。现在这段文字主要依据最后一种，同时兼通其他可以推知。在自身本位成就中，成就九种功德：一是修行圆满功德。谓无处无时不见行布施等十波罗蜜，所以说诸度普照。二是成就慧眼功德。以什么意义使这些度行得以圆满周遍？以清净慧眼如过去、现在、未来三际平等观照的缘故，说慧眼平等。三是成就深定功德。谓依靠什么获得此慧眼？以依深定发起的缘故。这其中有三层意义：一是在定中不昏昧故说清净，定中发起殊胜智慧故说明彻；二是处于定中纯熟出入无碍故说明净，如下文“东方入正受，西方三昧起”等；三是顿然进入多种禅定令一摄一切，故说具足明净，下文说“如入微尘数诸三昧，一三昧生尘等定”。以上三句说明自利修行。四是成就妙辩功德。谓善巧能说那些难说之法，故称辩才，即下文四十无碍辩等。以一言演说一切名为广博，所说皆玄妙称为深奥，此深奥与广博皆无边际无底限故说无尽。五是成就普曜功德。以佛功德，身光普现，照耀种种根机众生的缘故。六是成就调化功德。谓善巧了知众生心器，即心行稠林。随顺根器传授法要，调伏令其远离障碍、降伏使其契入法性，故说如应调伏。以上三句即身口意三业化他行。七是成就真智功德。以金刚智慧普照一切差别境界，悉同为一味平等法性。八是成就量智功德。以广大慧明明达深智，所知的境界无不周遍穷尽，故说无不明达。以上二句说明智慧照见真俗二谛的德行。此上八句是依修行彰显功德。九是成就摄位功德，这有两层意义：一是摄持前述诸行入信、住、行、向、地等五位之中；二是随在哪一位即摄持前后一切诸位。这两者也有两种：一是约相入说明摄持、二是约相即说明摄持，如前十门处所依准。这是从十信满心以后诸位可见此相摄，所以下文〈贤首品〉中，信位圆满之处即具足一切位乃至佛果等，就是这个意义。以上自身本位部分完毕。

第二殊胜证入果位包含两部分：最初十句说明自性功德圆满，第二从“遍游”以下六句显示妙用自在无碍。

前面讲到成就佛果的十种功德：第一是获得佛的智慧与愿力，达到无上境界，因为佛果至高无上。智慧指大智慧，即四智、十智等；愿力指大愿，即自身本体无障碍的愿力。大智慧已经成就，大愿已经圆满，都是现在当下成就圆满的，不是将来才成，所以说“皆已成满”。第二是具备佛的密教功德，这有两层含义：一是言语不能完全表达真理，称为秘密教，因为不是究竟了义；二是微妙难解，不是下等修行者所能测度，所以称为密教，因为深奥广大。这里依据后一种说法。什么是深？言语即是不言语。什么是广？不言语的言语遍满整个法界。下文提到舍利弗如同聋子等，就是指这个。这种深广的教法，只有佛才完全具备，现在这位菩萨也完全与佛相同，所以这样说。第三是获得佛果的法德，指十八不共法等果位功德，相对于下位修行者都称为不共。佛与佛之间相互比较则称为共法，并不是与菩萨共有，所以说是佛的共法。第四是与佛果位相同的功德，这有四层含义：一是与佛行为相同，指大悲行；二是与佛地相同，获得佛的十地，即毗卢遮那智藏大海地等；三是与佛功德相同，获得佛无边福德智慧之德；四是与佛力相同，获得十力，又获得十种大力等，如〈不思议品〉所说。第五是三昧自在功德，这有两层含义：一是出入自在，二是相互含摄自在。以上五句是获得佛自利的功德。第六是根据众生根机感应而显现身形的功德，因为众生根机感应繁多，所以称为“生海”；圆满之身普遍应现，所以称为“应现”。如经中说“应以佛身得度者，即现佛身”等。第七是随顺众生修行而摄受教化的功德，指根据众生的根器和修行，授予相应法门，使其增长正行，所以称为“建立”。前一句讲现身，这一句讲说法，这两句是获得佛教化众生的功德。第八是巧妙证入法海的功德，指缘起之法深奥、广大、繁复、精微，包含一切如同大海，能够巧妙地通达其边际，所以称为“善入”。第九是深入法海并回转运用的功德，指善于进入缘起陀罗尼门，使一法含摄一切法，所以称为“回转总持”。第十是佛果功德之海充满自身的功德，指由于对缘起法海能够巧妙回转运用，使得佛无边功德法海全部摄取并充满自身，因此都能获得佛果功德，意义就在于此。下文说“菩萨在因缘和合中自在，乃至能随意示现佛身”，指的就是这个。第二部分讲妙用自在，有六点：第一是遍游一切佛刹的妙用，这穷尽世界海。第二是出生愿海的妙用，指凭借此愿力进入国土海。另外，前一句是游历其他佛刹，这一句是发愿庄严自己的国土。第三是三种通达圆满明了的妙用，因为未来难以知晓所以特别提出，按道理实际贯通过去、现在、未来三者，可以推知。第四是经历诸事供养的妙用，第五是愿海深广的妙用，所以说“普贤愿”。第六是教化众生智慧圆满的妙用，所以说“于众生智满”。同生众部分结束。

第二类普通众生中，先说明金刚力士众，因为他们护卫佛陀最贴近所以最先列出，这表示佛陀的功德由因缘生起而永不坏灭的样貌、一切修行所依托如同金刚地基的缘故，他们就是修行上的眷属，其余各类众生也是如此。赞叹功德有八句：第一句总体说明本愿是侍奉佛陀、后面七句分别显示他们的功德。前一句中，如果是三乘教法里，要到八地以上才会显现身形公开护卫，八地以前是暗中护卫。在一乘教法中，信心圆满以后都会公开护卫，如下面〈贤首品〉、〈明法品〉两品所说。又，随顺心中所求的意义叫作愿，必须契合至诚之心叫作誓。下面分别说明分两部分：先是内在功德圆满、后从“无量神力”往下是外在作用普遍周遍。前面部分有三句：第一是愿与修行具足、第二是福德智慧清净、第三是禅定境界深广。外在作用中有四句：一是神力等同佛果遍一切处、二是能在大与小境界中重重涉入、三是身形超出大众表象而没有面对大众的畏惧、四是随顺众生类别巧妙示现，这些都依照缘起无尽的道理来理解。第三是道场神，因为在菩提树下最接近，所以接着列出。赞叹功德中简略举出过去因缘，如下文善财童子参访第十回向位善知识处所说。又，守护道场，如同宝髻菩萨等。又道场之神，这是依主释（依属于主体的解释）。或者道场就是神，这是持业释（持有业用的解释）。一乘教法兼通两种解释，因为都是法门的缘故；三乘教法只取依主释，因为人与法有区别的缘故。下面各类神的名字，两种解释都参照这个原则。第四是龙神列在上面，有荫凉覆盖的含义，所以说庄严法堂。如下文普光法堂由龙王所造等。第五地神处在下方，有运载托举的含义，多显现为女性身，如坚牢地神等。第六树神处在中间，有建立支撑的含义，功德之树崇高情怀所以欢喜。第七药神，是对治的含义，法门如药能遣除迷惑这是慈悲门。第八谷神，是资养维持的含义，养育百姓令他们欢喜的缘故，如同后稷等社公(等等)。

第九位河神，代表流动滋润的含义。功德中勤奋是流动的意思，利益是滋润的意思。第十位海神，代表具足功德的意义。像下文说的十种相那样，功德中根据法相同理可以推知。第十一位火神，代表成熟、照亮、焚烧、驱除黑暗的意义，前两种成就两种庄严、后两种灭除两种障碍，可以依此理解。第十二位风神，代表聚集和分散的意义，就像风灾是分散、风轮持守是聚集等，分散烦恼、聚集功德可以推知。又能够使众生身体不分散，这都是法界缘起卢舍那佛风神力的作用。另外内在的风有五种：一是呼吸风，出入的气息从肚脐轮生起；二是消化风，向下消化食物；三是持身风，让人行动健壮；四是灾风，让人生病；五是力风，人临死时，分解人的肢体关节。临死的人，脸上有五种颜色的风：堕入地狱的是黑色；投生畜生的是青色；饿鬼是黄色，同时舌头会伸出来；投生为人面色如常；投生天界是鲜亮华美的颜色，精粹光明令人喜爱。第十三位空神，有七种意义：一是无边无际、二是没有障碍、三是同一味道、四是包容含摄、五是显示显现、六是远离染污、七是坚固不变，前五种意义在名称中可以推知、后两种在功德中彰显。第十四位主方神，是显示指引的意义，所谓显示方位让迷失者能走向正途，所以说善于照耀。照耀就是显示的意思。第十五位主夜神，是辅助成就的意义，因为夜晚不是正修的时间。或者在黑暗夜晚中引导众生，像下文夜天等可以依此类推。第十六位主昼神，是正式修行的意义，因为是正修的时间，所以说信乐正法。又是明丽装饰的意义，所以说庄严。第十七位阿修罗，新译叫阿素洛，依据《毗婆沙论》称为非天，《佛地论》说属于天趣范畴，但多行谄媚欺诈，没有天人的真实德行，所以叫非天。就像世间恶行之人，称为非人。或者叫非端正。或者叫不饮酒，因为在大海中想酿酒却酿不成等(等等)。或者说是毗摩的母亲，本来是从天所生，所以称为劣天。《阿含经》说“劫初形成时，光音天人来海中洗浴，水接触身体，精液失落在水中，于是形成肉卵。经过八千年才生下一个女儿，身体像须弥山一样大，有九百九十九个头，每个头有千只眼睛，有九百九十九张嘴，每张嘴有四颗牙齿，牙齿上喷出火焰，犹如霹雳，有二十四只手，九百九十九只脚。在海中浮游嬉戏，水中的精气进入身体，生下一个肉卵，经过八千年生出毗摩质多。身体有九个头，每个头有千只眼睛，口中喷出水，有九百九十九只手，有八只脚。他的形体四倍大于须弥山，只吃淤泥和莲藕根。”又多次与天争斗，详细内容如《正法念经》所说。然而阿修罗有五种住处：一是地上众相山中，如下文所说。二是在须弥山北面，向下深入大海二万一千由旬，阿修罗王名叫罗睺，意思是障碍，能够用手遮挡日月等，统领无量部众。三是从这里再向下二万一千由旬，王名叫勇健，也统领众多部众。四再向下二万一千由旬，王名叫华鬘，也统领诸部众。五再向下同样的距离，王名叫毗摩质多，意思是声响高亢，是舍脂的父亲，身体像五座须弥山那么大。与天帝作战时，从海底发出声音，高声大叫说：“我是毗摩质多。我是毗摩质多。”当时阎浮提的山岳一时都震动。也叫穴居，是说他们那里有光明城，居住在其中。或者属于天趣范畴，如上文《佛地论》所说。或者依据《毗昙论》，属于鬼趣范畴，因为被谄曲心所覆盖。或者依据《正法念经》，属于鬼道畜生道范畴，因为罗睺是狮子儿等缘故。或者依据《伽陀经》，属于天、鬼、畜生道范畴。根据以上说法，所以只有五道。如果分为六道，善业中的上中下三品配天、人、阿修罗，恶业中的三品配下面三恶道可以推知。依据《大智度论》，那个罗睺阿修罗王是大菩萨。第十八位迦留罗，新译名揭路荼，意思是妙翅鸟。鸟的翅膀有种种珍宝颜色庄严，不只是金色。依据《海龙王经》，这种鸟两翅展开相距三百三十六万里，阎浮提只能容下它一只脚。依据《涅槃经》，这种鸟能吃消化龙、鱼、七宝等，唯独除金刚，因为它不能消化。又吃寿命该尽的龙，又过去受过三归依的龙不吃，用袈裟线系身的龙也不吃。又依据《增一阿含经》，四生金翅鸟中像卵生的鸟，从铁叉树下，入海取卵生的龙。海水还没合拢，就回到本来的树上吃掉；如果去取胎生的龙，鸟身就会死。如果是胎生的鸟，能取胎生和卵生的龙，不能取其余两种。如果是湿生的鸟，能取三生的龙，不能取化生的龙。如果是化生的鸟，能取四生的龙。又每天吃一条大龙王、五百条小龙，围绕四天下周而复始，依次吃它们。寿命将尽时，诸龙吐出毒液，不能再吃，被饥饿之火所烧，振翅直下到风轮的边际，被风吹又再上来，往返七次无处停脚，于是到金刚轮山顶上死去。因为吃诸龙，身体血肉的毒气引发火自焚。难陀龙王恐怕烧坏宝山，降雨灭火，雨滴如车轴般大，身体血肉消散，只有心还在，大小如人的大腿，纯是青琉璃色，转轮王得到用作珠宝，帝释天得到作为发髻中的宝珠。又下文说“菩萨如同金翅王，在生死大海中，搏取天人龙，安置到涅槃彼岸。”说的就是这个。第十九位紧那罗，新译叫紧捺洛，意思是歌神，能唱歌咏叹作乐。《杂心论》归入畜生道范畴。也叫疑神，因为是畜生道范畴。形貌像人，面容极其端正，头顶上有一只角，人见了心生疑惑，不知道是人、是鬼还是畜生，所以叫疑神。第二十位摩睺罗伽，新译名莫呼洛迦，意思是大腹，也叫大蟒蛇。又叫腹行神，因为能护持佛法，能消除疑惑。第二十一位鸠槃荼，依据《正法华经》，名叫厌媚鬼，吃人的精气等。也叫冬瓜鬼。王名叫毗楼勒，意思是增长，主管南方。天王统领二部鬼：一名鸠槃荼、二名薜荔多，以所统领的部众为名。第二十二位鬼神，王是北方毗沙门，意思是多闻，也是以所统领的为名。因为摄受诸恶鬼，不让他们损害恼害众生，所以说勤加护持。第二十三位月神，是清凉的意义，如下文“菩萨清凉月”等。二是敷开发放的意义，如敷发莲花等，如经文“发宝心等”就是。又依据《俱舍论》，月亮离地四万由旬，直径五十由旬，用水晶和白银合成两面，回转相映，所以有圆缺盈亏。依据《长阿含经》月亮城是正方形，边长一千九百六十里，高度也一样。分为两半，一半用天金做成、一半用琉璃做成。王座二十里，因为远看像圆形。天寿五百岁，子孙相继统治一劫。第二十四位日神，直径五十一由旬，日城正方形边长二千零四十里，高度也一样。宫城纯是黄金，用七宝装饰。王座二十里。寿命子孙，和月天相同。因为被风持守的缘故，围绕须弥山四面运行。以上日月天子，都属于四天王左右，最初的天所摄，都是道力随缘显现的特殊形相。功德中，第一句是自利、后句是利他，如同太阳有成就的意义、饶益的意义。又依据《宝性论》，法日有四种意义：一是破除黑暗如同智慧、二是照明显现如同正智、三是轮子清净如同解脱、四是以上三种不相离如同法界。第二十五位忉利天，意思是三十三天。三十三天的意思，《佛地论》第五卷说“妙高山四面各有八大天王，帝释天居中，所以有三十三。”如果完整说，应该是释迦提婆因陀罗，意思是能天主。依据《三法度经》，这里的天子身长一由旬，衣服长二由旬、宽一由旬，重六铢，寿命一千岁。功德中具足自利利他可以推知。第二十六位夜摩天，意思是时分天，以时分花开花合来辨别昼夜所以得名。《佛地论》说“这里随时享受快乐，所以叫时分。”这里的天人身长二由旬，衣服长四由旬、宽二由旬，重三铢。寿命二千岁。功德中自修分、胜进分可以推知。第二十七位，新译名睹史多，意思是喜足。《佛地论》说“最后身菩萨在那里教化，多修喜足行，所以叫喜足。”依据《长阿含经》，身长四由旬，衣服长八由旬、宽四由旬，衣服重一铢半。吃甘露，寿命四千岁。功德中智慧禅定可以推知。第二十八位化乐天，《佛地论》名叫乐变化天，乐于自己变化，造作各种娱乐器具来自我娱乐。又自己变化娱乐器具还自己受用，不侵犯他人，所以叫善化，也叫化乐。依据《三法度经》，身长八由旬，衣服长十六由旬、宽八由旬，衣服重一铢。吃甘露，寿命八千岁。功德中自利利他。第二十九位他化自在天，《佛地论》让他人变化造作各种娱乐器具，显示自己的自在，所以得名。依据《三法度经》，身体、衣服、寿命超过前一位一倍，可以依此推知。功德中是证入法性的自在。第三十位梵天，新译意思是离欲染，清净中的极致，称为离欲。《佛地论》离欲寂静所以叫梵，身是众的意思。依据《长阿含经》，在梵众中用梵音说话所以得名。天的意思，是自在、光明、清净。依据《大智度论》，天有三种：一是人天，指帝王；二是生天，指欲界色界天；三是净天，指佛菩萨等第一义天。尸弃，意思是火色，或者叫火顶，因为火灾能烧到这里。如果修上品禅定就生到这个天，在梵众中发出大梵音，诸天各自以为只对自己说话，在大千世界最为自在，容颜如童子，身体白银色，长半由旬，穿金色衣服，非男非女，以禅悦为食，寿命一劫。这是依据《长阿含经》辨明。功德中四句：一用什么度化、二度化什么、三除去什么、四成就什么功德，如经文可以推知。初禅天的大小等于欲界一千个四天下，一千个初禅天才等于一个二禅天，二禅天是火灾的顶点。一千个二禅天大概等于一个三禅天，三禅天是水灾的顶点。一千个三禅天大概等于一个四禅天，四禅天是风灾的顶点。又梵摩，意思是寂静、清净、洁净都可以，也叫梵洁。又尸弃，是火灾顶初禅天主，也叫持髻(等等)。第三十一位光音天，依据《大智度论》，第二禅天通称光音。那里天人说话时，口中发出清净光明无边，身长二由旬，寿命二劫。又因为初禅天的火光发出声音，引导摄受令众生生到这个天所以得名。功德中智慧禅定可以推知。第三十二位遍净天，因为三禅天中离于喜乐，身心普遍清净。依据《长阿含经》，以上品方便生到这个天。王名叫净智，有四条手臂，持风轮，驾驭金翅鸟。功德中，因为这是乐受的阶位，所以让众生得到真性广大的安乐。第三十三位果实天，因为第四禅是世间善果中最殊胜的，也叫广果天。功德中，因为是不动位，所以证入本性寂静。第三十四位摩醯首罗天，依据《大智度论》，意思是大自在天，有八条手臂、三只眼睛，骑大白牛，知道大千世界雨滴的数目。因为在大千世界中最极自在，没有能超过的，所以立这个名。又依据《大智度论》第一卷说“第四禅有八种天：五种是阿那含的住处，是净居天；三种是凡夫圣人共同居住。超过这八处，有十住菩萨的住处，也叫净居天，号为大自在天王。”由此可知，净居的名称有四种：一是就果报纯粹清净说，这通于凡夫圣人；二是就德行超越凡夫说，这只有阿那含等；三是就因地说，如说“有十住菩萨”，十住菩萨就是十地，十地中是第十地摄受的果报；四是就果地说，是说这里有声闻、缘觉、菩萨三乘中的报身净土等，所以立这个名称。又根据《大智度论》八天之外还有另外的十住菩萨天。

第三赞叹德行。这段经文有两种解释：一是只显示此众生的功德，二是通论前面所有凡圣众生的功德并解释疑问。有人会疑惑：前面普贤菩萨与诸佛同证果海境界，而这些凡圣混杂的众生地位卑微，为何也能包含在果海之中呢？解释就在经文里。开头两句是总括，意思是内心修行能超脱表象，外在能参与殊胜法流，所以能被缘起果海所摄受。下面分别说明分为两部分：先列举其功德，后文“所以”之后解释为何同属果海。列举功德中又分二：第一句讲外在教化普遍周遍，其次讲内在德行圆满充实。内在圆满分四项：一是身口意三业殊胜，二是与佛所乘之法相同，三是断除烦恼脱离染污，四是照见觉悟本源。第一项中，先讲身相成就妙好色身，其次讲心意安住善法，再讲言语辩才无碍不被驳倒。这里首先远离不堪说法的缺陷，所以在众中不被倾覆；其次远离不能应答的不足，所以疑难无法破坏。之所以具备这样殊胜的三业，是因为佛所乘的妙法常现前。之所以佛乘妙法能够现前，是因为脱离两种障碍。之所以能脱离这两种障碍，是因为见到殊胜缘起，所以能融入佛海。这是用后面的原因解释前面。也可以反过来用前面解释后面：因为具备殊胜三业所以佛乘现前，佛乘现前所以能脱离二障，脱离二障所以能见到佛法界身，因此得以列入圣众。如果障碍深重的人看太阳尚且失明，何况见到佛身呢？后文提到如盲人等就是比喻。断除烦恼功德中有两句：前句讲习性种子完全寂灭，后句讲烦恼现行久已消除，经文意思明显。解释同属果海分两部分：一是果海能摄受因行，二是因行能契入果海。第一部分又分二：先设问，再解释。设问的意思是：为什么这些众生能同在佛海之中？解释的意思是：因为佛成就了他们，所以没有差别。其中有三层：一是指出佛作为修行的外缘，二从“种种因缘”开始说明依缘成就修行，三从“各随”之后总结修行归属于缘。第一层有三句：一是过去时间，二是过去修行，三是为众生集聚善根。第二层成就修行有五句：第一句令得三贤位，第二句证入十地位，第三“逮得”之后说明八地以上位，第四“皆悉”之后成就法云位，第五“具足”是总结。第三层总结修行归属缘中，开头“各随”得出修行成果的结论。“悉由”等说明归属于缘，因此能在果海之中。第二部分因行能契入果海，说的是乘解脱等力量，即凭借因行进入果海、凭借个别进入总体、凭借法门进入大海。如下文所说十种解脱与九世相即，乘此力量故能因果圆满同一际涯，所以在佛果海法门中都能自在无碍。下文赞叹法门就是讲这件事。若是三乘教法则不能如此，因为事相有别、师徒境界不同的缘故。

接下来是第二大段：供养圆满。从远处到近处，说明十八类大众。前面三十四类中，在四天王天里简略举出南、北两位天王，详细列出各类天神。现在这兴供的部分，从道场神到摩睺罗伽，略去这十八类，完整显示四天王。为什么这样呢？解释是：因为前面的龙等属于西方天王所管，其余各类大多属于东方天王所收。由于这两类所统领的部众众多，所以分开天王随从大众，略去那两位天王而完整显示十八类。现在这里要说明上首赞叹佛陀，收摄大众随从天王，东、西两方都收尽，因此略去那十八类，加列两位天王。因为南、北两位天王所统领的部众在经文中不广泛，不像东、西两方那样，所以没有开合变化。因此三十四类中，略去十八类只剩十六类，再加两位天王所以成为十八类。在这当中，前面是先同后异，现在却是先异后同。为什么这样呢？是说前面表示依根本生起枝末，现在说明收摄枝末归于根本。又，在异生众中，前面是先劣后胜，现在却是先胜后劣。为什么这样呢？是说前面表示法逐渐增盛，现在显示尊贵位次的顺序。又有解释：这些都显示法界缘起逆顺自在无障无碍，总合为一大法界众，所以这样说。

既然说是兴供，为什么不列出各种事相供养呢？解释：事相供养并不奇特，不足以显示殊胜。经上说：“诸供养中，法供养最殊胜。”所以只显示法供养罢了。如果是这样，为什么下文海慧菩萨以及新集的众人都列出事相供养呢？解释：海慧等大众从座中起身，又持事相供养，是为了显示奇特；他方来的客众，各自从本土带来那些事相供养，不像这些常随的众。如同释迦牟尼佛以舍利弗等为常随众，只以修行教化人作法供养，也不再另外准备其他事相供养等。这卢舍那佛的眷属也是这样，在他们各自深入法门通达自在是意业供养，说偈赞佛是语业供养，在法会中虔诚恭敬是身业供养。又，说到法供养，有两种：一是随顺教法修行，获得法自在；二是赞叹宣扬显发，让法教化流传通达。现在这三业具备这两种修行。

经文中有两部分：先有一句总标，所以说“各于佛法门而得自在。”下面分别说明中分二：先是十七类众各有一种法门自在，这是从总分成别，称为异生。后是普贤菩萨一人一切法门自在，这是收别成总、统摄异类归于普贤，称为同生。所以这两类众同属一个缘起，仔细思量。

经文中的十八类众，就是十八段，每一段各有两部分：先是长行说得法，这是经家叙述序列；后是偈颂赞叹，这是当时的文辞。

在最初首罗众的十种得法之中，第一是阐明体与用。体中的法界，是空寂的境界。寂静，是证悟的境界。用中的方便，是指善巧地顺应机缘。光明，是指觉照成就利益。法门，法有三层含义：指自性、轨则以及对智慧而言。门有四层含义：一是标显区别的意义，比如这个门不是那个门等；二是通向智慧、让人游履进入的意义；三是收摄纳入的意义，一切法入于一法，以这一法为门；四是通出运用的意义，从这一门中能展现出一切法，无穷无尽的缘故。这“法即是门”是用持业释来解释的。法界、虚空等，即是法门，也是持业释。下面各种法门都依照这个原则来理解。这些都是法界缘起、佛境界中的差别法门，然而这些众各各深入一门而进入佛的功德海中，属于佛的别别功德，所以称为自在。又在这一门中能含摄一切门，作用没有穷尽，所以叫做自在，下面都依此为准。第二，“一切法”是所观的境。“普游”是能观的智。又有初是教道、后是证道两种解释，偈颂中采用后一种解释。第三，“不生灭”是指法身，“方便”是指色身。又有初是证道、后是教道两种解释。另外，“不生灭”有十种含义：一、真理远离有为的相状，所以不生不灭。二、不是有为法所以不生，是无为法所以不灭。三、不固守自性所以不生，不改变自性所以不灭。四、体性不变所以不生，随顺因缘所以不灭(以上是约圆成实性来说)。五、缘起没有自性所以不生，缘起现象不失所以不灭。六、缘起现象不失所以不生，因为理性不显现；缘起没有自性所以不灭，因为理性得以显发。七、由于是缘起，所以不能用生灭的概念去取着(以上是约依他起性来说)。八、由于凡情执着，没有真实的理体，所以没有可以生灭的东西。九、因为是所执着的对象所以不生，作为无相观照的境界所以不灭(以上是约遍计所执性来说)。以上是就境来说。“方便”是指，将上述种种道理善巧地呈现在机缘面前。十、不执着住于世间所以不生，不同于凡夫；不执着住于涅槃所以不灭，不同于二乘。因为不生而有方便，所以不滞住于涅槃；因为不灭而有方便，所以不滞住于世间。如果不是这样，区别于凡夫就会同于小乘，区别于小乘就会同于凡夫，由于有方便的缘故，才能同时不同于两者。以上十种含义，总体与个别没有分别，可以用六相圆融的道理来思惟、衡量。第四，善巧的智慧深广难以测度，所以是“智海”；光能消除黑暗，所以是“光”；游是升进、契入，所以是“游”。第五，依于普门禅定，所以说“一切”；因为见到法界真理之佛、灭除烦恼的缘故，生起无量的喜乐。第六，染污的部分令人怖畏，转而灭除；清净的部分寂静，转而显现。“游”是证入的意思。第七，境界是指界限、范围；教化作用周遍，所以是“无量”。“不起”是不造作的意思，作用而恒常寂静。第八，微妙超越过去、现在、未来三际；又，佛的功德顺应机缘而没有来去往返的相。第九，真理寂静是佛所缘的境界。第十，佛有无量方便是众生所缘的境界。在这十种法门中，第一种法门是总说，其余九种是别说，同相、异相、成相、坏相等可以依此推知。偈颂中先生起。“以佛力”显示不是靠自力。“观自众”显示普遍摄受、显示与说法者相同的缘故。为什么用偈颂来赞叹？《十地经论》说：“因为用少字能含摄多义；又，诸赞叹多用偈颂的形式。”另外，颂有四种：一、数字颂，指依据梵本，三十二字为一颂，不论长行还是偈颂。二、伽陀颂，译为讽颂，或叫直颂，指不重复长行内容的偈颂。三、祇夜颂，译为应颂，指应该再次颂出长行内容的法义。四、慍陀南颂，译为集施，指以少言含摄多义称为“集”，用来施予他人使其容易受持，所以叫“集施”。以上三种颂，或是七言，或是五言、四言、三言，例如“如世界，如虚空”就是三言。都以四句为一颂，这里属于第三种重颂长行的偈颂。下文的各种颂都依此为准。偈颂有二十行，四句成一偈，总共有十偈，一偈颂前面的一个法门。问：这里是想赞叹佛，为什么颂自己的法门？答：这些众既然是佛海印三昧中显现，属于佛的别别功德，所以颂自己的法就是赞叹佛。因为佛的功德玄妙，不是其他人所能了知，如果不是佛的功德就无法彰显佛的缘故。《大智度论》第十二卷说：“只有佛才能真正供养佛，其他人不知道佛的功德。正如所说：有智慧的人能礼敬智慧，智慧讨论则智慧欢喜。有智慧的人能了知智慧，就像蛇知道蛇的足迹。”偈颂中第一颂，颂第一个法门。前三句颂体，后一句颂用。前三句中，第一句颂境，后二句颂证。或是身充满法界，或是法界充满身，互相融通的缘故。心寂静所以无所取着，境寂静所以无有生起。又，第一句颂上面的“法界”，第二句颂“虚空”，第三句颂“寂静”，下句颂“方便”。第二颂中，前二句颂上面的“一切法”，第三句颂上面的“普游”，最后一句总结天众的名称。第三颂中，第一句颂上面的“不生灭”，是证道；后二句颂上面的“方便”，是教道。第一句是身的方便，后句是口的方便。最后一句就天众而言，说明得法自在而立名。第四颂中，前二句颂上面的“方便智海”，第三句颂上面的“光”，最后一句颂“游”以及归结到人得法。第五颂中，前三句颂上面的“禅无量乐事”，最后一句颂“普起”以及乐的名称。第六颂中，第一句颂上面的“痴畏”，第二句颂“游静”，第三句颂“转”是指观照除灭，最后一句归结到人得法。第七颂中，前二句颂“无量境界”，第三句颂“不起”，最后一句归结法属于人。第八颂中，前二句颂上面的“一切法”，第三句颂“不来去”，最后一句归结法属于人。第九颂中，前三句颂“佛境寂静”，最后一句归结法属于人。第十颂中，前三句颂“无量境界”。无量境界有三种：一是时间无量，第一句显示；二是境界无量，指菩提和众生，第二句显示；三是善巧无量，第三句显示。最后一句归结到人得法。

二、第四禅果实天，有八种境界：第一是观察众生根基而兴起法云、降注法雨，以顺应前来的根基。第二是妙色，指显现身形；方便，指宣说教法。这两者是能应化的能力。念，指忆持正法；观，指观照色身。这是所应化的机缘。由此忆念，能灭除愚痴成就清净。第三是见到如同因陀罗网般的国土，这是由于缘起而无自性的缘故。第四是证入缘起陀罗尼，一门之中即能含摄圆融的法界，所以称为普门。第五是不转爱，指自己留伏烦恼；转化其他众生受生之爱，令其永远灭除。又令他灭除烦恼，不在三界中受生。第六是一切世间境界，指器物世界及众生。佛入其中说法而恒常安住寂灭，所以说不可思议。第七是融会二空、显明二谛。众生及法，是举出人与法；出要，指会归真空。第八是令众生机缘证入真实本源、契入果海。颂文中有十九偈，分为两部分：最初十七偈颂前述法门，最后两偈举因行总结赞叹。前部分中，最初二偈：颂第一法门，第一偈赞叹佛德深广，颂上文能观；后一偈颂上文法云，开显滋润众生根机欲乐。第二法门也有二偈：第一偈颂妙色与方便，后一偈颂念与观。第三法门亦二偈：第一偈巧妙显现真理，后一偈依真理显现事相，因陀罗网贯通理与事。第四法门亦二偈：第一偈颂普门显现法界身，后一偈显明法界之法。第五法门有三偈：第一偈断德摄受众生、转化灭除惑业苦；次偈转化显明福德智慧等，然而各各皆通因陀罗网；后一偈总结法门归于行人，方便即是不转爱。前文长行部分只有第一偈中的内容，应当了知。第六法门二偈：第一偈颂上文入一切世间境界，后偈中三句颂不可思议，末句总结法门归于行人。第七法门二偈：第一偈颂上文众生出要，令知无我以显俗谛；后一偈颂一切法出要，令知无我以显真谛。第八法门二偈：颂上文受化者入佛境界法门，前一偈以果德随顺机缘，后一偈摄受机缘契入果海；最后二偈中，第一偈举因行成就功德，后一偈对机缘显妙用。另有一种解释：此偈逆向次第颂前述法门，最初二偈颂最末法门、次二偈颂第七、次二偈超越颂第二、次二偈超越颂第四、次三偈颂第三、次二偈回颂第六、次二偈回颂第五、后四偈颂第一，皆可明了。这是因为任运发挥辩才，说法不待固定次第的缘故。

第三禅的遍净天有七重含义： 第一，观察众生上中下三品善根，令其增长。另一种解释：如同在城门口听闻佛名，善根如舍利弗未能见到的境界等。 第二，“一切有”指一切世界。佛从中出现，觉悟众生、照见诸法，所以称为“觉照”。 第三，总持于心，具备文句与义理；宣说于口，具备四种无碍辩才。 第四，佛出现世间稀有难逢，所以心生欢喜；出现后能除灭苦难，所以称为解脱。 第五，众生即是真如，随顺缘起显发功德无穷，所以心生欢喜。 第六，最初教化菩萨殊胜作用、其次功德相好具备、最后契入无尽顺遂极致本体，都属于究竟一乘别教之法。 第七，受苦众生是所救度对象、慈悲是能救度力量，智者不执着表象所以圆满，化导德行具足所以成就利益。

偈颂部分共十一颂： 第一颂对应初法门。前面长行列举所观境界，此处显扬能观之德行。另一种解释：前两句显能观，指佛智慧无碍普遍；次一句说明善根难测，是佛境界；末句归结行人得法。 第二段有四偈：前两偈颂上文“处有”及“照”，其中初一偈明依本体起妙用、后一偈明妙用归本体；后两偈颂上文“觉”义，其中初一偈开迷障显觉悟、后一偈明觉悟超情识。 第三段一偈，前两句颂“持”、次一句颂“辩”、末句归结法属于人。 第四段一偈，前两句颂乐见佛出世、后两句颂解脱。 第五段一偈，前两句颂众生甚深法性；后两句颂生欢喜，因见证真理功德故。 第六段一偈，前两句颂上文化导菩萨、后两句颂上文功德周备入无尽。 第七段二偈：前两句颂所救度众生、后两句颂能救度及智慧，谓见清净即是智慧；下一偈说明圆满，谓前两句化身圆满、后两句化导事业圆满。

第四段讲第二禅天中的光音天众有十种功德：第一“寂静处”包含三种寂静：一是理体寂静，二是事相寂静，三是福田寂静。灭除苦恼也有三种：一是自性寂灭，二是智慧寂灭，三是福德寂灭。后面偈颂中只提到了福田和福德两种。第二是断除烦恼的功德，因为心性清净、自性本净，所以能远离污垢，对治得以清净。《宝性论》说“一是自性清净，二是离垢清净。”其次是智慧功德，指广泛修行等。再者，心净是容器，离垢是外缘，功德大海是依凭外缘所修成的，偈颂中采用了后一种解释。第三有两种解释：一是长短时间互相融即，因为时间劫数本质如如不动；二是自在位与不自在位，功德有优劣差别。第四有三种解释：一说“世间生住灭种种”是指染污的缘起。“清净”就是指染污之性本净。这性净的功德，所以称为功德。一说这是清净法的缘起，只是为了区别于真如，所以说“世间生住灭”。为了区别于染污的过患，所以说“净功德”。一说“世间”是指处所。“生住灭”是指佛出世、住世及涅槃等，以多种方式利益众生，灭除染污成就清净。后面偈颂中采用了最后一种解释，但因为意义相通，所以也兼带其他解释。第五，一生补处菩萨的供养达到极致，因此借他来显示供养的广大。如下文“百万亿等”可以类推。第六，获得自在陀罗尼力，能在一念之间领受众多法义，也能在一念之间宣说众多法义。第七，道场处所，因佛出现而名为庄严。第八，神足通，就是功德。又，神足是能利益众生的能力，功德是所成就的利益相状。第九，福德智慧深广，成为众生机缘所感的境界。第十，愿力与功德力，是因地位的愿行，即能持的力量。喜藏是果位，即所持的内容。喜是大智慧，智慧本体含藏一切所以称为藏。偈颂中的十首偈，各颂一种法义。第一首偈，颂依托寂静福田生起福德、灭除苦恼。第二首，第一句颂离垢是修行的外缘、第二句颂心净是修行的容器、第三句颂所成就的功德大海、最后一句总结此法属于何人。庄严就是妙杂光。第三首，第一句显示方便广大、第二句显示多劫修行、第三句显示自性无碍。由此方便在一念中，能出生多劫的功德，称为方便门。法主音就是自在音，所以归结为人获得此法。第四首，前三句颂世间生住灭，即佛兴出于世等；最后一句灭除愚痴，颂清净功德。胜念，总结天众名称。第五首，第一句福田广大、第二句能供养者广大、第三句供养利益广大，总颂上面菩萨在兜率天广说供养；最后一句总结此法属于何人。第六首，前三句颂于一劫中说十地法义；最后一句颂能在一念间领受和宣说，因为已得心自在的缘故。第七首，第一句能庄严者、第二三句显现庄严相状、最后一句总结名称。第八首，前两句颂无尽神足，上句是体、下句是用；后两句颂利益成就功德大海，上句令得地前六根清净、下句令至地上甚深法，也是归结人名。第九首，前两句颂功德海，上句是慧、下句是福；第三句颂境界；最后一句总结此法属于何人。第十首，前两句颂过去佛功德力、第三句颂愿力、最后句颂所持的喜藏，即所成就的果德。

第五类初禅梵天众有十种境界：第一，从真实法身中显现应化身，称为“照现诸法”，应化身与真实法身无二无别，称为“入不思议”。因为寂灭本身就是观照，无法用寂灭的思维去思量；观照本身就是寂灭，也无法用观照的思维去思量。第二，“一切禅平等观”，指的是法身的真理，因为这是禅定中平等观照的境界。“寂静善住”，是指微妙的智慧能够证悟契合这个真理。第三，最初的根本智慧能照见一切法，随后的后得智慧则能善巧地教化众生。再者，像微尘数一样无量的法门汇聚如海，称为“诸法不思议”；用一音演说，经历尘沙劫数也说不尽，称为“入方便”。偈颂中会有后面的解释。第四，佛陀的音声圆满应机，称为“妙音声海”；平等普遍地契合众生，称为“平等度入”。第五，“柔根”是指以慈悲摄受接引，“刚强”是指以威德调伏降服。然而这种善巧方便，都是在佛身中显现的，所以称为“最胜”。第六，佛身普遍应化，在一切佛刹中显现，称为“能起安住”；语言业用周遍，以清净音声演说佛法，称为“分别诸法”。第七，以无量的身、口、意三业善巧化导众生。第八，诸法远离凡夫的情执计度，称为“清净相”；微妙智慧善于证入，称为“住寂行”。第九，过去未来没有来去，现在世间也无处可依。进一步说，生起没有来处，灭去没有去处，安住没有依止。能这样观照心性，就称为“勇猛”。第十，随修任何一种法门，都能普遍照见无尽的法海。偈颂共有八偈，前七偈各对应颂出一种境界。第一偈中，前半颂“照现诸法”，后半颂“入不思议”。第二偈中，前半颂“禅平等观”，后半颂“寂静善住”，“复即”以下的句子是总结此法属于此人。第三偈中，第一句颂“照诸法不思议”，接下来两句颂“入方便”，最后一句总结此法属于此人。第四偈中，前三句颂“妙音声海”；最后一句颂“平等度入”，同时也是总结。第五偈中，前半颂摄受与调伏，后半颂“最胜”。第六偈中，前三句颂“一切刹能起安住”，指的是显现佛身；最后一句颂“分别诸法”，指的是以清净音声说法。第七偈中，前半颂“无量方便”，即身口意三业轮；后半颂“化众生”，指的是自在观照众生根机。第八偈中，前半颂“住寂行”，后半颂“诸法净相”。最后两种法门（第九、第十）略去没有单独颂出。又有一种解释认为，它们总括在第八偈中：即第一句颂第八种法门，第二句颂第十种，第三句颂第九种，最后一句总结名称。“乐”指的是第九种法门的名称，“音”指的是第十种法门的名称。

第六他化天众有十种含义：第一，众生包含两种藏：一是烦恼藏，通过教化使之转化穷尽；二是如来藏，通过教化使之显现。这两者本为一体，相互融合贯通，所以能产生教化的利益。第二，使众生获得大涅槃的安乐。第三，了知众生根机的巧妙利益。第四，分别众生具有三种不同根性的道理。又因为佛陀为众生以同一声音开显广大的法海，偈颂中保留后文解释。第五，以慈悲心念覆盖众生根机，以智慧眼观察。第六，以大悲心和十种智慧力，粉碎傲慢的高山。第七，随应众生心念而摄受教化。第八，普遍忆念诸佛微妙境界；第九，佛功德自在，显示能教化的德行；觉悟圆满心念，普遍应和众生根机；随顺，一指与众生根缘相顺应，二指使根机契入法理。第十，佛国土如海，唯有佛智慧境界能通达，所以超越世间。偈颂有十句，各颂一法。第一句中，前半颂“藏”，后半颂“化众生”，也可通颂整体。第二句，中间三句颂前述法义，末句归结于人。第三句，首句颂理解众生。“疑地枯林”颂众生习性欲望。其余颂方便法门，以及归结于人得法。第四句，首句颂分别，次句颂义理，再次句解释疑问。有人疑：为何一音能演说多种法？解释：因为普遍圆满。末句总结。“胜勇”指精进。第五句，前半颂观察，指以智慧观照容纳法理，称为入佛毛孔等；后半颂慈悲心念及归结名称。第六句，首句颂魔障之事，中间两句颂超脱，末句总结。第七句，前半颂因念佛而得智慧、灭除愚痴脱离染污之因，后半颂脱离染污之果及归结名称。第八句，首句颂十方诸佛；次句颂心念充满，因为使其心念圆满；后半说明圆满心念的利益及归结名称。“幢”如同车轮。第九句，首句颂佛功德自在，次句颂觉悟及心念随顺，后半颂充满及归结。第十句，首句颂超越世间，因为是国土之海；次句颂境界；再次句说明超越世间的因由，因为世间表象穷尽，国土之海无可超越，所以说无高下心；“谓无分别”以下归结名称。

第七化乐天众有十种境界：第一，用缘起无作的智慧来分别一切法。第二有三种解释：一说观察三界一切存在与自我，都是真实本性的显现。一说“一切有”指的是理体上的存在，“我”指的是凡夫情识的计执。理体与情识本是一体，所以称为真实。《佛性论》说：“真谛中无人无法，所以不能说有；为了显示人法二空，所以不能说无。”又说，人法并非绝对没有，二空并非绝对存在。在俗谛层面，由于是分别计执而生，所以不能说有；由于是依他缘起而生，所以不能说无。再者，分别计执并非决定是无，依他缘起并非决定是有。因此，真俗二谛都远离有和无的边见。又如《辨中边论》(等等所说)。又说，佛虽然显现为有，但在“有”中寻求佛却不可得，因为这个“有”本身就是真实，而真实即是无有。所以说“观一切有真实”。佛虽然显现“我”相，但在“我”中寻求佛却不可得，因为这个“我”即是真如，而真如即是无我。所以说“观我真实”。偈颂中采用的是后一种解释。第三，能够灭除众生愚痴的智慧，圆满具足于佛果之中。第四，佛的圆满音声普遍令众生欢喜，发起他们勇猛修行的决心。第五，具有十莲华藏微尘数那样多的相好大海，所以说“具足无尽”，如《相海品》所说。“好功德”指的是细微的相好，如《小相功德品》所说。第六，过去、现在、未来三世无数劫的事情，在佛的智慧中照见得清清楚楚、毫不杂乱，所以说“次第”。这里偏重指过去劫，偈颂中则具足三世。第七，福德与智慧没有边际，能够利益众生，又能增长众生无边的福德智慧。下面的偈颂顺承第一种解释。第八，缘起所成的事相之身，与法性一样普遍周遍。“无碍”有七种含义：一、本质不妨碍身形。二、身形不妨碍本质。三、周遍不妨碍隐没，意思是众生机缘未感之处，佛身虽然周遍但隐而不现。四、充满不妨碍分现，意思是应众生机缘而现或长或短的身形，但不妨碍同时充满虚空。五、安坐不妨碍行走等。六、一体不妨碍多现，意思是在十方显现众多化身，却恒常是一体。七、理体不妨碍事相，所谓“空界”，“界”如同本性，即性空之理；“跏趺而坐”是事相，由于缘起融通，所以互无障碍。其余眼耳等诸根的无碍，可以依此类推。第九，依于业行缘起，巧妙应机而现，名为“方便无尽”。因为是众生机缘所对之境，所以又称为“境”。第十，一切众生的善业恶业、因果报应，都同在于法界之中，并无真实的来去可得，所以说“等观”。颂文有十句，各颂一义。第一颂中，“化”有三层意思：一是变化生起的所依；二是显示变化没有实体；三是变化显现似有。前半偈颂第一义，上句颂“一切法”即是所依，下句颂“分别化”即是所起；次句颂无实体；下句颂显现为有，意思是佛与众生互为缘起而显现。第二颂中，前半颂观察“一切有”及“我”，都是无所有；后半颂“真实”及归结到人。第三颂中，前半颂远离愚痴，后半颂智慧圆满及归结名称。“力”是天名。第四颂，前半颂佛音，后半颂发起欢喜勇猛及归结。第五颂，前半颂佛的相好，后半颂无尽及归结。第六颂，前半颂过去无量劫等，后半颂智慧忆念。第七颂，前半颂种种功德智慧的体性，后半正颂福德智慧及归结，其余略去不颂。归结中的“净知见”既然是净光胜天，为什么称为“如来”呢？因为这类天众本身就是佛，如上文所辨明。第八颂颂“空界坐无碍”，前面长行文说明的是果地妙用，这里偈颂说的是因地修行，意思是首句指时间久远，次句指功德圆满，再次句指勇猛修行，下句归结名称。第九颂，前半颂方便之境，后半颂无尽之力及归结。意思是能显现种种法的力量周遍普遍，所以说“无尽”。第十颂，前半颂众生的业行苦乐，次句颂平等观照，下句归结“照”即是华光天。又，也可以认为此颂是颂第九门，而前一颂是颂第十门，仔细思考便可明白。

第八类兜率天众有八项内容：第一，根据众生根机示现世间称为成就，随顺众生意愿说法称为转法轮。第二，智慧光明照彻真空。所谓空，是本体；清净是德性；光明是妙用。第三，无碍愿海与万物同体所以称为入，自性远离表象所以称为寂静。第四，从遮诠角度说十种相状都无，称为无量无相。从表诠角度说如恒河沙数的自性功德，也称为无量无相。让众生观察修行，灭除迷惑业障，称为观行。第五，佛境界有两种：一是分限边际、二是所证悟的内容。超越也有两种：一是超越凡夫小乘、二是超越思议范畴。觉悟之力有两种：一是证悟真理、二是照见根机。第六，用佛功德熏习众生，名为喜修习。使发心不退转，所以称为不坏菩提心。第七，以度量智慧调伏根机。第八类中首先是无尽缘起，其次是迅速回归真如本性。这也是回转法门对应根机，最后进入根机正当示现。又有无边心海，指根器。念念回向无间断，是愿乐。随顺根器普遍示现，是佛能应化显现。颂文中顺后解释，颂文内容略有次序不同。第一项中，首句是法轮本体、次句是所为对象、再次句是正转法轮、下句总结殊胜。又前一半颂成就、后一半颂转法轮。第二项超越次序颂第三法门，前一半颂广大愿海、后一半颂入众生寂静，这就是诸法方便。胜是天的名称。第三项回转颂第二法门，前一半颂虚空界、后一半颂清净光明。第四项中，前一半是观照所为对象；次句颂无量无相，即观照境界；下句颂观行成就。第五项，超越次序颂第七诸佛调伏众生方便法门。第六项，回转颂第五法门，前一半颂佛境界超越、后一半颂觉悟之力。另解：也可前颂第五、此颂第七，如文字可知。第七项中，前一半颂喜修集、次句颂菩提心、下句颂不可坏。第八项中，前一半颂无边心海，所谓佛子即是。念念回向有三层含义：一是云集之义、二是向佛兴供养、三是向佛听法，如经文所说“悉来聚集故、供养故、听法故。”下句颂随顺根器普遍示现。

第九夜摩天有十种境界：第一是让众生远离世间忧愁烦恼，趋向出世间顺乎本体的善行。又可以说，法身的断除烦恼之德名为“离忧”，教导众生清净之道名为“向善根”。第二，因为所缘的境界范围各自不同，并非单一。第三中，前半是大智慧远离过失，不执住于生死；后半是大悲心摄受众生，不执住于涅槃。又因为具备大悲心救济众生，令他们远离苦难患恼。偈颂中是顺着后面的意思解释。第四是了知信等善根的差别无边无际，这就是根性行为的茂密丛林。又知道一根之中含有一切根，相互融摄、重重无尽。又知道一切根性即是同一真如本性，而各种根性又清晰分明，所以称为“分别”。第五，陀罗尼法门穷尽法界，所以称为“无量”。总持一切法如同映照在水镜之中，所以称为“照明”。依据《首楞严经》记载，娑婆世界的边际有须弥山，山上有一位天王名叫持须弥，证得了首楞严三昧，能同时遍在于百亿须弥山顶的帝释天宫中安住，其他天众却看不见他。现在这里是在夜摩天众之中，因为菩萨自在无碍，处处示现教化，这并不足为奇。第六中有四层含义：一是造业的因缘，即以身体等为缘；二是所造的业，即善业、恶业、不动业；三是缘起无自性，业的本性即是真如；四是业虽然即是真如，却不失其产生果报的功能，如经中所说“境界故、业行故、真实故、不思议故。”又，以佛的境界为所缘，所造的善业决定真实不虚，所以称为“真实”。虽然种下微少的善因，必定能在未来证得大菩提果，所以称为“不思议”，就像尼拘陀树的种子虽小却能长成大树一样。偈颂中是顺着后面的意思解释。第七，首先是转动一乘、三乘等无尽法轮，其次是契合众生机缘成就利益，所以称为“调伏”。又可以说，前半是法轮的本体，后半是法轮的利益，意思是调顺众生令其入于正法，降伏并除去他们的过恶。第八中，众生界是所见之境，殊胜的慧眼是能见之能，普遍观察是正见，意思是见到众生界极其广大、即是真如本性、一即一切、具足因果殊胜义理等、如同帝释天网一般，所以称为“普”。三乘没有这样的眼，所以称为“胜”。又，以殊胜慧眼观察众生根机，普遍降下法雨。偈颂中是顺着这个意思。第九是以普遍的智慧观照法门令其显现，又以法的真实普遍示现于种种根机。第十中，天众是所教化的根机。其次是应机施设教化，令他们除去心中的疑惑，所以称为“心净”，这是教化的利益。又，虽然教化却不见能教与所教，也称为“心净”，这属于自利方面。偈颂中的八个偈子，各自赞颂一个法门。第一个偈子中，前半颂“离忧”，后半颂“回向善根”。第二个偈子中，前半是依正理说明境界，第二句是依大智慧，第三句是依大禅定。又可以说，前半是所证之境，第二句是能证之智，第三句是证境同时也是总结天名。第三个偈子中，前半颂所远离的种种患难，第二句颂具备大慈大悲，第三句总结天名。第四个偈子中，前半明了通达无碍，就是颂上面的“分别”；第二句颂“诸根”，意思是行为就是根性的行为；第三句说明知晓根性的用意，是为了教化。第五个偈子中兼带颂第七个“转法轮”法门，因为性质相同。第一句颂“无量总持”，第二、三句颂“照明”及“转法轮”，第三句总结天名。又依据《十地经论》，第一句是本体，第二句是因，第三句是果，最后是总结。第六个偈子中超越次序颂第八个法门，其中前半是微妙身与殊胜眼，第二句是观照后示现身相，第三句总结。“光”是天名，“胜”是眼名，“境”是所观的对象。第七个偈子中，第一是见到如来身，这是颂境界；第二、三句颂“业行真实”：一是灭除污染的因，二是远离污染的缘；第三句颂“不思议”，因为证得了清净微妙的境界。第八个偈子中通颂第九和第十两个法门，前半颂“普现”，第二句颂“施作”，第三句总结第十天的天名。

第十层忉利天有十重含义：第一重中，“三世佛出兴”等句，指的是九世中的三种现在相。这是根据众生根机的兴衰变化，通于依报与正报而言，即所观照的境界。下文辨明能观照的智慧，指对上述兴衰现象微妙通达殊胜作用，称为决定智；随顺真理善能证悟，称为念喜。又作用虽有生起与息灭，但观照真理时湛然不动，所以说大智念喜。第二重中，众生色与如来色同一真如，功德本来清净。又佛示现与众生相同的色相，所以说众生色。而众生色即是真如，因此也称为如来色。从本体生起妙用名为功德力，这是总结第一句。妙用不异于本体称为清净，这是总结后句。第三重平等，指同体平等、智慧引导、不分怨亲的缘故。说“云”，是因为覆盖虚空、润泽利益、含藏法水、洒落法雨滋润根机的缘故。第四重念佛光明等超过尘数计算，所以称为“众”。每一光明都完备含摄法界功德，所以称为“具足”。各自作用都遍满法界，互不妨碍，称为“普势”。第五重明了业果差别。又通达彼等即是真如，所以说“观等”。又佛以清净业力为缘，令众生根机得见佛身为报。又众生依佛种性获得善根为业，缘佛得见为报。第六重佛国土具足清净，因为清净珍宝所庄严、受用时能灭除惑业、清净者所居住、即是本性清净的缘故。第七重世间缘起称为生，无造作即真理称为灭，由于没有二分别，所以生即是灭、灭即是生。经中说“初生即有灭，不为愚者说。一切法不生，我说刹那义”等。佛智慧照见此理名为“观”。第八重缘起毛孔显现众多修行法门称为“起诸行”，令菩萨修习称为“化众生因”。因为这是因人修行，所以修成契入真理称为“起念”。第九重乐有四种：一是欲界散乱乐，二是禅定地乐，三是小乘涅槃乐，四是大乘涅槃、大觉悟、大悲等乐。一乘与三乘等乐，都由佛力得以成就，此处依据最初义所以说是天乐，因为这是欲界天。从道理上实际是相通的。又称佛为第一义净天，这就是那种乐。第十重教化诸天子一念忆念佛，近能远离恶道、远能灭除愚痴惑业，所以称为流通善根。偈颂中第一部分，前半颂三世佛出兴并及大智；次句颂住世与灭度，指依佛国土与佛身而言；下句颂念喜。第二部分，前半颂众生色与如来色，下半颂功德力清净并总结人所得法。又第一句显清净；第二句显二色，指所应对的是众生色；第三句显功德力。第三部分中，第一句颂大慈，第二句颂平等，第三句颂荫覆，下句总结人见法。第四部分中，前半颂念佛普势，下半颂众多光色具足并总结。第五部分中，第一句总颂业报，第二句颂观，下半分别颂善业报并观。第六部分中，前半颂诸佛国土，因为智慧正觉即是器世间的缘故；下半颂具足清净，指受用清净的缘故，并总结因为“念”是天名的缘故。第七部分中，第一句颂观，第二句颂世间，下二句颂生灭。指应机是生灭义，又令智慧生起、惑业灭除的缘故。妙音是天名。第八部分中，第一句颂起诸行；第二句颂化众生，佛子指因地修行者；下半颂起念及总结天名。第九部分中，二句颂一切天娱乐，次二句颂乐所依因，下句总结人得法。第十部分中，前半颂天处教化，下半颂流通善根。慧日是天名。

第十一日天子有十种含义：第一是智慧如太阳舒展光芒照耀众生海，本性通达过去、现在、未来三世，因为未来难以知晓，所以特别举出。随顺本有因缘生起，安住稳固而含摄功德，所以说“正住庄严”。又因为佛的智慧光明照应众生根机，使众生尽未来际都能正住修行而成就庄严。第二是照耀色法，等同于一切智海。又用智慧海照见显现一切色相。又照见众生的色身而了知其心念。又照见心识孔隙中的水色，也能知晓心念，使其开悟生起大智慧，所以这样说。偈颂中顺承此义。第三是佛作为增上缘，引发众生舍弃低劣、趋向殊胜、远离染污的功德，所以说“转胜”。又佛身出现于世，称为兴起众生，因为佛本是具足大身的众生。说法利益众生，称为转成殊胜清净功德。第四是苦行为因。度有二义：一是到达之义，到达此因门苦行的边际故；二是超越之义，超越因位获得果位故。第五是无碍是智慧之体，普照是智慧之用。又照见一法即显现一切，所以说无碍；无碍即能照，名为普照。又无尽辩才名为无碍，演说法义周遍完备名为普照。偈颂中顺承此义。第六是佛光照射众生根机，令其发起求道之心，所以这样说。第七是由于佛光照耀，令众生增长善根，名为积集等。又由于佛多劫积累功德，所以能放光照耀世间，因此能够照耀。第八是本性之海具足功德，珍贵可贵名为宝，应合根机印现依报、正报、教法、义理，所以这样说。第九是善巧除去愚痴黑暗名为开净眼，令其见到真理名为观法界藏。法界藏者，如《佛性论》所说五藏等(等等内容)。第十是众多根机所感得的五乘教法，终究归于同一旨趣，因为诸乘皆清净所以名为净乘。又也可以将一乘分别为五乘，再无其余杂乱，所以也称为净。偈颂有十段：第一段中，首句偈颂“尽未来际”。次句偈颂“照十方众生”，众生世间即是器世间故。二者文字互举；次句偈颂“正住”，因为根机与因缘契合故；下句偈颂“庄严”。第二段中，前半偈颂“照诸色”，后半偈颂“无上智海”。第三段中，前半偈颂“起众生”，后半偈颂“转胜清净功德”。又也可以理解为所兴起的众生，此处略去没有颂。第四段中，前半偈颂“苦行”，指难行苦行。此难行有四种：一是时劫难，如经中“无数劫故”；二是处所难，如经中“诸有中故”；三是所行难，如经中“难行苦行故”；四是所向难，如经中“为众生故”。后半偈颂“乐度”，指果位。第五段中，首句偈颂“无障碍”，其余三句偈颂“普照”。第六段中，前半偈颂“净日光照”，后半偈颂“所照众生身”以及利益之相。第七段中，首句偈颂“所照世间”，下面一并偈颂“能照之光”以及“积集功德”。第八段中，首句偈颂“众宝海”；下面一并偈颂“现种种色境界”。指本性之海印现根机，法尔自然地显现依报、正报、教法、义理，所以说“法如是”。第九段中，前半偈颂“一切趣开净眼”，后半偈颂“观法界藏”。第十段有两偈，初偈颂“诸众生乘”，指五乘方便；后一偈颂“净”，指会合枝末归于根本等。又初偈属同教，后偈属别教，无二无别故为净。

第十二位月天子有十种功德：第一，先以修行调伏自心，再让众生真正证悟，这叫作照见法界。普照又有三种：一是用光明照众生，让他们见到佛；二是照除愚痴迷惑——这两样叫作调伏众生；三是照显法界，让众生契入真理。第二，“普观”是能观照的智慧，“一切等”是所观照的境界。“摄”的意思，是用这普遍的智慧含摄一切法，与那普遍的境界相应，没有哪一样不是这普遍智慧所照见的。第三，心与境界的关系：有时心转变而境不转变，比如十一切入等修法；有时境转变而心不转变(等等情况)；有时两者都转变(等等情况)。又因为众生心念繁多如海，是佛地智慧心所缘的对象，所以称为境界。根据众生根器传授法门，让他们舍弃虚妄、欢喜真理，这叫作“转”。后面的偈颂就顺着这个意思说。第四，以无分别智直趋真理，称为“爱乐”。这种爱乐超越凡情，叫作“不可思议”。又因为正智爱证那不可思议的境界，所以这样说。这种智慧是由佛的清净法所生，所以说“能生”。又，世间种种依靠、快乐，也都因佛而生，都可称为不可思议。第五，佛让众生见到真俗二谛的道理，所以称为“实见”。又因为所见即是真实，或能见本身即是真实。再者，二谛、三性以及三无性，都有真实的含义，可以一一辨明。第六，“大慈悲”，《佛性论》说：“对于已受苦的众生，救度令其脱苦；对于将要受苦的众生，护持令其免苦。”苦在五识感受，恼在意地生起，两者都要救度。又，救苦护乐，不令众生失去安乐，这慈悲贯通因果。第七，是法与譬喻一起说明。月的四种奇特，下面会对照辨明。第八，用三性来观照诸法：先观依他起性如幻如化，但化现不依托他物，所以与幻不同，因为依他起性中同时具有“有力”与“无力”两种含义。又，它没有实体如幻，却有作用如化。真如有“空”与“不空”两种含义，这里暂且举出“空”的一面，所以说“空”。遍计所执性也有两种含义：从情执看是“有”，从理体看是“无”，这里依理体而显，所以说“无”。第九，“所起”有两种含义：一是由善恶业熏习而引动根本识；二是生起果报。因为它是缘起法，所以本质即是无生，但能微妙通达这其中的道理，就叫作“善解”。又有经本写作“趣”，意思是因趋向果，以及远离邪趣、归于正趣。第十，照见真理，断除疑惑，超越烦恼染污。偈颂有八首：第一首颂第一个法门，其中前三句颂调伏众生，后一句颂所照见的法界。第二首，前半颂普观含摄；第二句颂一切诸法；最后一句颂境界，意思是以所教化的众生为境界。第三首，前半颂众生心海境界；后半颂都能令其转变。第四首，前半显示所为的对象；后半正明能生起不可思议的爱乐。第五首，第一句颂令众生；中间两句颂“实”；最后一句颂“见”，也是总结人得法。“实”之中，第一句“分别”是推求的意思，指推求世间法即知无自性，从而见到真谛。第二句业果不亡，是见到俗谛。第六首，跳过去颂后面两个法门：其中前半颂前面的第九法门，意思可知；后半颂前面的第七法门，上句颂无痴，下句颂净月，意思是巧慧清凉。第七首，回过头来颂第六法门，意思可知。第八首，第一句颂第八法门；后三句颂第十法门，意思是前两句颂照见超度，最后一句颂灭除疑惑。因为远离疑惑的污浊，所以称为清净见。

第十三东方天王有十种法门。梵语称提头赖吒，中文叫持国主，这是根据他统领的职责得名。这位天王身高半由旬，天衣长一由旬、宽半由旬、重二分。以甘露为食。以人间五十年为一昼夜，同样以三十日为一月，十二月为一年，这样的寿命有五百岁。这位天王统领两类鬼神：一是乾闼婆，二是毗舍阇。乾闼婆，中文叫寻香，指那些乐师寻着别人家饮食的香气，便前往那里为他们奏乐而获得食物，因此得名。也叫食香，只吃细妙的香气。居住在十宝山中，常为诸天奏乐，有时身体显现奇异相状便飞升天界。

法门方面：第一，以法的音乐善巧摄受众生，又令众生见到正道、以法乐自娱。第二，福德与智慧如彩绣般交织，又具备十种庄严，如〈明法品〉所说。第三，就凡夫而言，随顺生死流转便生欢喜，违背流转便生忧愁；二乘圣者对寂灭生欢喜，对流转生忧愁。如今都令他们远离这些分别思虑。第四，演说甚深法义，灭除九种结缚、十种烦恼等污垢。第五包含两方面：对于希求生天者，为其宣说净土法门调伏他们的希求；对于希求二乘者，以一切智慧调伏他们的希求。第六，由于见佛获得无尽快乐所以称“一切乐”，依此修因能含摄果德故称“藏”。果德随因而起名为“正住”，有作用契合心意故称“喜光”。第七，在十方世界普遍洒下清净法雨。第八，圆满周遍的身相普应无尽众生所以称为“普现”，智慧广博指横贯十种真谛、竖彻五乘教法。第九中“树”指菩提树。佛以方便增长众生的菩提心，名为“长养树”。证得果位名为“喜”，殊胜妙用名为“光”。第十，回转撼动劫海，是佛境界所行故事称“行”，令众生见此境界息灭痛苦永得安乐为“受乐”。另有版本作“爱乐”，指令众生睹此境界生起正确希求故名。

颂文有十偈，各颂一法门。第一偈中，前三句颂方便，即首句显多、次句显深、末句显广；后一句颂摄受众生令得娱乐。第二偈中，首句显佛功德海的庄严本体、次句明功德相状、后二句辨功德作用。第三偈中，首句颂众生忧喜、次句颂“离”字、后二句明远离忧喜的原由。第四偈中，前半明能灭烦恼的缘、次句正颂灭除结使、末句明灭惑之因。第五偈中，前半以净土调伏、后半以一切种智调伏。第六偈中，前半颂一切乐、后半颂喜光正住。第七偈中，前半明所被根机，即雨宝之处，颂“一切方”；后半明所雨之宝。“幢”是天王的名称。第八偈中，前半颂显现妙身、后半颂广智。第九偈中，前三句颂长养诸树、末句颂喜光。第十偈中，前半颂佛境界行、后半颂悉令众生受乐。

第十四位南方天王，以所统领的领域而得名，其余说明与前面相同。共有十种法门：第一，以忍辱的智慧力消除傲慢、平息争斗。第二，自利利他的修行如大海般深广，称为一切行。从慈悲心门发起这种修行，所以称为现前。又因为修行能够证得果位，也称为现前。第三，错误的执着认为五道众生是从自性等产生。如今专门阐明一切众生都是自心所变现生起，所以称为正。又因为调伏众生、端正他们的意趣，所以这样命名。偈颂内容与此相应。第四，善与恶平等。所谓平等，是指无记的状态。因为善、恶、无记这三性本质上就是真如，所以称为清净。又因为善法是趋向涅槃的清净法，恶法是流转生死的染污法，由于二者都没有独立自性，相互融摄无碍，所以称为平等；然而具备本性功德，所以称为清净。又因为善法与恶法都能成为佛法教化的工具，所以称为平等；佛法教化利益众生，所以称为清净。偈颂内容与此相应。第五，消除愚痴、显明正见称为无畏，令众生永远脱离痛苦称为安稳，获得佛陀清净智慧称为庄严。第六，贪爱滋润生死，深广如大海，贪爱之心猛烈旺盛如火焰炽燃，如同焚烧天祠等。佛陀以法身智慧光明照耀，令其永远断尽，所以称为除灭。娑罗，是涅槃中灭除贪爱之处。第七，佛陀法身普遍应化于一切众生道，依此身显现智慧光芒称为照明，音声如雷、说法如雨称为云。第八，普，指光明本体周遍一切。照，指光明作用破除迷惑。第九，拔除痛苦、给予安乐统称为大慈，遇到违逆境界心不改变称为不退转，慈悲法门含摄的功德众多所以称为藏。多劫修习此法，令其显现称为起。第十，显现身形遍满十方称为起，存在于一切众生道而无来去之相称为所作。又因为在那里摄受度化众生，也称为所作。偈颂中的十首偈，各自颂扬一种法门。第一首中，前三句颂扬能平息斗争，后一句说明利益之相。第二首，前半颂一切行，上句讲自行、下句讲利他；后半颂现前，上句讲慈悲能令修行显现、下句讲修行能令果位显现。第三首，端正众生意趣故而令其欢喜。第四首，前半颂善法与恶法，是说佛力也能显现恶法境界故难以思议；第二句颂平等；后一句颂清净。第五首中，前半颂众生得到无畏；第二句颂安稳；后一句颂庄严，指的是清净智慧。第六首，首句颂贪爱如海、第二句颂除灭、后两句辨明利益之相。宝树是天神名。第七首，首句讲应化一切众生道、第二句讲以善巧方便教化众生称为照明、第三句颂云、最后总结此人得法。第八首，首句颂普、第二句颂照、后两句颂所显现的境界。第九首，首句颂发起大慈。前面说慈这里说悲，是文字上的交错互用。后两句颂不退转。给予安乐、灭除痛苦之事真实不虚，所以称为不退。最后一句颂藏，是说出生清净功德如同莲花盛开。第十首，前半颂起一切众生道无来去也是所作、第二句也是所作、最后一句总结。无量门是天王名。因为能入佛法大海，所以称为佛能见。

第十五位是西方毗楼波叉，译为杂语主，新译名为丑目，统领两部：一是富多那，译为热病鬼；二是所有龙类。依据《须弥藏经》记载，龙有五种身形：一是善住龙王，为一切象形龙王的代表。二是难陀龙王，译为欢喜，为一切蛇形龙王的代表。三是阿那婆达多龙王，译为无热恼，也称清凉，为一切马形龙王的代表。依据《谤佛经》，这位龙王远离了龙类的三种过患：一、热沙不会落到头上；二、不以蛇形行欲；三、没有金翅鸟的畏惧。又提到阎浮提的龙都有四种苦，除了上述三种，还有风吹宝衣露出身体而生苦恼。唯独这位龙王能免除这些烦恼，所以称为清凉。依据《大智度论》，这位龙王是七住菩萨。四是婆楼那龙王，译为水，为一切鱼形龙王的代表。五是摩那苏婆帝龙王，也叫摩那斯，译为慈心，也称高意。正译是摩那为意、斯为高，指有威德，心意高于其他龙。为一切虾蟆形龙王的代表。又如律中所说：龙在初生时、死亡时、睡眠时、行欲时，这四种时候不能变化身形，其他时候都能变化。十门中，第一门内有两种解释：一是从表象上说，熄灭炽热，救济龙受热沙之苦。救济恐怖，救济金翅鸟之苦。二是从实相上说，熄灭恶业的炽燃，救济恶趣的因。后一句救济恶趣，是果。第二门有四种解释：一、能转变龙身，示现适应众生的形色，以及佛的清净功德，称为不思议。二、能在一念之间成就上述事业，所以也称为不思议。三、在一毛孔中显现，也称为不思议。四、龙身即是佛身，因此佛毛孔显现即称为转变龙身，也是不思议。第三门是声音演说深妙法义，各类众生都能同时听闻。第四门中，一是向众生展示佛毛孔中的功德之海；二是将众生摄受进入大功德海。第五位德叉伽，译为多舌，因为舌头众多。或者因为喜好说话，所以称为多舌。又说名为能损害者，指这位龙王如果生起嗔恨时，世间人只要被他看到或气息吹到都会丧命，因此得名。佛的智慧清净光明，救济恐怖之苦。第六是在佛身上显现十方佛像，蕴含法雨滋润众生，称为无量云。多劫庄严国土，称为超度等。第七是毛孔中显现国土称为安立等，在其中说法称为分别等。第八是法义契合众生根机所以令其欢喜，由于远离染着、知足、善巧证悟的缘故。第九门中，一是从本性圆满平等观照；二是为众生根机平等施教。第十门是众生被嗔恚覆盖、愚痴遮蔽，以慈悲度脱他们，称为离苦。又这位龙王从鳞甲中流出各种水，日夜不停，救济阎浮提众生，所以称为悲。偈颂的顺序与上文不同。前两颂，是颂前述第一、二法门，可以理解。第三颂中，前半颂清净法轮，后半颂听闻声音。第四颂，超前颂第十法门，可以理解。第五、六颂，颂两个法门，可以理解。第七颂中，前半颂显现云相，后半颂住寿等。第八颂中，前半颂安立世界，后半颂分别等。第九颂中，前半举出过去因缘，后半颂善与恶的音声。都是为了度化众生，所以称为平等。第十颂，颂前述第八法门，可以理解。

第十六位北方多闻主，统领两部：一是夜叉，这个名字的意思是轻捷鬼；二是罗刹，这个名字的意思是可怕鬼，就像罗刹女会夺走人的精气一样。众生心孔中有七滴甘甜的水，取一滴会让人头痛，取两滴会让人心口发闷，取三滴会让人身体生病，取四滴以上就会让人死亡。这八部之中只有紧那罗龙和毗舍阇是畜生道，其余五类都是鬼道。因为夜叉和罗刹力量很大，所以单独给它们鬼的名称，因此上文称这个为鬼王。这里有八种王：第一是等观，这是理性的智慧；方便，这是度量的智慧。“此是能救”以下，成就救度的事业，先是远离恶业、其次是增长善业。第二之中，一是普遍顺应机缘显现殊胜的身相、二是普遍救济众生产生殊胜的利益。第三之中，精气有两种：一是恶的气，指的是烦恼、业力和痛苦，因为这里说的是法门夜叉，所以能消除那些恶气。二是善的气，依据《大集经》所说，国内帝王恭敬奉持三宝，能让这个国家三种精气增长：一是地气，指的是五谷成熟丰收等；二是人气，指的是烦恼轻薄、容貌喜悦光泽等；三是善根气，指的是常转法轮、三宝兴盛等。这段文字里是根据生起菩提分的善根称为生气。第四是以智慧观察佛的功德，用赞叹来显扬佛法。第五是以理性智慧观察众生，就是佛的法身以度量智慧照见十方众生的业果所以称为这样。第六之中，给予快乐有两种：开始是指斥邪见、指示正法的快乐；最终是使众生能够被教化、令他们调伏的快乐。第七之中，一是任持自体的力量作用来救度众生；二是持用智慧的力量来救度众生；三是说佛的福德与智慧，这是《地持论》三种持中的毕竟持。然而这种福德智慧超越众生，所以有能力能够救度他们。偈颂是顺着这个意思来的。第八，多劫修行因行，因能够随顺果，所以说佛具足十力。偈颂中的次序各自歌颂一种法。前两种可以理解。第三之中，前半偈颂讲夺走精气、后半偈颂讲生出精气。第四之中，前半说明往昔观察赞叹诸圣的功德、后半说明现今成就自己的功德让他人观察赞叹。第五之中，先是理性智慧、后是度量智慧。第六之中，两种快乐可以理解。第七之中，开头由于有能力救度所以令福德殊胜、后面是智慧深广。第八之中，前半说明发起随顺、后半说明佛的力量。

第十七组力士众有十项内容：一是展现佛陀色身降临世间。二是每一毛孔都重新显现光芒色彩。三是法身无边无际名为离垢，生起妙用普遍应化名为自在等。第四项清净音声有四层含义，即深奥、广大、微妙、有益，都不可测量。后面偈颂中的四句，依次对应便能明白。第五项分两部分：首先在处所中显现身形，之后在众生中宣讲教法，都有多种方式所以称为种种。后面偈颂中各用两句，依次对应便能明白。第六项分两部分：一是收摄现象回归真理，因此没有不能融入真理的残余表象；二是从真理生起妙用，因此没有真理不能融入的其余作用，由此得名。偈颂中依次各用两句，显明可知。第七项中转变凡情安住正法名为高举。实际贯通一切境界，此处特指清净天界而言。第八项先说功德本体，这具备因果两面，偈颂中前两句是因、后一句是果。广泛照耀是其作用，偈颂中最后一句显明此义。第九项显现佛陀的身相与净土，使众生根机灭除恶业安住善法。偈颂中先显净土、后现佛身。第十项光明云彩遍满世间洒下法宝甘霖由此得名。偈颂中十首偈各颂一法，如前所述应当理解。

在普贤菩萨的众会中，为什么前面部分每人各得一种法门，而这里却是一个人具备多种法门呢？因为前面是总说中的个别情况，属于不同根机的众生；这里是分别说中的总体情况，属于相同根机的众生。又为什么前面列出许多人，这里却只有一位呢？因为这位菩萨身形处于证道之位，德行彰显普遍法门，显示一即一切、一切即一的道理，以普遍含摄个别。

经文分为两部分：直接宣说和重颂偈语。直接宣说中又分两段：先是总体说明，后是分别解说。总体说明中，先讲自身修行阶段，后讲向上增进阶段。分别解说有十门：

第一，庄严佛土、调伏众生。这两者相互融通，可形成四种表述，可以理解。

第二，称颂如来功德遍及如尘沙数世界，生起佛的功德。

第三，五位修行与十种大愿，两种行持可以理解。

第四，一门法门含摄一切法门称为普门。在其中显现一身即是一切身，称为法界身；每一身都洒下佛法甘露，所以称为云。

第五，以自身化作诸多佛土称为护持国土；在其中又以三种教化方式调伏众生，所以称为方便。

第六，遍及一切佛国，在大会中现身称为众中显现；宣说这一乘菩萨的根本行持称为菩萨境界。

第七，生灭是极短暂的，三世劫是极漫长的。一念之中能如此了知，是极迅捷的。这里的了知有三层含义：一是穷尽长短的边际；二是了知它们相互融摄；三是通达它们的平等本性。这三者本是一体。

第八，菩萨的根机与愿力是能观，境界海是所观。辨明这两者的差别称为分别显明。这里有时举境界说明根机，有时举根机对应境界，有时两者同时显明，可以理解。

第九，身有两种：本性之身与作用之身。法界也有两种：理法界与事法界。依次两种身遍满两种法界，两种法界与两种身互相融摄，四种表述无碍，可以思考。

第十，开头广泛阐明因行法门；后面“入一切”以下是说明契合果德。又开头以一言说含摄一切法门，称为广等；后面在每一门中再显一切法，称为入等。

重颂部分顺承后面解释。二十首偈颂，每两首依次颂一个法门。由于因果不二、法体完全含摄，所以直接宣说显示因行，重颂偈语阐明果德，文义交错互显。

前两首偈中，第一首庄严佛土，第二首调伏众生。

第二门两偈，第一首诣见诸佛，“见”即诣见之意；第二首生起功德。

第三门两偈，第一首依位次起行；第二首依行持入证悟。

第四门偈中，前两句颂普门；中间四句颂法界身；后两句颂云，因为洒下佛法甘露所以称为教导等。

第五门两偈，第一首颂护持佛土；第二首颂方便教化。

第六门两偈，第一首颂众中显现；第二首颂菩萨境界。

第七门两偈内，每首上半讲所知的时长短，下半讲能知的通达真实。

第八门两偈，第一首颂菩萨根机愿力，这与长行文交错互显；第二首说明境界海。

第九门两偈，第一首本体遍满；第二首作用充遍。

第十门两偈，第一首颂广辨菩萨法；第二首说明入一切智。也可以理解为通颂。

这里解释普贤菩萨的界限，用八门说明因陀罗网境界，可以依此理解。一理、二土、三身、四教、五法、六行、七时、八事。事即微尘等。

总体来看大意，依据经文有两种情况：一是凡夫仍有烦恼习气、染业及果报，这些都归入凡夫境界。此外则入圣者境界。圣者境界中又有两种：理与量。这两者又各有两种法，因陀罗网境界是理中的量以及量中的一部分，可以依此思考领会。

第二，说明海慧菩萨等内部众生的含义，是为了显示因果同体、依报正报无碍、境界与智慧不二的道理。缘起显现的楼观中，内部是因、外部是果，因为内即是外，所以从楼观中出现菩萨。文中分为三部分：首先说明出现之处，其次说明所出现的人，最后说明兴起供养。第一部分中，一座位在楼观之内，这是如来的特别住处。第二，楼观即是座位，如同前面所说的“宝台”。第二部分“所出之人”中包含三项：标举数目、列出名号、总结数目。第三部分“供养”中包含三项：身业供养、意业供养、口业供养。第一是财物供养，后两种是法供养。前一项中又分二：先是正式供养，后文“随所”以下是归于寂静。正式供养中包含三大：一是供养广大，二是发心广大，三是福田广大。第一“供养广大”中又分二：先有五件事，即散花、烧香、放光、奏乐、雨宝，如经文所列。这些都是缘起法门的表现形态，指的是修行如花、戒律如香、智慧如光、语言如音以及所说的法宝，但同时也并不否定花等具体事相的存在。下文说明供养的分量。分量中，先说明供养数量多，后说明供养范围广。下文“皆大喜”以下，说明发心与福田二大，福田中先供佛、后供大众，都可以理解。问：为什么外部众生没有说明财物供养，这里却说明呢？答：外部众生的财物供养，不足以显示殊胜；内部众生的财物供养，是为了显示奇特之处。这是特别显示。下文“雨供具”等，是通泛论述。第二，意业法供养中包含二：先明法，后明供养。明法中分二：先说明所得，后文“具足”以下是结成圆满。前一项中又分二：第一句依境界标举法门，下二句解释显示自利利他；第二依智慧标举法门，下二句解释显示因果，后结成圆满。其中先结成因行圆满，经中说“爱有两种：一饿鬼爱，二法爱。如来没有饿鬼爱，因为怜悯众生而有法爱。”这里微妙智慧善巧体取真理，所以称为法爱。爱即不执着于表象，称为大力。后结果德圆满，其中第一句是智慧之德，后句是断惑之德。又第一句是修行成就，后句是契入真理。又第一是无常之德，后是常德。又第一是有为，后是无为。下文正式说明供养于佛。问：为什么财物供养中通供佛及大众，这里却只供佛呢？答：显示法供养深奥细微，只有佛能究竟穷尽。第三，口业供养中，先标举人，后偈颂赞叹。因为每一庄严具中各出海慧等众，现在总标举诸众之中各有一位上首，都名为海慧，共同说此偈颂，所以说“一切海慧等”。偈颂共十九偈，义理分为九段：一、第一偈说明本体清净，指境界与智慧无碍；二、三偈说明相好圆满，指三世间的缘故；三、二偈说明作用殊胜，指最初迅速、后来利益；四、二偈说明过去因行深厚坚固；五、一偈赞叹大众观见无厌；六、四偈赞叹庄严宝座，一主、二香、三花鬘、四光明；七、二偈赞叹说法；八、二偈赞叹处所圆满；九、二偈赞叹佛身普遍，如总结通贯等。

第二大段是发起序，这部分内容分为两个部分：一是大地震动，二是各方供养。先讲大地震动，这里面又分三点：首先是佛力引发震动的原因，其次是华藏世界震动的位置，最后是六种震动等现象。关于震动，可以从四个方面来理解：一是震动发生的地点，二是震动的具体表现，三是震动发生的目的，四是泛论震动发生的时机。首先，震动的地点。有人问：为什么这里说的摩竭提国，就是华藏世界呢？回答是：根据后文的内容，通常有四种说法：第一种，认为这个世界只是娑婆世界，这是从小乘、声闻乘、缘觉乘的角度来说的；第二种，认为这个世界就是华藏世界，这是从华严别教一乘的角度来辨明的；第三种，认为这是华藏世界中的娑婆世界，这是从同教一乘的角度来说的；第四种，认为它既不是华藏世界也不是娑婆世界，这是从一切国土平等无差别的法性角度来说的。所以，根据所讲教法的不同，对地点的理解也会有差别。现在这段文字，是依据华严别教一乘的观点来阐述的。第二，说明震动的具体表现，有两种分类：一种是六种震动相，指的是中间涌起、边缘沉没等等。以中间、边缘和四方（东、南、西、北）合起来为六。这种说法适用于三乘教法和同教一乘。另一种是十八种震动相，适用于别教一乘和同教一乘。所谓“动”，是指摇晃动荡不安，就像风吹动树木。根据《涅槃经》所说，轻微的震动叫做“地动”，剧烈的震动叫做“大地动”。发出小声响的叫“地动”，发出巨大声响的叫“大地动”。只有大地本身动的叫“地动”，如果连山河、树木以及大海一切都动的，就叫“大地动”。另外，仅仅大地震动叫“地动”，震动时能让众生的心也跟着动摇的，叫“大地动”。这些说法都是依据三乘教法。而这里所说的震动分为三个等级：一是“动”，指一个方向震动；二是“遍动”，指四个方向都震动；三是“等遍动”，指八个方向，乃至十个方向都震动。还有，最初是单独一个方向动，然后是十个方向依次动，最后是十个方向同时动。在《大般若经》中，则称为“动”、“等动”、“等极动”。下面要讲的五种震动相（起、觉、振、吼、涌）也都参照这个标准，各自有下、中、上三品，也可以称为小、中、大，所以总共就有十八种震动相。“起”是摇动升起，像发面一样鼓起。在《同性经》中叫做“作摇”。《大般若经》中叫做“击”，意思是加以打击。“觉”是发出巨大声响，使人惊醒觉悟。《同性经》中叫做“声”，《大般若经》叫做“爆”，《十地经论》解释为声音向上传播。“振”是低沉隐约的声音。《十地经论》解释为声音向下传播。“吼”是平直响亮的咆哮吼声。“涌”是像山峰、水桶一样涌出，如同泉水喷涌等。另外，还有六方踊没的说法，比如东方涌起、西方沉没等等。再者，动、起、涌这三种属于形色的震动，其余三种（觉、振、吼）属于声音的震动。这六种都统称为“动”，是因为第一种“动”最为显著，所以用它来通称，其余五种则根据各自特点来命名。就好比十种色处都叫色处，其中第一种色处也叫做色处一样。第三，说明震动发生的目的。依据《胜思惟梵天所问经论》所说，有十个目的：一是为了让诸魔心生惊怖；二是为了让说法时大众不起散乱之心；三是为了让放逸的人觉醒觉察；四是为了让众生忆念佛法的相貌；五是为了让众生观察说法之处；六是为了让修行有成的人获得解脱；七是为了让人们能随顺请问正确的义理；八是《大智度论》说的“为了让众生知道一切法都是空性、无常的”；九是古代大德说的“为了震动众生所执着的东西”；十是为了显示宣讲大法时出现的祥瑞征兆。另外，依据《十地经论》，震动是为了四种众生：一是不善的众生；二是信仰各种天神的众生；三是我慢心重的众生；四是修习咒术的众生等等。第四，泛论震动发生的时机。如《大智度论》说有八种时机，《长阿含经》则列举了：一、大水动荡时；二、尊贵天神试验神力时；三、如来入胎时；四、如来出胎时；五、如来成道时；六、如来转法轮时；七、佛陀停止教化时；八、如来入涅槃时。九、如果依据《增一阿含经》第二十八卷，还要加上大神足比丘心得自在，乃至观地无相时，大地也会震动。十、如果依据《大智度论》第十卷，当佛陀为诸菩萨授记，预言他们将来成佛，成为天、地、人的主宰时，地神非常欢喜，心想“我现在有主人了”，所以大地震动。就像新王登基时，臣民欢庆，高呼万岁、载歌载舞一样。又依据《涅槃经》，菩萨降生到阎浮提时，叫做“大地动”。菩萨出家、成道、转法轮、般涅槃时，大地都会发生六种震动。为什么呢？菩萨降生时，欲界、色界的诸天以及诸位菩萨等都来侍奉护送，发出巨大的音声赞叹菩萨，他们口中呼出的气息吹拂，所以令大地震动。再者，菩萨是人中的象王、龙王，龙王最初入胎时，地下的诸龙王有的恐惧、有的畏怯，所以大地六种震动。第二大段第二部分是各方兴起供养。这部分文字分为两点：先是此土的供养，后是总结通于十方世界。关于此土供养，其中提到的“世界诸王”有两种含义：一是指前面列举过的那些国王大众；二是指其余十方世界中的国王。总括起来就是这两类。在叙述中，先是总说，然后是分别说明，最后是总结，这很容易理解。以上内容，只说明了这一个世界中，三种世间（器世间、众生世间、智正觉世间）自在无碍的情形。第二大段的总结部分，是说明通于十方世界，以这一场法会就等同于一切法会，显示教法的圆满，能够统摄主讲者（佛）与伴随者。这部分内容分为两点：先是重提此土三种世间的情形，后是正式总结通于十方。前面提到“佛坐道场”，这是重提智正觉世间（佛）和器世间。这两种果德融通遍满十方，其义理和相状很明显，所以不再另外解释。众生世间能够与佛果同等普遍，这个义理和相状比较隐晦，所以需要特别解释。为什么这些大众能够与佛果同等而遍满十方呢？解释分两点：先辨别他们能够如此的原因，后说明他们如何真正与佛果同等遍满。在辨别原因中，又分三点：一是依靠定力和慧力的缘故；二是依靠法门力量的缘故；三是依靠如来加持力的缘故。第一，定慧力方面。各位菩萨各自根据自己所证得的法门程度，所以称为“境界”。他们依靠三昧法门，既不沉迷于禅定，也不荒废运用，还能巧妙地统摄法门令其普遍，所以叫做“方便”。“欣厌”（欣求善法，厌离恶法）属于慧的运用。第二，法力方面。圆满的法门本身自然能迅速遍及各方，迅速令人到达佛果，所以叫做“勇猛法”。菩萨证得此法，随顺法性而普遍周遍，所以说“通达”。这同上文所说的“乘解脱力，入如来海”等意思相同。第三，佛力方面。佛的加持力令菩萨们进入佛的境界中，所以能够遍满。下面的句子总结他们与佛果法海同等。“度”是到达、透彻的意思。以上这些，都是上文一一提到的菩萨们各自所证得的一个法门。但前面是为了显示他们的功德，所以根据各自情况广泛陈述；这里是为了重提和总结，所以从共通的角度简略列举。下面类比通于十方世界，道理可以推知。