华严经探玄记

接下来阐明正宗部分。要解释这段经文，从四个方面来分别说明：第一是解释名称，第二是说明来意，第三是阐明宗旨意趣，第四是解释经文内容。

首先解释经题“卢舍那”这个名字。古来翻译的人，有的译作“三业满”，有的译作“净满”，有的译作“广博严净”。现在我再对照梵文原本，完整念出来是“毗卢遮那卢舍那”。这里的“卢舍那”翻译过来叫“光明照”，“毗”这个字意思是“遍”，合起来就是“光明遍照”的意思。

这光明有两种：一种是智慧光，一种是身体放的光。智慧光又有两层意思：一是照见真理，也就是对真谛和俗谛都能清楚明白；二是照见众生根机，也就是普遍应对各种不同的人。身体放的光也有两种：一是常光，就是圆满明亮没有障碍；二是放光，就是用光来警醒开悟众生。

这里说的“遍”也有两种：一是平铺弥漫的遍，没有障碍，普遍周遍；二是重重无尽的遍，像帝释天的宝网那样，光影互相映照，重重显现。这两种“遍”圆融无碍，都是整个本体在普遍周遍，不是一部分一部分地遍。所以下文说“佛身充满诸法界，普现一切众生前”，像这样的无量无边的说法，经文中都有详细说明。

这里身和智没有障碍，所以身体的光就是智慧的光；两种“遍”没有障碍，所以平铺的遍就是重重无尽的遍；光与遍照没有障碍，所以光明就是遍照。这种遍照的本性，能开启觉悟，所以叫做“佛”。这说明了下面经文中“世界海”等种种事物，每一件都是称合本性、因缘和合而生，没有障碍，远离黑暗，能觉能照，这叫“光”；没有一样不普遍周遍整个法界，这叫“遍”。

这卢舍那佛，不局限于报身，而是贯通器世间、众生世间、智正觉世间这三种世间，具足十种身。有人问：下文中简略说明五海，详细讲说世界，为什么不叫“世界品”，却用佛名来作经题呢？

古德解释说：因为以主为名，主尊胜，所以举出国土的主人来命名。我的解释是：因为佛贯通三种世间，所以下文的国土等，就是卢舍那佛，就像十身中的国土身一样。又因为依报和正报没有障碍，所以标举和解释互相呼应，文辞交错。又因为五海中，佛海就具足其余四海的义理，其余四海也是如此。因为佛最殊胜，所以单独标举作为轨则，因此用佛名作经题，其余就不说了。

其次说明本经的来意：前面既然已经叙述了序分，接下来就要显示正宗分，这是按照义理的次序安排的，所以接着出现。

三、宗旨和趣向，分兩層來說：一是就人來說，二是就法來說。就人來說又有兩層：一是教化主，二是輔助教化的人。這兩者各自都有本體、相狀和作用。

教化主方面，內心證悟的智慧是本體，七天的思惟解脫是相狀，對外說法是作用。這三者其實是一體的，不互相分離，最終歸結為一個圓滿的果位。

輔助教化的人方面，入定是本體，蒙受佛力加持是相狀，起來說法是作用。這三者也是一體的，不互相分離，最終歸結為一個修行的因。

以上所說的因和果，互相融合、互相貫通，不分彼此，最終歸結為一個完整的人。

就法來說也有兩層：一是就義理來說，二是就教法事相來說。這兩者同樣各自都有本體、相狀和作用。

義理方面，自性本體的心海是本體，各種差別的功德是相狀，順應眾生根機的教化是作用。這三者是一體的，不互相分離，最終歸結為一個完整的義理。

教法事相方面，根本部分所講的五海、十智是本體，十種世界以及華藏世界是相狀，利益眾生是作用。這三者是一體的，不互相分離，最終歸結為一個完整的教法事相。

以上所說的教法和義理，互相融合、互相貫通，不分彼此，最終歸結為一個完整的法。

再往上說，前面所講的人和法，又互相圓融、不分彼此，最終歸結為一個統一的宗旨和趣向。

這四個層面的意義，每一層都包含三個方面，共同構成了緣起的整體，互相映照、沒有障礙。所以從某個角度說，可以只看果位，因為這一切都是佛的境界；從另一個角度說，也可以只看因行，因為這一切都是普賢菩薩的修行。無論是教法、義理、人、法、本體、作用、教化主，乃至教法的作用，全都包含在裡面，圓滿無缺。照著這個思路去體會，就能明白了。

後面各會的宗旨和趣向，都有同樣的結構，只是隨著具體的法門不同而有所差異罷了。

解释经文内容分为两部分：一是总体说明经典论著的解释方法和理解途径，二是具体解释本文。第一部分大致有十种方法：一是通过分析解释来明辨义理，二是解释经文的规范方式，三是四种普遍适用的教法原则，四是四种佛陀说法的深意指向，五是四种隐含的教导方式，六是四种论证道理的准则，七是五种理解经义的能力，八是六种相状关系，九是六种释词方法，十是八种声明规则。

第一，解释“决择”的含义。依据《杂集论》第十五卷所说：“所谓解释决择，指的是能够阐释各部经典的核心宗旨，从而显发其中的深意。”按语：该论中简略开示了六种方法，详细展开则有十四种，具体内容详见原论。这里仅略举其中一门。论中说：“摄释门，指的是在适当之处，说明诸部经典产生的缘由、文句与义理的次序、根本意趣，以及解答疑难。”按语：所谓“缘起所以”，是显示教法兴起的根本原因。“句义次第”，是指各品、各会之间文句与义理相互关联、次第展开的顺序。“意趣”，是显明经典的宗旨与归趣。“释难”，是解释外部的质疑与妨难。其余内容详见该论，为避免繁琐，不再赘述。

第二，解释经文的规范方法，《摄大乘论》第五卷说：“如果有人想要解释大乘佛法，大致应当依照三种原则来展开解释：一是说明缘起道理，二是说明从缘所生事物的表象，三是说明佛陀言语中的含义。”无性菩萨的解释说：“这是为了让想要解释佛法的人明白其中的道理，所以说大致应依三种原则。”世亲菩萨的解释说：“依照这三种原则，随具体情况，可以解释一切大乘佛法。”按语：第一，通过广泛说明事物本性的缘起作为根本依据，即阿赖耶识与一切现象互相为缘而生起。第二，依据这个根本所生起的转识等各种现象，进一步分别说明三性的道理，就是说在依他起性上，所执着的遍计所执性本无，圆成实性本有，有得与不得、见与不见同时存在等，如同论中详细解释的那样。这两门是从修行观照的道理上解释。第三，通过说明言语的含义，是指显明佛陀言教背后的深意。这又分两种：一是功德方面，指显明佛果二十一种殊胜功德。无性菩萨解释：“已经获得并在自身圆满具足、能带来究竟利益的，称为功德。”二是义理方面，指显明菩萨修行的三十二种行相。无性菩萨解释：“尚未在自身获得，但能随顺并趋向追求的，称为义理。”这两方面所说的，都是以第一句总标、其余句子解释，这是从观察说法者意图的角度进行解释。

第三，四悉檀。根据《大智度论》第一卷所说，有四种悉檀，能包含所有十二部经、八万四千法藏，全都是真实的，没有互相矛盾的地方。

第一种叫世界悉檀。有些法是因为各种条件凑合在一起才有的，并没有独立不变的本性。比如车子，是由车辕、车轴、车轮、车框这些东西组合起来才叫车，并没有一个单独的"车"存在。人也是这样，是由色、受、想、行、识这五样东西组合起来的，并没有一个单独的"人"存在。如果没有世界悉檀的话，佛是说实话的人，为什么说"我用天眼看到众生随着善恶业力，死了以后从这里生到那里"？要知道，佛这是按世界悉檀说的，不是按第一义悉檀说的。

第二种叫各各为人悉檀。就是看每个人的心性想法，用不同的方式说法。在同一个道理上，有的人可以听，有的人就不可以听。比如对认为人死就什么都没有的人，就说造各种业会生到各种地方，得到各种感受和遭遇。对认为人永远不变的人，就说没有人能得到感受，没有人能承受遭遇。诸如此类。

第三种叫对治悉檀。对治毛病的时候就有实在的作用，没有毛病的时候就没有实在的意义。比如酸的咸的这些东西，对风病来说是药，对别的病就不是药。不净观这类方法，对贪心重的人是药，对别的问题就不是。其他情况可以类推。

第四种叫第一义悉檀。一切法的本性，一切言论的差别，全都是平等无二的，味道是一样的。

解释一下：有的情况是按世俗的说法说有，按最高真理说没有，就像第一种说的。有的情况是按最高真理说有，按世俗的说法说没有，就像第四种说的。有的情况是对这类人就说有，对那类人就说没有，就像第二种说的。有的情况是治这个病是关键的，对别的病就不适用，就像第三种说的。所有这些都要明白它真正的用意。法本身都有它的用处，如果光抓着字面上的话随便理解，就会失去真意，变成诽谤佛法了。

第四种叫“四意趣”。《杂集论》第十二卷说：“因为有这四种意趣，所以方广部经典里，如来所有的意趣都应该顺着这个来理解。”另外《庄严论》第十三卷说：“诸佛说法，离不开四种意趣。”《摄论》第五卷说：“用这四种意趣，就能理解一切佛说的法。”

第一种叫“平等意趣”。比如佛说：“我过去在那个时候，就是那个叫胜观的正等觉者。”无性菩萨解释说：“一切佛因为修行的资粮等等互相类似，所以说‘那个就是我’，并不是说过去的毗婆尸佛就是现在的释迦佛。”《楞伽经》里从四个角度来解释这个“等”：一是名字相同，二是语言相同，三是身体相同，四是法相同。所以说“就是他”，但实际上不是同一个。

第二种叫“别时意趣”。比如佛说：“只要念多宝如来的名字，就能对无上正等正觉已经得到决定了。”又说：“只要发了愿，就能往生极乐世界。”无性菩萨解释说：“这是为了劝那些懒惰、不能精进学法的人，才这样说。这个意思是为了培养他们过去世种下的善根。就像世间人说‘只要花一文钱就能得到一千文钱’。”《庄严论》解释说：“这是因为以后别的时候能得到那一千文钱。”所以这个说法，是说以后别的时候才能得到。

第三种叫“别义意趣”。比如佛说：“如果已经供养了像恒河沙那么多的佛，才能理解大乘法的意思。”无性菩萨解释说：“这是根据‘证相大乘’来说的，不是根据‘教相大乘’来说的，所以才这样说。”《庄严论》说：“就像佛说一切法没有自性、没有生。”解释说：“这是根据证悟无生来说的。”

第四种叫“补特伽罗意乐意趣”。比如佛对一个人先赞叹布施，后来又批评布施；对持戒和一部分修行也是这样，先赞叹后批评。无性菩萨解释说：“对吝啬的人，先赞叹布施；对喜欢布施的人，就批评布施。对持戒和修行也是这样。”《庄严论》说：“因为有的人做了点善事就满足了，所以佛有时赞叹、有时批评，都是为了对治这种情况。”

第五是四种秘密，《杂集论》说：“这四种，在大乘中略摄如来一切所说的秘密道理。”梁译《摄论》第六卷说：“如来所说不出四意四依，依就是密。”无性《摄论》第五卷说：“四种意趣、四种秘密，一切佛言应当随顺决断明了。”第一是令入秘密，为了教化怖畏断灭的有情，依世俗道理，在声闻乘中说有化生等各类有情，在大乘中说心常恒等。这就是在大小乘中说有人法，都是秘密。《庄严论》说：“应知教导诸声闻进入法义，令他们不生怖畏，所以说色等是存在的缘故。”第二是相秘密，就是在那里说诸法相状，显示三自性。无性解释：“为了令悟入所知相的缘故。”解：这里虽然说法相，用意是显示三无性，所以是秘密。又《庄严论》说：“应知于分别等三种自性，无体无生、自性清净，说一切法的缘故。”解：这里虽然说三性，用意是显示三无性，依次可知。第三是对治秘密，就是在那里说对治修行八万四千法门。解：就是在无中说有、在同中说异等，都是密意，为了对治所教化有情的障碍，所以说这八万四千等。第四是转变秘密，如偈颂说：“觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得上菩提。”无性解释：“刚强流散说名为坚。不是这种坚，所以说不坚，就是调柔无散乱的定，就在这定中起坚固智慧，觉知那才是坚。”解：散乱心流动，显了说名不坚；散乱心刚强，秘密说名为坚。定心守境，显了说名为坚；定心调柔，秘密说名不坚。如果取显了义，在散乱中起坚固智慧，就远离菩提；现在取秘密义，在定心中起坚固智慧，就能得菩提。无性说：“谓于四种颠倒善能安住，知道是颠倒决定不动。”解：如果取显了义，就是住于无常等而计常等四种颠倒之中，岂能得菩提？现在取秘密义，知道这常等是从无常等横计而生，决定了知这名为善巧住于颠倒，所以能得菩提。又世亲解释：“这是于能颠倒中善安住义，于无常等谓常等名颠倒，于无常等谓无常等是能颠倒。”这义就是颠倒那所计义名为颠倒，于此安住故得菩提。说“极烦恼所恼”的，无性解释：“为了所化有情精进劳苦所疲倦的缘故。”解：如果取显了义，被贪嗔等恼乱修行者名为烦恼，这就远离菩提。现在取秘密义，精进勤苦劳累修行者也名为烦恼，这就能得菩提。如偈颂说：“处生死久恼，但由于大悲。”梁译、魏译《摄论》及世亲《庄严论》、《对法》等论，都依此准可知。

第六种是四种道理，《杂集论》第十一卷说：“在辨明观察经典等法义时，应当解释诸法的道理。道理有四种：一是观待道理、二是作用道理、三是证成道理、四是法尔道理。” 案语说：观待道理有两层含义。第一，在世俗真理中，一切缘起现象都要相互依赖才能生起，这既包括染污法也包括清净法。第二，在究竟真理中，真如实相要依靠智慧的观照才能显现，这仅就清净法而言。 作用道理也有两层：第一，缘起的种种现象各有其功能作用；第二，真如法界有依持万物等作用。 证成道理同样分为两种：第一是通过推理比量来成立，第二是通过直接经验现量来成立。 法尔道理也分两方面：第一，一切缘起现象不论佛陀是否出现，其本性都是依缘而生；第二，真如法界的本性从来就是平等一如的。

第七种是五种力，依据《思益经》第二卷所说：“如果有人能够对于如来所讲的文字、语言、章句，通达随顺，不违背不抗拒，融合为一体，随顺其中的义理而不拘泥于章句言辞，并且善于了知言辞所对应的真相，知道如来是用什么样的语言说法、用什么样的随宜方式说法、用什么样的善巧方便说法、用什么样的法门说法、用什么样的大悲心说法，梵天啊，如果菩萨能够了知如来是以这五种力来说法，这位菩萨就能够承办佛的事业。”案语说：下文经文会依次详细解释。第一是言说力：如来说过去、现在、未来三世法，说染污与清净法，说世间与出世间法，说有漏与无漏法等，这些言说如同幻化之人所说，因为没有固定不变的实质。甚至说言说如同虚空，没有生灭的缘故，应当知道这种言说其实是无所说，乃至说这就是如来的言说。第二是随宜力：如来有时对染污法说它是清净，因为染污法本身没有不变的染污自性；有时对清净法说它是染污，因为众生会对清净法产生贪著。甚至说生死就是涅槃，因为没有退失也没有生起的缘故；涅槃就是生死，因为贪著涅槃的缘故。真实语是虚妄，因为产生语言上的执着见解；虚妄语是真实，为了对治增上慢人的缘故。如来随顺时机，有时甚至自己说“我是主张常边的人”，等等，详细说明。第三是方便力：如来实际上并不认为有“我、人、众生、寿者”这些实在的个体，也不认为有布施也不认为有悭吝等，但为了众生，以善巧方便赞叹宣说布施能得大富贵等，详细说明。第四是法门力：指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根等一切法都是解脱之门，因为它们本性就是空、无我，自然如此，乃至文字也是如此。第五是大悲力：佛有三十二种大悲，比如一切法本来无我，而众生却不相信、不理解，如来对此生起大悲，详细说明。案语说：以上五种，第一种是从能说者角度，以无言之言而说法的缘故。第二种是从所说的内容角度，根据众生迷惑或觉悟的状态而辨明是非的缘故。第三种是从所教化的对象角度，以巧妙方便在无说中而说有的缘故。第四种是从法本身的自体角度，本来自然空寂而为解脱门的缘故。第五种是从能说者的心念角度，因为怜悯众生迷惑而兴起说法的缘故。

第八，关于六相。《十地论》第一卷说：“一切所讲的十个句子，都包含六种相的法门：一是总相，二是别相，三是同相，四是异相，五是成相，六是坏相。”具体的解释在后面《十地品》中会详细说明。

第九种是六释，也叫做六合释。第一是依主释，也叫依士释，意思是两种事物相互对照，假借依赖那个主体来确立这个名称。比如说到眼识，并不是说眼睛就是识，而是指依赖眼睛而起的识，所以叫做眼识。如果分开来说，眼是能看见的意思，识是了别分辨的意思，现在把它们合起来说明，所以叫做合释。如果是单一事物立名，就不属于这六释的范围了。第二是持业释，也叫同依释，意思是举出它的功能作用来显示它自身的体性。比如说到藏识，藏是功能作用，识是它的体性，藏就是识本身，所以是用功能来解释体性，并不是另外的体性相互依赖。既然不是两种事物，为什么还叫合释呢？因为体性和作用是不分离的，所以叫做合释。第三是有财释，也叫多财释，意思是从所拥有的东西来确立名称。比如说到佛土，土是佛所拥有的，所以叫做佛土。第四是相违释，意思是像一句话中有多个名称，各自分别说明不同的意义，比如偈颂里说“于佛及法僧等”。这不像依主释、持业释那样，虽然有多句话，但都是指向同一个意义。第五是邻近释，意思是从所接近的事物来确立名称。比如四念处观，实际是以智慧为体性，但因为和念相近，所以叫做念处。第六是带数释，意思是用数目来显示意义。比如说到十地等，都是从数目来显示意义的差别。问：这六释能涵盖一切事物吗？答：凡是事物得到名称，大致有五种情况：一是通过分离与合并来得到名称，就像这六释。二是单一事物根据自身体性立名，比如信等，这是直接说明。三是通过否定其他来得到称呼，比如无明等，这是通过排除来说明。四是通过比喻类比得到名称，比如华严等，是借助比喻来彰显名称。五是通过相互比较来确立名号，比如大乘是相对于小乘而确立的名称等。所以六释只是依据第一种情况。如果把前面六释再加上后面四种解释，总共就是十释。这样大致涵盖了事物得名的各种差别。

根据古印度的语言规则，如果想要研读内外典籍，必须通晓声论中的八种变格法；若不明白这些，就无法准确理解文义的分际。 第一是“补卢沙”，这是直指陈述的声格，好比有人砍树，直接指称那个人。 第二是“补卢私”，是表示所作行为的声格，比如“所砍的树”这个行为对象。 第三是“补卢崽拏”，是表示所用工具的声格，比如“用斧头砍”中的斧头。 第四是“补卢沙耶”，是表示所为对象的声格，比如“替人砍树”中“为人”这个目的。 第五是“补卢沙䫂”，是表示所因由的声格，比如“因为人造房屋”中的“因人”。 第六是“补卢杀娑”，是表示所属关系的声格，好比“奴仆属于主人”。 第七是“补卢铩”，是表示所依凭的声格，好比“客人依靠主人”。 《瑜伽师地论》第二卷将以上七种称为“七例句”，因为它们是理解文义的基本范例。 声论中的八种变格，还要加上第八“补卢沙”，这是呼召唤人的声格。 这八种声格又各分为三类：一是男声，二是女声，三非男非女声。 上文是暂且依据男声来说明，因为梵语称丈夫为“补卢沙”。 此外，这八种声格各自还有三种变化：一单数声，二双数声，三多数声，这样就成为二十四种声格。 如同呼唤丈夫有二十四种变化，女声及非男非女声也各有二十四种，总共七十二种声格。 用这些来对应各种事物，便可依此类推理解。 不过我们汉语地区大多没有这样的语法规则。

本品内容可分为两部分：第一是从开头起的大众生疑请法部分，第二是从“尔时世尊”以下如来示现回答部分。

前面这部分分为两层：先说明各场法会中请问的情况，后解释这段经文。前面的内容又分为四个方面来阐述。

关于有无的说明：在八次法会中，第一、二和第七、八这四会有问答，其余法会则没有。为什么这样呢？因为初会是为了彰显从果地启发因行的缘故。有人问：第二会开始时，为探寻从因至果的修行而提问，但只针对因位修行的升进与沉滞，便借助后面五会来回答；而果位境界没有差别，所以就在当会直接回答。然而在中间五会的各品经文中，还有其他提问，这些都是为了显明当会所说法义的种种差别，随着讲解而随机问答，并非另外追问修行阶位的总体情形。第七会阐明因果修行已经纯熟，所以有问答，这是指修行达到圆融无碍、六位菩萨阶位顿时成就的境界，因此在当会直接回答。第八会阐明与真如本性相应的因果，所以有问答，这是指因果皆融入法界、无有分别的缘故，同样在当会直接回答。

第二个不同之处在于所问的法的内容：初会与第八会只谈果分中含有因，区别在于所信的内容与教化方式不同；第二会与第七会只谈因分中含有果，区别在于修行阶位与行持方式不同。

能提问的人分为三种情况：第一类和第八类提问时，既有共同发问的群体，也有个别提问的人，这是因为他们所请教的内容是大众共同依循的。第二类问题只由共同修行的信众提出，因为他们所证入的境界是共修者特有的殊胜成就。第七类问题则仅由个人单独提出，这是由于各人修行实践的方式与成就是各自不同的。

四、请问法的仪式，有两种情况：一是从言语和心念来说，二是从普遍和个别来说。

先讲第一种：一般来说，请问有两种方式，一是用言语来问，二是用心念来问。回答也有两种，一是用言语来回答，二是用身体动作来示意回答。这两种问和两种答互相搭配，可以组成四种情况，道理自然就能明白。

之所以有这两种方式，是为了成就三种智慧。最初的法会和第八法会，都是用心念来问，回答则两种都有——佛用身体动作来示意回答，菩萨则用言语来回答。因为面对佛请问时，不需要说话，佛的智慧能领会心中的疑问，用身体姿态来回应，这是佛的自在表现。第二和第七法会，则都是用言语来问、用言语来答，因为修行的方法要靠言语才能说明白。而且向普贤提问，自然由普贤来回答。

再讲第二种：最初的法会和第八法会，是分别提问、普遍回答；第二和第七法会，是分别提问、分别回答。这些道理都可以类推明白。

这段文字分两部分：先是长行，后是重颂。这两者的差别，大致有十一种说法。

第一，从根机利钝来说：钝根的人还没听懂，所以再用偈颂重说一遍。

第二，从前后关系来说：后来的人没听到前面说的，所以为他们重新颂一遍。

第三，从生熟来说：熟的人直接听长行就能悟，生的人要靠曲折巧妙的方式才能明白，所以再用重颂。

第四，从文和质来说：有人喜欢质朴，就直接用长行开示；有人喜欢文采，就用偈颂，言辞美妙。

第五，从两种持来说：论里讲，长行是散说，能让人产生正确理解，所以成就义持；偈颂是总摄，容易受持，所以成就文持。

第六，从资助成就来说：再用偈颂来资助显明长行的义理，让它更清楚。以上这些是通用于各种经文重颂的道理。

第七，从成就圆满来说：偈颂里兼带显明了长行里缺失的内容，让前面所说的义理圆满。比如发心功德品里的偈颂等。

第八，从体相来说：从门、从相上讲，长行是直接说，这属于同教和三乘；从体、从圆融上讲，偈颂巧妙显示，这属于别教。比如十行品里的偈颂等。

第九，从通别来说：长行是各别指出的，重颂是通摄该括的。比如这一品里世界等颂文就是。

第十，从心言来说：长行直接显示心里所念的法，偈颂宣示出来让请法圆满。这只在本品里有。

又有一种道理：凡是佛说法，法尔就有两种相，就是直说的契经，必定有祇夜重颂。下面各品中的重颂，都按这十种例子来对照。

就这段长行来说，分三部分：开头标明能问的人，说同生众和异生众都在法界里，所以说“咸”。说事相彰显不算稀奇，所以用念心入法来显示深细，所以说“念”。第二，说明所请的法。第三，“唯愿”以下，是结请。

所请的法，古人说有二十三句，分两部分：前二十一句问果法，后二句问因行。前面这部分，对照下面的回答里有五海，这里就成了五段：开头十二句问佛海，其次三句按名字问三海，后面六句对照下面应当是根欲性海。只是因为根欲不同，导致能对应的缘有差异。这里举缘来显根，下文举根来显缘，有这种左右互显的情况。

现在再解释一下：这里有三十五句，分两部分：前三十句问果法，后面“一切菩萨”以下五句问因行。

前面这部分又分三段：开头十句问佛内德盈满的德；第二，从“示现菩提”以下十句问佛外相显著的德；第三，“世界海”以下十句问化用普周的德。

第一段里，开头一句是总说，其余九句是别说。其中“何等是三字”贯穿三十五句，“一切诸三字”通前三十句果问，应当知道。

为什么这部经最初问的是佛果法呢？因为要标帜、因为宗归、因为根本、因为显德、因为生信、因为指南。经首题“佛华严”，意义就在这里。

说“佛地”的，佛地论第一说：清净法界和那妙智，受用和合一味等事，是佛所依、所行、所摄，所以叫佛地。解释是：以净法界为所依，妙智为所行，其余功德等都为其所摄，就是以真理妙智无碍为体。依大乘同性经，佛有十地，一切菩萨二乘都不能行。哪十地呢？第一叫甚深难知藏明智德地，直到第十毗卢遮那智海藏地。如下面十地章里详细解释。

第二，“佛境界”：下面九句都是佛地中开出来的，所以是别句。开清净法界是佛所证之境，或者总举所知通于真俗。下面性起品说：一切众生是如来境界，直到第十非境界境界是如来境界。又也是分齐境界。所以明难品里说十种佛境：如来深境界，其量齐虚空等。又解释：通有所知及分齐境。下面不思议品里，佛有十种不可譬喻不可思议境等。应当寻下面三处文，在这里详细辨明。

第三，“佛持”有四种意义：一，以净法界任持一切诸功德；二，以大圆镜智及相应净识各能任持诸功德；三，后得智中大陀罗尼门总持无量诸法海；四，是十佛中持佛随顺。又下面第十地佛力持等十持，又离世间品里也有十持，初佛持直到第十智持。这两处文里都以初句为总，摄别入总，都叫佛持。又如下面不思议品，佛有十种出生住持智慧等，都应详细寻辨。

第四，对照下面颂文，这里接着“佛无上智”一句，这就是下面十智等，可以知道。

第五，“佛行”：是大悲摄生之行，又是大智造作之行，这都是不作之作、无思成事。性起品无障礙行、如如行等是如来行，这是不同于二乘的功德。

第六，“佛力”有两种意义：一，不为他屈伏；二，能摧坏魔怨。别说有十种，就是处非处智力等。又有十种，如不思议品最胜力、大力、无量力，直到第十大力那罗延幢佛所住法等。

第七，“佛无畏”：所说的不怯弱，所以叫无畏，是伏外道的功德。或者四种，或者十种，如离世间品说。以上说明大智德。

第八，“佛三昧”：就是师子奋迅等微尘数三昧海，收略为十种，如不思议品说。这说明大定功德。

第九，“佛自在”：依定发起无尽神通，所作无碍，所以叫自在。不思议品佛有十种自在正法，又离世间有十自在等，都可以知道。这说明神通功德。

第十，“佛胜法”：殊胜功德超过其余诸德，所以叫胜法。也有十种，如不思议品说。这说明大福功德。

以上十句说明内德盈满完毕。

第二，外相显著中，开头“示现菩提”：是对机示现成大菩提。如性起品成菩提处说，又不思议品也说，都应知道。这是总句，下面九句是别。因为六根三业都是成菩提相，所以下面不思议品及离世间品，这九门一一各以十门辨说，如那里所说应当知道。佛光明是身业，其余都可以知道。以上说明外相显著完毕。

第三，化用普周十句中，开头“世界海”：是化用之处，通染净二土，即入十佛国土身所摄，略说十种，如这一品下文说。

第二，“众生海”：是所化的机，通粗妙空有等，也入十身所摄。又如离世间品十种入众生等，应当知道。

第三，“法界方便海”：这有四种意义：一，理性法界，是前面众生及世界等所依之界；二，染事法界，就是那所化众生的蕴界法等；三，离垢法界，就是佛所得最净法等；四，净用法界，就是佛摄生所用的善巧，所以说方便。如不思议品佛有十种法界无量无边等，应当知道。

第四，对照下面颂文，这里缺“调伏海”。调伏海就是所调伏，是根欲性海所摄。只是颂与长行文字互有存略。

第五，“佛海”：能化的佛不是一，如海一样，遍一切处而转法轮。

第六，“波罗蜜海”有两种意义：一，是佛所说的行法，用来授予群机；二，是那所化所行之行，就是教化所成的利益，就是十度等。

第七，“法门海”也有两种：一，是佛所设的教法，通彼游入；二，是那所化行成证理所入之法。这也有十种，如不思议品说。

第八，“化身海”：异机别感，现相多端。如说诸毛孔出化身云等。又卢舍那佛遍十方，出一切化庄严身等。又离世间品十种变化等。

第九，“佛名号海”：对根宜闻，名号非一。如名号品，一一世界有百亿万等。

第十，“佛寿量海”：应机长短亏盈万差，略有十位，如寿命品说。

以上果问完毕。

第二段问答中包含五个层次：第一句是总说，后面四句是分述。第一句说明十住位中的初发心住等境界；第二句指的是十行位中的十种波罗蜜修行；第三句所说的“愿”，即是十回向位中的广大誓愿；第四句“智慧藏”，指的是十地位中以智慧为体性，能够含藏、积累一切功德，正如后文〈十地品〉中菩萨都名为“藏”所表明的那样。

第三是总结请法的部分。只说“唯愿慈悲”，是说明佛有说法的因缘，因为佛说法不会疲倦。“方便”是显示佛善巧说法，让众生容易理解。因为慈悲而发起救度的心，因为善巧而让众生得到理解。

两个偈颂中，为了显示奇特，所以不用平常的口来说法，表示依报和正报没有障碍。在供具中说法，就是下面说的刹土说法。

九个偈颂分两部分：前三个偈颂是赞叹功德来请法，后六个偈颂是举出法来请法。

前面三个偈颂中，前两个是赞叹佛来请法，说明佛具备说法的因缘；后一个是赞叹大众来请法，说明具备说法的条件。

前两个偈颂中，第一个显示佛自己的功德圆满。前半部分说明因行已尽，过去已经现证果位，不再有造作；后半部分说明作用穷尽未来，没有思虑却能普遍应化。“云”的意思是洒下法雨，滋润众生的机缘，因为自己本来没有固定的本体。

后一个偈颂说明对外教化完备。前半部分让众生灭除恶业、生起善行，后半部分让众生脱离痛苦、得到快乐。又，前半部分让众生得到涅槃，后半部分让众生得到觉悟。

“二无量”以下，是说明赞叹大众请法的部分。“一心”是心里没有别的念头，“合掌”是身体没有傲慢懈怠，“观最胜”是安住心念、面向佛。后半部分是总举所念的内容，祈愿佛开示演说。

第二是举出法来请法，分三部分：前三个偈颂举出前面初十句的内容。其中第一个偈颂里有六句：一是地，二是境，三是持，四是智，五是力，六是无畏。最后一句是总结请法。

下一个偈颂中有三句：一是定，二是行，三是自在，就是神力。最后一句请佛说法。

后一个偈颂是颂说胜法，也是示现菩提等，可以知道。

第二，一个偈颂是颂说第二十句，因为身口意三业不离六根，所以一起颂说。

第三，两个偈颂是颂说第三十句。前一个偈颂里有五个海，后一个偈颂中有两个海，其余三个海以及因问的内容都总摄在内，所以说“无量无边”等。最后一句是总结请法。

在第二部分的回答中，历代大德也曾将这些提问对应到后面各会中去解答。这种判断恐怕有误，因为第二会等各自另有提问和回答，四番问答并不相互混杂。所以总体上都在这一品中一并通盘回答，这是由于下文所说的内容同时具备果位与因位的解说缘故。

这段文字中，详细分为十个部分：第一是佛面放光召集大众的部分，第二是眉间毫光示意法义的部分，第三是说法主（佛）入定的部分，第四是十方诸佛加持的部分，第五是与会大众共同请法的部分，第六是佛在定中略说大法的部分，第七是佛出定后大众获得法益的部分，第八是放光赞叹功德的部分，第九是佛应允说法令众欢喜的部分，第十是正式广说佛法如海的部分。

开头这段分为两部分：先是放光，后是聚集大众。前一部分又分两层：先是佛身放光普照觉悟众生，接着是光中发出声音召唤大众。这两点也正是回应前文关于佛光明与音声的提问。第一层再分两段：先是此处的光照到远方，然后“诸菩萨”以下描写大众寻着光见到此地情景。

前段包含五个要点：第一，“知念者”指领受众生的疑惑，因为将要解答疑问，所以放光是有缘由的。第二说明光的出处。“面门”一词，历代大德有三种解释：一说指口部，一说指面部正面容貌而非特指口部。光统法师认为：鼻下口上的中间位置即是。参照后文关于施鼻的记载也符合此说。现在解释：依照梵语，面、口及门都称作“目佉”，因此翻译时将“目佉”译为面门。可知这里笼统指其事相——口象征教法远播，面表示正对众生根机，门喻示开启法门摄受众生。牙齿代表殊胜功用，指思惟咀嚼法味、咬碎烦恼障碍，因为缘起法具足种种功德相差别，所以说“一一各放如微尘数光明”。第三具体显示所放光的十种类型。总体而言，每一类光都遍通三世世间等法界。分别来说：前六种属佛功德海，接着两种属器世间海，再一种属众生海，最后一种属法界方便海。又前八种属意业记说轮，第九种属身业神通轮，第十种属语业正教轮。第四是摄受眷属，第五是光明所照之处。

此处放光有四重意义：一显现瑞相表证实相，二惊觉众生生起信心，三照耀接触救度苦难，四为聚集大众远召十方。因此彼方众生依循光明见到此土，知晓应聚集之处。偈颂共九偈半，含四层含义：前六偈半总举佛德劝令前往，次一偈别明能说者劝诣法会，再次一偈别标所说法门劝众观修，最后一偈总结佛德显示深广。这四层皆以后文解释前文，细思可知。第一层分两部分：先列举功德，后“人尊”以下劝令前往。前部分又分三点：最初两偈讲身业，一体一用；接着两偈讲意业，一用一体；最后一偈讲语业。劝往部分中，前半劝为求法而来，次半劝携众多眷属，后半教兴起供养。虽然佛以圆音顿说九世愿海，然不坏根本法性，故非仅一念。此处即标举下文将说的法门。其余文义可推知。

第二聚集大众部分，先说明诸会有四方面含义：一有无集会，二来处远近，三本处名称等差别，四偈赞及前后次序。第一点中，第六、七两会无聚集，因证位与修行成熟皆离相故；其余六会皆有聚集，缘由可知。凡召集新众有四重意义：一为摄受根机，二为印证法义，三为兴起供养，四显大众圆满。第二远近方面：初会二十佛刹尘数，三百、四千、五万渐次增加，因寄寓修行位次渐增故。第八会超越不可说数，为显证法深妙故。第三方面：一处所、二佛名、三菩萨众、四供养多少，皆随各会相应可知。第四方面：初、二两会无偈赞，因起修初始故；其余四会皆有，为显法门位次增胜故。又前五会定在说法前聚集，因从修入证故；第八会定在说法后聚集，因依证起用故。

解释经文内容分为两部分：长行散文和偈颂。先说长行部分，其中又分两段：先是大众聚集，后是显现功德。大众聚集部分再分两：先讲聚集，后作总结。聚集部分按十方分为十段。每一方都有七个内容：一、器世界海的名称；二、佛土名称等十二类国土名——这两项是所依托的环境景象，只是通称与别称的差异。三、佛的名号；四、菩萨众——这两项是能契入的智慧，只是圆满与分证的差异。五、主尊与眷属一同前来，表明具足功德圆满。六、兴起供养供佛，这是随顺利益之义，即因行随顺果德。七、依各自方位安坐，表明摄收散乱归于寂静。

为何先说明东方？是为了显示开启光明的开端、随顺那个方向。因为西域的方位礼仪以东方为上，殿堂建筑都面向东方，像祇洹精舍、菩提寺都面朝东，如来说法也多半面向东方，所以面门放光正是朝向东方。

问：后文说这华藏世界无边无际，为何这里却有东方等方位？答：因为华藏世界是“有边”与“无边”不二，所以称为无边，如下文所说；“无边”与“有边”不二，所以称为有边，如此处所说。这样就不坏有边而恒常无边、不破无边而恒常有边。如果认为无边就违背有边、有边就违背无边，那是凡情思虑所及的法，不是真正的缘起法。因为这有边与无边本是一件事，所以能双超情虑分别。好比锦缎上的花纹：白线贯穿编织却不杂入紫色花纹，紫线等也是如此。又，白色花纹中含有紫色，正因它是交织而成的锦缎。如果白色中没有紫色，紫线不贯穿两边，那就只是刺绣而非锦缎了。白色花纹没有紫色，也正因它是锦缎。如果白色中显现紫色，就会破坏纹样而非锦缎了。所以，因白色有紫色才得以成立，白色若无、紫色若无白色亦然。应当知道这里的道理也是如此，可以依此类推思考。

问：如果是这样，那十方世界是华藏世界吗？答：是也不是。因为“即是”所以“不是”，“不是”也是如此，可依上述思考。又为什么？由于是华藏世界的东方等，所以即而不即。

问：这十方世界之外还有其他世界吗？答：没有。为什么？因为华藏世界为主，那十方为伴，这主与伴圆融普遍一切尘道，重重无尽如帝释天网。其余都即此世界，如同虚空。

又，这里种种供养都是法门，随相可分为十种：一、妙宝是可贵之义；二、须弥是殊胜高显之义，云是润泽利益之义、含藏雨露之义、如齿龈般含摄之义；三、日是消除黑暗之义，轮是具足功德之义；四、楼阁是重重成就之义，如正智上生起大悲等；五、花是清净之义、开显舒展之义；六、香云是戒律等芬芳远播之义；七、座是摄受利益之义；八、盖是荫凉覆护之义；九、幢是独出众表之义；十、树是建立生长之义。其余都可依此类推。

又，约法义也有十种例释：一、或以色法为云，如宝妙色云等。二、以广大音声为云，如妙音及赞叹佛德等，这是约事相。三、以无尽佛土为云，如十种不思议佛刹云等，这是约依报。四、以九世理性为云，如三世佛法身光明云等，这是约本体。五、以佛八相等为云，如十种佛变化云等，这是约妙用。六、以无碍解脱法门为云，如十种解脱盖云等，这是约不思议解脱。七、以佛所证境界为云，如十种佛境界云等，这是约果德。八、以一切菩萨行持为云，如十种菩萨所行示现云等，这是约因行。九、以一切众生欲乐为云，如十种一切众生乐不可尽示现云等，这是约众生根器。十、以显现佛大愿为云，如十种一切诸佛所愿示现云，这是约应机施教。这些一一都以十门解说，是为了显示无尽缘起的缘故。

以上十种义理，每一义中都含有一切法，缘起无碍，所以或是人或是法、或是理或是事、或是境或是行、或是依报或是正报、或是因或是果。这里每一种供养具都说“满虚空”，是为了表明契合本性空寂，虽聚集而不杂乱，如同缘起之性。所以真理妙行可即事相而成就，云、花、宝等事相可即理体而成为法门。这是约别教而言，可细思。

第二总结部分中，一总结国土、二总结主尊、三总结眷属、四总结供养、五总结座次。

第二显现功德妙用。按次第安座，显示缘起无碍、聚集而不杂乱。其中分二：先说明功德本体无碍、后“念念”以下说明妙用殊胜利益。前部分总说中，初句总括有六重无碍，并且层层倍增于前：一身光无碍、二光中化人无碍、三人与法无碍、四微尘与佛刹无碍、五依报与正报无碍、六化现妙用无碍。比如一念中于一个世界化度一佛刹微尘数众生，这同一念中于一切世界也如此化度。一念如此，其余一切念悉皆如此。如一佛刹中显现这般穷尽念劫的三世诸佛，其余一切佛刹各别所现也是如此。如一微尘中有这一切显现诸佛的刹土，其余一切微尘各别也是如此。如一菩萨法门周遍这一切显现刹土尘道，其余一切菩萨各别法门周遍也是如此。如一光明中出现这一切遍满尘道的菩萨，其余一切光明各别出现也是如此。如一毛孔放出这一切出现菩萨的光明，其余一切毛孔各别放出也是如此。以上总说一位菩萨身中之事，如一位菩萨如此，一切菩萨也是如此。如主尊如此，眷属也是如此。这样就重重无尽，不是心识言语所能及，这是一乘法界法尔自然的缘起真实功德，不是变化所作。这些都是普贤位次的功德。菩萨尚且如此，佛果的功德妙用更非此所能比拟，可依此推思想通。

二、妙用利益中分三：初标所化众生、二“以梦”以下说明能化法门、三“于一念”以下辨明化导利益。能化法门有十句，前九句分别说明、后一句总结。九句中，一梦自在者，即真实即空寂故、一念显现多法故；二清净故能化现故；三教法与义理故；四显现殊胜神通令众生归依故、以怖畏令入法故、震动相状归于真如故；五愿力摄受众生故；六深妙音声本性离染故、染污音声起清净用故、显清净音声普收众生故；七圆音普遍降注故，如法界之头口等；八体用惊觉根机故；九建立圆满因行故。

三、蒙受利益中有六种缘故，解释有四重，因为经文含有多重意趣。一令众生脱离重大苦难、二堪能成为出世法器、三令得二乘解脱果及十向位。这里大乘中的二乘，不是愚法二乘。又，小乘中五停心观之前属邪定，依《成实论》，暖位、顶位以上都称为正定，因为永不退转。依《毗昙》，忍心以上才得不退。若依《地论》，见道以上才称为正定，所以那里说正位正定者，见道以上才是正位。说“不定”的，这二者中间称为不定。四入大乘三贤位、五证十地、六成佛果，这是约同教而言。又，前三种同前，四入初教、五入终教、六入顿教，这是约病患除尽处说为三种。又，初为人天、次二为小乘、四为渐教、五为顿教、六为圆教，这是约果德显圆说为四种。又，初为人天、次三为三乘、后二为一乘，这是因果分说为二。以上都是一念中的利益，其余一切念都可依此类推。

偈颂中有十偈，前五偈总叹菩萨功德、后五偈颂前文法门。前五偈中，前三偈明自分功德：一自利、二化他、三得法；后二偈明胜进功德：一外益众生、二内德圆满。后五偈中，一显现法门、二震动佛刹、三庄严身相、四入于劫海、五演说妙法。这些都是上文毛孔中所现之事，因为偈颂文字精巧简略的缘故。

第二，光示法主这一部分，分为两段：先讲这个世界，后面再总结贯通。前面也分两段：第一，显示法主是教义的源头；第二，在“于彼”以下，显示法是教义的表现相状。第一段里又分四层：第一，说明放光的意义。说“无边佛境”有三个意思：一是让人知道所讲的法；二是这本身就是普贤；三是显示佛不是不能说法。第二，说明光的名称和相状，分两段：先讲光的相状。眉间放光，表示中道一乘法。白毫表示无漏的证道、白净的法。又因为白色是一切颜色的根本，所以表示这一乘是一切教法的源头。还有，“毫”就是长毛，也是细毛。依据《观佛三昧海经》说：太子时舒展长五尺，在树下长一丈四尺五寸，成佛后放开长一丈五尺，圆卷起来像秋天的满月，分明皎洁清净，像珂雪宝色，这是光的本体。灯明是光的功用。又因为理可贵，所以叫宝色；智慧普照，所以叫灯明；境界和智慧普遍利益众生，所以叫云。又像摩尼宝珠能随各种颜色一样。第二，建立光的名称，为了显示修行因位的人，所以叫菩萨。第三，辨明光的殊胜作用，分三点：一是事相上遍满，所以广大；二是理上正真，所以深奥；三是辨明说法的因由，由于大愿力才有说法。第四，显示法门，让大众知道法是从普贤门中流出的。上文既然没说特别照普贤，为什么说显现示众呢？因为上面所照的就是普贤。第四，摄用归本，从毫光出去、从足下进入，表示上面的法可以传下去，传下去又不失根本，所以还归入。眉间和足下位置不同，为什么说“还”呢？显示上下没有分别。又，毫光照普贤，表明果乘因；还从足下入，表明因成果。第二，显示法中分两段：第一，辨明莲华是所诠释的义理；第二，显示胜音是能诠释的教法。坐在华上，是相应于义理而施设教法。第一段中，一句是总说，“于彼”指场地，也是相轮。莲华，因为开敷、超出三乘之水、不染、微妙、被众圣蜂所采证。第二，宝茎，因为可贵、坚固。第三，藏，因为含摄、出生、具足功德。第四，叶，因为覆盖，以广大甚深遍满法界。第五，香鬚，因为香气氤氲、眷属围绕。第六，阎浮檀金，是宝中之上，金是尊贵相，显明显著；台是高出。第七，总结。这些都是法门。如果按三乘来说，依托这些事相分别表示法，但那些事并不是法本身。如果这一乘，那些事就是这法，仍然有事相显现。第二，显示能诠释的教法，分两段：第一，标出体；第二，偈颂说明说的相状。前面又分三：先举出教从佛眉间出，表示依证起说，教从佛出，如胜流法界。又论说：从最清净法界所流出的法。出菩萨，是为了加被因位的人。诸法是所诠释的，胜音是能诠释的。论说：契经以文义为体。如果依一乘来看，这菩萨就叫见教体，人法无碍，显示教法圆满，具足主伴。随顺道理，所以恭敬围绕。第二，说明称合义理，所以坐在台鬚上。第三，由于称合义理，使教法诚实，所以赞叹德行。德中四句：一下合群机，二上顺佛境，三穷尽义海，四令归佛果。第二，说相中分两段：第一，胜音说明教体殊胜；第二，炎光说明教威殊胜作用。初中三颂：第一，说明一佛遍法界而在道树；第二，多佛各遍法界同坐一毛孔；第三，如一毛一切也如此，各具主伴。这三颂是渐次增广。又解释：第一说明舍那身满法界，后二说明毛孔中现无量三世间的重重无尽。第二，教威中，师子有三种：一不畏义理深，所以光照；二不畏不利益，所以炎烧烦恼；三不畏外道不降伏，所以奋迅。同是教，所以也叫音。

颂文部分，先说明法轮的含义，再解释经文内容。关于转法轮的意义，简要分为十项来说明：第一是解释名称，第二是辨析本质，第三是区分种类，第四是说明运转的表现，第五是界定范围，第六是说明运转的处所，第七是说明运转的时间，第八是说明运转者，第九是说明所对应的根机，第十是总括各要点。

一、解释名称。“法”是轨范、保持的意思，共有四种，就是教、理、行、果。“轮”是所成就的意思，也有四种：一是圆满的意思，因为离开了缺陷和减少；二是具足功德的意思，因为轮毂、辐条、轮辋等都齐全；三是有作用的意思，说的是能摧破、碾碎烦恼障碍；四是转动的意思，说的是从这里到那里，也就是从佛到众生，也从那里到这里，也就是从众生到佛果。“法”就是“轮”，这是持业释。又，“轮”是比喻，就像圣王的轮宝，所以是“法之轮”，这是依主释。

法轮有两种本质属性。从普遍意义上说，教法等四种法门都可作为其本质。若严格界定其根本性质，则唯有八正道才是其本质。以戒律为轮毂，指的是正语、正业、正命。以智慧为轮辐，指的是正见、正思惟。以禅定为轮辋，指的是正定。其余的正念、正精进则如同装饰，共同成就完整的法轮。这是依据小乘教法的解释，大乘初阶教法也与此相同。又有观点认为，唯有无分别智才是法轮的本质；还有观点认为，唯有真理才是其本质，这是依据大乘终极教法的解释。或者，理体与智慧俱泯灭，教法与果位亦消亡，以超越言语、断绝思虑的境界为法轮的本质，这是依据顿悟教法的解释。或者，普遍含摄无尽法界，即人、法、教、义等一切自在无碍的法门大海，共同成为法轮的本质，如同帝释天的宝网，重重无尽，具足主伴圆融等关系，这是依据圆融教法的解释。这也即含摄了前述各种教义立场，在这圆融教法中

三种分类里，先说小乘。四谛各自有四种含义，就是苦、空、无常、无我，这是苦谛的四种；因、集、有、缘，这是集谛的四种；灭、止、妙、离，这是灭谛的四种；道、如、迹、乘，这是道谛的四种。以上十六种，是就所认识的真理来说的。如果就能认识的心来说，也各有四种，就是眼、智、明、觉。眼是总体观察苦等真理，智是分别观察过去的苦等，明是分别观察未来的苦等，觉是分别观察现在的苦等。所以四谛各有四种，合起来成为十六种。新译《大毗婆沙论》第七十九卷说：眼是指法智忍，智是指各种法智，明是指类智忍，觉是指各种类智。又说，眼是观见的意思，智是决断的意思，明是照了的意思，觉是警察的意思。三转十六种，成为四十八行法轮。这是就小乘来说的，像《毗婆沙论》里详细讲的那样。

第二，说明三乘中的法轮。这有三种含义。第一，和小乘一样，三转四谛，普遍利益三种根机的众生，像《密迹经》里讲的。这就是讲四谛而具备三乘的内容。另外，三转就是空、常、净。《维摩经》说，三转法轮于大千，其轮本来常清净，说的就是这个。这是就初教来说的。第二，只说大乘，也通三种根机，得到大乘或小乘的果，像各种大乘经里说的。或者分开相来说有三种，像转、照、持这三种法轮；或者合为一，就是唯一的实谛。这是就终教来说的。第三，离言法轮，没有转和不转，不是四、三、一所能说清的。这是就顿教来说的。

第三，一乘的法轮。根据下文，有十谛的差别，就是说诚谛等谛，每一谛有十行，就是具足清净、四无畏等。所以总共有十行法轮。根据下文，也有十轮，就是过去愿力故等，就是十转百行成为千法轮。都应该寻找下文，广泛详细地显示。为什么都说十呢？是为了显示无尽。这就是以无尽法界为大法轮海，常转没有休息。

四种转法轮的方式中，小乘所说的三种转法轮有两种情况：一是为自己而转，最初在见道位称为“印相转”，其次在修道位称为“应作转”，最后在无学道位称为“已作转”。二是为他人而转，最初称为“示相转”，即指出这是苦、这是集等，使陈如等人进入见道；其次称为“劝知转”，即说明苦应当了知、集应当断除、灭应当证得、道应当修习，引导他们进入修道；最后称为“引证转”，即宣示苦我已了知乃至道我已修习，令他们进入无学道。如果是三乘的法轮，前两种转法轮的说法与前述相同，只是其中义理有所差别。就菩萨而言，依据《大品般若经》等经典所说，既然提到在鹿野苑转法轮时，无量众生发菩提心等，无量菩萨证得初地等，无量一生补处菩萨同时成佛，这也应当与前述三种转法轮相通，是普遍意义上的转法轮，并非特别针对某一类，不能分别对应配属。如果依照一乘法，转的是无尽无碍、与法界相应的法轮，这与所被教化的众生同属一法界，无二无别，是法尔如是、恒常如此的，并没有所谓新近分别、利益差别的说法。

关于五种教法体系范围的界定：在小乘教法中，有一种观点认为：佛陀宣说四圣谛中苦、无常等教法的言语，属于教法轮的范围；而像询问阿难“天是否下雨”这类世俗对话，都不算教法轮。在三乘教法中，佛陀的一切言语及身体威仪举止都纳入教法轮，因为无不利益众生。《维摩经》说“诸佛的威仪举止无不是佛事。”可依此推知。在一乘教法中，则贯通三种世间一切法都纳入教法轮，一切众生的语言音声也属于教法轮。国土世界的教法轮可参照“刹土说法”等例证来理解。

六种转法轮场所分别是： 小乘唯一在娑婆世界百亿鹿野苑等处； 三乘或于百亿世界、或千百亿世界、或如恒河沙数世界作为一佛教化之境； 一乘则遍通一切树形世界乃至华藏世界，犹如帝释天网重重无尽、主伴互现。 经中说道：“此处是卢舍那佛常转法轮之地。”

第七是转法轮的时间。小乘和三乘的说法，有的说十四天，有的说二十一天，有的说四十二天，有的说四十九天，有的说五十六天，有的说五十七天，有的说一年等等。这些都是末教，只是随着众生的根机不同，看到的、听到的有所不同罢了，也没有前后互相含摄等事。一乘的根本教法，关键是在最初的时候，第二七天，再没有别的说法，仍然含摄前后各自无量劫，每一念之间都没有间断，每一个念头中也各自含摄那前后边际的劫，也像帝释天的宝网一样，重重无尽，是九世十世所转的法轮。

八种转法轮者的关系，是以主导者与随从者的配合来展现的。在小乘法中，主导者是释迦牟尼佛的应化身，随从者是声闻弟子。在三乘法中，主导者是佛的法身、报身、应身这三身佛，随从者是声闻与菩萨，例如舍利弗等人。在一乘法中，主导者是卢舍那佛所具足的十种佛身，随从者是普贤等大菩萨，这种主伴关系就像帝释天的宝网一样，层层无尽、互相映现，可以依此类推理解。

九种转变的根机分别是：最初只为小乘根机，其次普遍涵盖三种根机，最后唯一针对普贤根机，依此类推。

十种法门的含义是：第一，教法与四念处等修行方法是成就法轮的根本因缘，因为依靠这些才能证得圣道；第二，福德与智慧的种种修行是法轮的辅助条件；第三，真谛与俗谛二种真理是法轮所观照的境界；第四，烦恼障与所知障及其习气是法轮所要断除的对象；第五，觉悟与涅槃是法轮所成就的果德。其他各宗派也可依此原则来理解。

这段解释文字说的是，偈颂中的十首偈子可以分为四部分： 前三首是赞叹佛所说的法清净广大。其中，第一句点明说法的主尊。第二句说明法轮清净，所谓清净，是因为它能消除烦恼染污、显现清净真理、教法本身清净无染，就像梵天轮一样纯净。后面阐述法轮广大，自有六个方面：第一句是赞叹说法巧妙、内容广博；第二句是赞叹说法者（佛）功德广大；第三、四两句是赞叹说法处所广大，这里同时举出“国土海”和“世界海”，是因为这两者相辅相成；第五、六两句是赞叹说法的因缘广大，说的是凭借佛的大愿力，说法穷尽未来际，这也称为说法时间广大；第七、八两句是赞叹所教化的众生根机广大；最后两句是赞叹说法的音声语言广大。

第二部分有两首偈颂，是赞叹普贤菩萨能够普遍演说佛法：一是因为佛力加持，使得他的语言教化遍及一切；二是他的身业与真理相应，也同样像雨一样普遍洒落佛法。

第三部分有三首偈颂，是赞叹卢舍那佛说法：一是赞叹他的语言教化；二是赞叹他的意业，表现为放出光明；三是赞叹他的身业。

第四部分是最后两首偈颂，赞叹过去、现在、未来三世诸佛也同样在说法：一是令众生见到佛在说法；二是令众生听闻到佛说法。后面的总结贯通有两层含义，一是总结上面集会大众通于十方世界；二是既然总结放在“示现说法”之后，就知道所开示的佛法也通于十方世界。

“示法主”

第三部分：法主入定。这部分分两方面说明：先分析各法会中的情况，有四个要点：一、有没有入定？只有第二法会没有入定，因为所要表法的修行阶位尚未成就；其他法会所要表法的修行阶位已经成就。二、是出定还是不出定？只有第八法会不出定，因为要表证一旦契入法界就不会退失；其他法会表法是为了示现教化众生的行为。三、是定属于因位还是果位？第一、第七、第八法会的定属于果位定，因为第一法会宣说佛果，第七法会修行深妙，第八法会证入玄理；其余法会都是宣说因位修行。另有一种解释：第七法会中也通含因位的意义，因为华严是因位修行圆满庄严佛果。如果这样判断，总体上有四种情况：有的纯粹是果位，指第一和第八法会；有的纯粹是因位，指第三、四、五、六法会；有的也是因也是果，指第七法会；有的非因非果，指第二法会，因为它根本没有入定。四、能入定的人是谁？只有第八法会是佛亲自入定，表证法界解脱自在的境界只有佛才能彻底穷尽。第一法会虽然宣说佛果，是为了让众生起信。第七法会修行虽然深妙，但仍是因位修行者的行为。二、解释经文。这部分分两方面：先解释此土的情况，后总结通贯一切。解释此土情况中，“于佛前坐”显示因果互不相离。为什么入定？显示若非亲证则不宣说、为接受佛力加被、为断除众生的疑惑。为什么入果位定？为了宣说佛果法门。为什么是因位修行者入定？为了被因位修行者所依用。“净”有四种含义：一自性清净、二对治烦恼清净、三善根清净、四利益作用清净。“藏”有四种含义：一含摄、二蕴积、三出生、四无尽。“三昧”，汉语称为“等持”，因为远离昏沉与掉举。定与慧均衡平等，所以称为“等”。心不散乱、安住一境，所以称为“持”。将法纳入心中，称为“正受”。这里的“净之藏”，“净”就是“藏”。“如来之净藏”，“如来”就是“净藏”。“净藏之三昧”，“三昧”就是“净藏”。都有两种解释，思考便可明白。下面解释显明其义，第一句解释“如来”，后一句解释“净藏”。“离垢”是清净义。“满足”是含藏义。“虚空”比喻上面两种含义。总结通贯一切者，这部经一切处所说总合起来成为一部经，就是说一部经即是一切部经。现在暂且举出此一方世界中的事，恐怕会割裂其根本的整体性，所以在经文末尾总括钩取一切，结集成根本的一部，以显明无穷无尽的法义。由此略说所入三昧的范围差别，有十个层次：一、从一切定无碍的角度，所以在起定分中说“普贤菩萨从彼三昧起，从世界微尘数等三昧起。”解释：这有两层意思，一是此定含摄众多三昧，二是此定能普遍契入众多三昧，所以此定就是微尘数等三昧的海洋。二、从一切处无碍的角度，如此处经文说“普贤菩萨于此世界三昧正受，尽法界虚空界等一切佛刹亦复如是。”这也有两层意思，一是定中包含十方佛刹，二是此定遍及一切微尘道场。三、从一切时无碍的角度，如起定分说“普贤从一切三世三昧起”等。这也有两层意思，即定含摄三世以及遍入过去、现在、未来。四、以上三个层次融摄含合为一体，普贤三昧无碍自在，因为这三方面说的是一种定、互不相离。五、在上述微尘数等三昧海中，随举一三昧即具足一切诸定，因为每一个都包含十方、穷尽三世。六、如同一个三昧是这样，一切三昧也都是这样。七、随举一微尘内即能见到普贤圆满明澈的三昧，每一个都含摄十方、也穷尽三世。八、如同一个微尘内是这样，一切微尘道场也都是这样。九、随举一念中即有普贤入微尘数等定、每一个都包含微尘道场，穷尽十方佛刹以及九世、十世等一切时劫。十、如同一念中是这样，其余每一念中，穷尽前后际一切劫海也都是这样。以这十个层次为准则，其余一切修行阶位中，以及教义、事理等方面，都可依此类推思考。入定分结束。

第四部分讲诸佛加持，分为两块：先说各法会的情况，有两个要点：一是哪些法会有无加持，其中第二、第七、第八这三个法会没有加持，因为第二会时菩萨阶位尚未成就所以没有，第七会根据修行方法与前面相同所以没有，第八会是佛自己入定不需要加持；其他法会不属于这些情况，所以都有加持。二是诸佛距离远近、数量多少、名称差异等，都按照经文所说理解即可。

第二部分解释经文内容，分为三层：第一是口业加持及其目的，第二是意业加持，第三是身业加持。也可以这样理解：先是劝请说法以增强辩才，再暗中加持以增长智慧，最后摩顶令其觉悟。不过加持和赞叹互相配合有四种情况：一是只加持不赞叹，比如佛的意业和身业加持；二是只赞叹不加持，比如诸位菩萨用偈颂赞叹等；三是既加持又赞叹，比如佛的口业；四是不加持也不赞叹，比如其他经文内容。

口业加持分为两块：先说明加持赞叹，再解释加持目的。第一块又分三层：一是说明诸佛不离开自己国土而在此处现身，表明彼即此而不坏彼、远即近而不坏远的道理，就像缘起性空那样；二是赞叹菩萨得甚深定；三是说明得定的原因，先说他力，后说自力。也可以说这是果力与因力缘起和合而成。所谓佛本愿，是指佛在过去曾见此情景，因而发愿，愿今成就。

解释加持目的：为什么要加持？是为了演说此法。其中列出十点：第一是总说，指一乘法轮最初转动，因为这是果地法轮，所以称为佛说。分别说明有九点：一是所转义理，即法轮本体；二是巧妙转动穷尽根源，即法轮相状；三是妙除惑障，即法轮作用；四是十方同时转动，即法轮处所；五是转因入果，即法轮界限；六是一门摄一切果，即法轮功德；七是巧令乐果，即法轮境界；八是巧随世俗，即法轮方便；九是审察根器授法，即法轮所被机宜。同异成坏等道理可依此推知。

意业加持分为两块：先说明加持，后解释原因。加持中，第一是总说，其余是分别说明。分别说明有十点：一是得法智，指五海智慧无量；二是尽边智，指穷尽五海、贯通三世诸佛；三是成坏智，指五海集聚散灭；四是所化智，指五海约染污说即众生海；五是理智，指五海皆深即法界海；六是三昧智，指五海皆为定境；七是根欲智；八是语辩智；九是身遍智；十是圆音智。这些都通于五海等，可类推。与下文十智大体相同。

解释原因时，先设问，后解答。问：诸佛既有力量又有慈悲，为什么只加持普贤菩萨而不加持其他人？答：因为普贤是佛长子、是众菩萨之首、能穷尽佛愿底源、有本愿力、普具功德、得深定法门而其他人未得。另外，凡有此定境之处，诸佛自然聚集，就像大海自然容纳众流，所以称为法尔。缘起法门，道理本来如此，因此诸佛的智慧断德也能给予他人。问：佛为什么不自己说法？答：有两个原因：一是所说法门深奥，恐怕一般人难以理解；二是说明凡是演说此法，必须具足一切诸佛共同说法的意义。如果佛自己说，则道理上无需加持传授，便违背了共说的原则。所以普贤一人说法，即是一切诸佛说法。

身业加持中为什么要摩顶？是为了令其觉悟、令其具足佛的威德。这里的佛身未必来到此处、伸手未必伸长、各各触顶未必互相妨碍、同时摩顶未必有前后次序，都是缘起自在无碍的表现，仔细思量应当明白。加持分结束。

第六定中略说本分包含两部分：先观五海，后说十智；前是所观的境界，后是能观的智慧；前是证悟的根本，后是教法的根本。为何不起定而说法呢？这是为了表明定境不妨碍妙用、寄托显示法义深奥、定慧双修的缘故。

第一部分先说五海，分为两方面：首先说明境界如海深广，所以观照并非仅靠自力。第二是正观审察五海法义，略开十门说明：

一、辨明义理相状：在无尽圆明性海藏中分出五种意义：一是所依之义，通于一切可作为准则；二是萌发之义，也是积聚之义；三是轨范作用之义；四是巧妙分别、本性差别之义；五是觉悟圆满之义。这五种意义每一义都具足其余四义，全都深广无尽、含藏功德难以思议，所以称为“海”。

二、就染净而言有两种：一是差别说：或是纯净，指佛海；或是纯染，指众生海；或是染净兼具，指世界海及根欲海；或非染非净，指法界海。二是融通说：或是俱净，因为众生等也能返归本源、本性清净故；或是俱染，因为佛等也随缘示现故；或俱或不俱，可依此推知。

三、就理事而言也有四句，完全包含可知。

四、就人法而言有两种：先差别说：众生及佛属于人，法界属于法，根欲海亦人亦法，世界海非人非法。后融通说：也具足四句，完全包含可知。

五、就因果而言也有两种：差别说中，世界海因果俱具，法界海因果不俱，其余两句可推知。融通说中也具四句，可类推。

六、约三世间、七约境智、八约依报正报、九约三宝，以上四门都有通别等句，可类推。

十、约融摄而言有两种：先就海说：世界即是众生，如下文说众生身形构成世界；世界即是法界，如法界不可坏而显为莲华世界海；世界海即是根欲海，如心念造作世界；世界即是佛海，如佛国净土即佛身。再就众生说：众生即是世界，如前所说；众生即是法界，如经云“此法界流转五道名为众生”；众生即是根欲海，如“由心念造作故”；众生即是佛海，是十身中的众生身，又因众生本性即真如。后三海也一一具足其余诸海，皆可思惟了知。

第二部分约智慧说明也分两方面：先差别说：前三智对应前三海，后七智对应后二海。后融通说：谓一智具足五海，一海具足十智，熔融含摄思惟可知。

五海深奥玄妙，仅以半数说明，是为令众生易于信受；十智较为显露，以十数说明，是为会归根本。所以境界与智慧本无差别，而显现有粗细妙用之别，这是就一乘教法而言。

又如《解深密经》说：“如来所行与如来境界，这二者有何差别？佛言：如来所行指一切种如来共有的无量功德、众所庄严清净佛土。如来境界，指一切种五界差别，即有情界、世界、法界、调伏界、调伏方便界。”《地持经》、《瑜伽师地论》也称这五者为五无量。这五者既是如来境界，所以后说智慧称为回观智，这是就三乘教法而言。

问：既然是观海，为何不说海而说智呢？答：因为海是证悟的境界，证悟后要解说它，就是在解说智慧。譬如有人到寺中观塔，影像熏习在心中，归家后描述塔，其实是在描述心中的影像，并非那座实塔。

问：既然在定中就能说法，后来为何又需出定呢？答：这是为了寄托教法。为什么呢？在定中观海，这在心中是最微细的。十智观海虽在定中，但寄托于言语，所以次一等的微细。说法分别最为显露，为应众生根机，所以出定示现。因此说法以智慧为根本，智慧以境界为根本，因为说法依智慧成立，智慧依真理生起。

文中分三：初据智慧、二许宣说、三明说意。此处“佛子”有五义，如《摄大乘论》说：一以愿乐大乘为种子、二以般若为母、三以定为胎、四以大悲为乳母、五以诸佛为父。又有十义，如下文弥勒菩萨知识处所说。

十智指的是：一由成立即含坏灭故成立清净，坏灭也如此。由此一智即具足其余九智等，所以称为不思议。此不思议句贯通下面九句。第二智中因众生空有不二、种类众多、相互即入、具足一切法、根性多故，所以也不可思议。又众生界是如来藏，随缘显现为众生称为生起。这生起也在智慧之中。第三智中，一约有为、二约无为、三约俱、四约不俱，各通染净，可类推。根欲海含摄在前二智中，也在后七智内，如上文问答中辨明。

后七智阐明佛海：四因无碍故、五因应根欲授法故普转法轮、六因彰显功德故、七因光音演说故、八因身口意三业摄受故、九因深定故，相即及体用皆互不相碍。第十智总结差别。

本分竟。

第七部分“从禅定中起身成就利益”包含两个层次：首先是示现主伴圆融的禅定境界。前面说明禅定不妨碍妙用，所以阐述了十种智慧；这里说明妙用不妨碍禅定，因此说“不坏”，即不破坏那种禅定境界。为什么不坏呢？这是通过方便智慧来阐释显明的。第二是示现利益，其中分为两层：第一是对内的利益，又分两部分：首先是利益法会中的大众，包含四点：一、证悟法性本体；二、依据证悟生起善巧智慧；三、依智慧发起微妙辩才；四、说法无有断绝，这是由于愿力的缘故。其次是总结贯通，显示圆满。第二是对外的利益，包含三层：一是震动世界。二是利益众生，指震动时令众生警醒恐惧，反过来便能生起安乐。又指安立善因授予乐果。又指震动时令染污坏灭，反过来便能庄严净土。三是如雨降下珍宝，这指的是法门。因为要简略成十项，所以标题列十项而内容分七条。

第八部分：毛孔光明赞叹功德分为两个层次：第一是“一切如来毛孔及光等”，这是指上方加持的佛。赞叹普贤菩萨的功德，是为了彰显具足功德的说法人，让大众生起尊重与渴仰之心。这属于上方光明赞叹音声的智慧。

二十四首偈颂分为两部分：前八首赞叹普贤菩萨的广大境界，身口意三业穷尽佛法的根源与究竟。其中前三首讲身业，其次半首讲语业，再两首半讲意业——意业中前半首讲禅定，后一首讲智慧，接着两首讲穷尽佛法的根源与究竟。后六首赞叹其体性与作用普遍无碍、应机示现。其中第一首讲体性遍在，意思是普贤身在此法会中安坐，同时能在十方无边世界——每一处都显现常驻彼处，本来就在当处而身不分散，也无来去之相。一切微尘中、一切众生身中，也都是如此，因为众生等即是真如，所以就是普贤。而实际上，一乘佛国也与普贤一样圆满遍在，此处就殊胜易解的角度，简别国土而约理体来说，假借三乘以彰显一乘罢了，细细思惟便能明白。

后五首阐明作用：一示现身相、二示现法门、三清净愿力、四度化众生、五显现智慧。

在第九“许说令喜”部分中又分为两段：首先是长行文字标明意图，意思是前面听闻“本分”已经产生欢喜，现在再允许宣说这一分，所以称为“重喜”。第二是用偈颂显示欢喜之事，其中有十首偈颂，分为三部分：

前两首半偈颂，是举出佛陀教化的功德超越凡情、不可测度。其中，第一是赞叹佛的甚深智慧说法，第二是赞叹佛严净国土、调伏众生，后半首是总结能教化者与所教化境界都无尽难测。

第二部分有五首半偈颂，是告诫大众要清净自心，才能成为堪受教法的法器。其中，前半首是拣选不堪闻法的人。所谓“乐恶”，是指造作堕恶道的因；“著有”，是指即使行善也不求出离轮回。下句总结他们不是法器，意思是不能了悟等，显示他们不堪受法。接着一首偈颂说明要具备三种力量才能成为法器：一是宿世善根力，二是亲近善友力，三是佛护念力。下句总结说“这样的众生才能获得上等智慧”。再下一首偈颂，说明要具备七种心才能堪闻此法：一是直心，远离谄曲；二是净心，远离挑剔过失等；三是慈心，为利益众生；四是悲心，为救度众生；五是深心，为精进修行；六是信心，能领受深法；七是无厌足心，渴求法义而无满足。下句总结说“他们听闻此法会欢喜无量”。以上两首偈颂从十个方面总说一切堪闻法的法器条件，接着两首偈颂特别举出此法会中的大众。第一首说明具备四种功德才能了知佛境：一是安住普贤地，二是具足普贤愿，三是修行普贤行，四是证悟法界空性，下句总结为能知佛境。第二首赞叹此大眾现前获得两种利益：一是现前见佛，二是获得普贤方便力。最后一首总结，一切众生能得闻佛法都是仰仗佛力。

第三部分有两首偈颂，举出妙法允许宣说，劝勉大众观察而生喜乐。第一首举法劝观，因为佛及佛刹都在身内，所以劝大众于毛孔中观察。后一首说明要具足普眼才能睹见此法，下句允许宣说并告诫谛听即可知。在十种眼中，第十“普眼”是指以平等法门照见法界。若通论来说，总具十眼就称为“普”。

第十部分正式阐述佛法深广如海的内容中，首先说明各法会中说法者的不同：只有〈僧祇品〉和〈小相品〉这两品是佛亲口所说，其余都是菩萨所说，这所要表法的意义将在下文解释。又依据《大智度论》，说法有五种情况：一是佛说，二是佛弟子说，三是神仙说，四是诸天说，五是变化身说。这是根据发出声音、形成名句文身等来说的。如果从传授教法的角度而言，那就通于有情众生与无情器世间了，这是就三乘教法来说的。另外还有一种五分说，如下文所说“佛说、菩萨说、刹土说、众生说、三世一切说。”这通于三世间的所有一切法，是就一乘教法而言的。

正文分为两部分：第一部分广泛辨别世界海的状况，回答前面关于佛果境界的提问；第二部分从“乃往过去”以下，回答前面关于修行因地的提问。第一部分中又分两层：先散说各种世界，后用偈颂总摄持守。散说部分又分两段：先通论十种世界，后特别辨明华藏庄严世界海，这也是解释第十种“坏世界”，因为“成就”本身也就是“坏”的缘故。通论十种世界这部分再分两段：先标出并列出章节纲目，再依照各纲目分别解释。标列章门这部分又分三层：先总告大众并引经证明，二正式列出十种名称，三总结其无穷无尽。

这十种世界中，第一种“说世界”有四个含义：一是因为国土的本体超越形相，要借助言说才能成立，所以叫“说世界”，就像四种堪能智慧中的“成”一样，如下文缘起法中说到“缚”与“观”等；二是由于名言熏习阿赖耶识而显现国土，所以称为“说”；三是国土中有言语音声，如下文偈颂中所辨明；四是世界建立名称的方式不同，所以称为“说”。第一种是“说即是世界”，后三种是“说之世界”。第二种是“揽缘世界”；第三种是“依止世界故能久住”；第四种是“外在形状的区分”；第五种是“内在本体的充盈圆满”；第六种是“功德相状的严饰华丽”；第七种是“远离污垢、作用清净”；第八种是“器世间清净，佛于其中出现”；第九种是“经历时间的长短”；第十种是“因缘散灭、分离、造作，都繁多深奥”。它们都同样称为“海”。凡是任何一个世界，都具备这十种含义。

现在要全面解释各种世界海，大致分为十个方面：一是种类差别、二是居住的众生、三是名称与本质、四是染污与清净、五是漏与无漏、六是共通与不共通、七是世间与涅槃、八是依报与正报、九是人与法、十是无碍境界。

首先说明种类：小乘只有娑婆世界这一类，没有其他净土。三乘中则有两种情况：第一，从佛自身安住的处所来说，有三种：一是法性土；二是实德土，指由殊妙修行所成的境界；三是色相土，指种种胜妙珍宝等所成的国土。后两种是佛自身受用的净土。这三种因为不属于摄受教化众生的处所，所以这里不详细讨论。

第二，从佛摄受教化的处所来说，也有三种：一是化身土，这又分两类：一是染污的，像我们这个娑婆世界，这是就释迦佛的化身而言；二是清净的，指其他方所的化土，这是就其他佛的化身而言。二是变化染污的国土，比如佛以足趾按地，使秽土显现清净等。三是他受用土，指具足十八种圆满庄严的净土，是佛为地上菩萨所示现的受用土。

第一种化身土中，如果依据始教的说法，只有百亿个阎浮提、百亿位释迦佛作为摄受教化的范围。如果依据终教的说法，就像《大智度论》中所说：以三千大千世界为一个单位，数到恒河沙数这样的单位，成为一个“世界性”；再数这样多的“世界性”到恒河沙数，成为一个“世界海”；再数这样多的“世界海”到恒河沙数，成为一个“世界种”；再数这样多的“世界种”到无量恒河沙数，才成为一个“佛世界”。这是所教化众生的范围界限。

至于他受用土，如果依据始教，它在色界的最高处，这是为了接引小乘人，说与他们同在一个界内。如果依据终教，它不在三界之内，就像《涅槃经》说的：“从我们这里向西，经过三十二恒河沙数的佛土，有一个世界名叫无胜，那是释迦佛真实的果报净土。”另外，在一切须弥山世界的边际之间，常常间隔存在着清净的佛土，这通于报身土和化身土，是为了接引众生。

第三，依据一乘教法，有两种情况：一是从佛果的境界来说，分为十种佛的自体国土海，这本来是言语道断、不可言说的，但借助因缘可以方便说为十种，就像华严经第二会中所说的那样。二是从摄受教化的处所来说，有三类：第一类，从须弥山世界以及树形世界等开始，乃至一切众生形状的世界海，这是第一类；第二类，在三千大千世界之外，另有十种世界：一世界性、二世界海、三世界轮、四世界圆满、五世界分别、六世界旋、七世界转、八世界莲华、九世界须弥、十世界相。这些相当于转轮圣王统治一万个儿子以上的境界，这是第二类；第三类，是十种莲华藏庄严世界海，具足主伴关系，如同帝释天的因陀罗网一样重重无尽，这才是佛的境界，这是第三类。

以上这三类世界，都共通具备十种事相，作为构成一个世界的要素：一是宣说世界海、二是生起世界海的具足因缘、三是安住世界海、四是世界海的形状、五是世界海的体性、六是庄严世界海、七是清净世界海、八是如来出世的世界海、九是劫数世界海、十是方便示现坏灭的世界海。

二、关于居住者的类别：如果按照小乘教法，只有尚未完全解脱的圣者以及凡夫居住；按照三乘教法，三类净土中前两类通凡夫、声闻缘觉二乘以及登地前的菩萨和佛的化身所居；最后一类，则是初地以上菩萨及佛的报身所居。《解深密经》中提到三地菩萨生于佛净土，那是依据七地划分的体系而言，这里的初地相当于该经所说的第三地。另外《大乘起信论》中允许登地前菩萨见到佛的报身，那是依循终教立场，指依靠禅定境界所见。一乘教法的三类净土，多数是从修行阶段来说：第一是见闻位，第二是解行位，第三是趋向佛果位。总体来看可以明白，这三类净土中的佛身都是具足十种特质的圆满佛身。

三种名称的体性：世是指时间，界是指范围，就是说在时间中显现出清晰的界限，这是从现象特征得名。繁多幽深积聚、深广难以穷尽，都称作海。世界即海是从比喻来说，这是持业释的解读方式。若是小乘观点，以子母七微以及色等四尘和能造作的四大实有色为体性。若是三乘观点中，凡夫、小乘及地前菩萨都以阿赖耶识为体性；地上菩萨有两种含义，报身佛土也与阿赖耶识为体性相同，若是二智所显现的净土就以唯识智为体性。所以《摄大乘论》说“菩萨及如来的唯识智乃至成为净土体性的缘故。”若是依终教观点，都以如来藏真如为体性。若依一乘观点，以无尽法界贯通三世世间，人、法、理、事等一切现象相互即是、互为体性，依照这个思路可以推知。

第七世间涅槃门分为两部分：一是随顺表象来说，二是融会贯通来说。

先说随顺表象，包含四种情况： 一、有的纯粹是世间，指登地之前的菩萨及凡夫所处的境界。 二、有的纯粹是涅槃，指诸佛果位所安住的涅槃，即使是佛的自受用净土，也属于这种大涅槃的范围。 三、有的既是世间又是涅槃。依据《宝性论》等所说，应知在无漏的法界中存在三种意生身。它们是由无漏善根所成就的，所以称为世间；但又不是有漏的业力和烦恼所造作，因此也称为涅槃。根据这个道理，《胜鬘经》说：“世尊，存在着有为的世间、无为的世间，也存在着有为的涅槃、无为的涅槃。”解释来说：有为世间是凡夫的境界，无为涅槃是佛的果位。而有为涅槃与无为世间，则属于变易生死的身心状态，因为观察的角度不同，所以归属于“亦世间亦涅槃”这一句。 四、由此推知，诸佛的清净法界，既不属于世间，也不属于涅槃。因为它不同于二乘所证的涅槃，也不同于佛陀在双林树下示现的涅槃。

再说融会贯通，也分四种情况： 一、有的纯粹是世间，因为即使是佛的净土，也全部属于物质世界的范畴。 二、有的纯粹是涅槃，因为众生的染污国土，其表象也终究寂灭，与法性同一。 三、有的两者兼具，因为真理与现象互不妨碍。如论中所说：“世间与涅槃，没有丝毫差别。”正因为没有差别，所以虽无二致却显现为二，两者同时呈现。 四、因为完全没有丝毫分别，所以虽显现为二却并无二致，彼此形相消融、同时泯灭，因此既非世间也非涅槃。经上说：“如来不见生死，也不见涅槃。”又本经说：“世间与涅槃，二者都不可得。”指的就是这个意思。

第八、关于依报和正报的说明：如果按照小乘的观点，这些只是外在环境。在三乘教法中，物质世界虽然是根本识和如镜智慧所显现，但仍然归属于外在环境。如果按照圆融的教法来看，则贯通三种世间——因为卢舍那佛具有国土身等特质，所以世界全体都是佛身；又因为众生构成世界形态，所以众生就是世界。这些都是由于依报与正报相互交融、无有障碍，彼此含摄、自在无碍的缘故。

第十无碍门，小乘的世界观只停留在事物表象的层面，在这些现象之上，他们只认识到苦、无常、空、无我等道理。在三乘教法中，法性土纯粹是理体，其他都是事相。然而以上两种宗派，理体与事相的关系既不是完全相同，也不是截然分开，这称为“无碍”。至于一乘教法，简要来说有十个层面的无碍：第一，情事无碍，意思是顺应众生的心念而显现，但所显之事又超越凡情的想象。经文说“譬如幻化没有固定方式，都是从妄想而生。”第二，理事无碍，意思是虽然完全等同于真如本性，但国土的形相依然清晰分明。经文说“法界不可破坏的莲花世界海”等等。第三，相入无碍，意思是经文所说“以一个佛土充满十方，十方融入一个佛土也没有剩余”等等。第四，相即无碍，意思是经文所说“无量世界就是一个世界”等等。第五，重现无碍，意思是在一粒微尘中能见到一切国土，国土内的微尘中又能见到国土，如此重重无尽，就像帝释天的因陀罗网。第六，主伴无碍，任何一个世界，必然有一切世界作为它的眷属。第七，体用无碍，意思是任何一个国土海洋，必定有广大的作用，能够顺应众生的根机而说法。第八，隐显无碍，指的是染污与清净的隐没显现、不同类别的隐没显现等，根据因缘条件来确定就可以明白。第九，时处无碍，意思是或者在一个国土中显现过去、现在、未来三世的长时间劫，或者在一念之中显现无量国土，像这样没有障碍。第十，成坏无碍，意思是形成就是坏灭、坏灭就是形成等等，无碍地显现，自在难以测知，超越了凡情的思虑。这十种无碍同时具足，应当用“六相”的善巧方法来融会贯通。关于十种世界的义理，大略辨别就是这样，其他各种义理和相状，将随着经文逐步显明。

在第二住的长行解释部分分为两段：第一段是总体列举数量，意思是每一个世界都具备像微尘那样多的依存条件，所以说“一一”。第二段简略列出七种情况：一是依靠善净的力量安住，二是依靠无碍的力量安住，三是依靠如意宝或一切功德安住，四是依靠神通光明安住，五是依靠缘起的力量安住，六是依靠法身持守安住，七是依靠法界大愿安住。依照《大智度论》的解释，“摩诃”意思是“大”，“那”意思是“无”，“伽”意思是“罪”，这是从没有过失的角度来解释的。又说或者称为“大象”，是指在陆地上行走力量最大的动物；或者称为“大龙”，是指在水中行动力量最大的生物。前面一种好比善于调伏的大象，能够冲破敌军，这是从自利的角度来说；后面一种如同大龙普降甘霖，这是从利他的角度来说。偈颂部分共有十六句半，分为九段：第一段一句偈颂讲依靠庄严而住；第二段一句偈颂讲如虚空般安住；第三段两句偈颂讲依靠珍宝而住；第四段一句偈颂讲佛光，就是指威神之力；第五段一句偈颂讲力士；第六段五句偈颂对应前面标出的微尘数量，依据这里还算是简略的；第七段两句偈颂讲如幻的业用；第八段一句偈颂讲普贤的愿力；第九段两句半偈颂总体显示因陀罗网般的安住相状，第一句偈讲一粒微尘中显现依报和正报，后面半句类推多尘

第四种国土的体性，在长行文中特别列出内在五种，都是通过具体事相来显现。凡是讨论国土体性可分为五个层次：一是真如本体、二是真实智慧、三是根本识、四是色声香味触五尘、五是种种事相。这些事相即是法门的体现，为了赞叹说明，所以文中加以辨析。偈颂中的十行内容分别是：一、珍宝华饰的体性；二、光焰虚空的体性；三、光明照耀的体性；四、电光与愿力的体性；五、日轮宝珠的体性；六、宝焰与化现的体性；七、佛陀化现的体性；八、心识与业力生起的体性，有的以业力兴起心海成就国土、有的以心识业力兴起国土、有的以妄念为体性；九、佛身光明的体性；十、普贤菩萨化现愿力的体性。这些都是随顺自在运用

第五是庄严部分，长行文中具体分为四点：一是说共通相状、二是染污业行、三是清净因果、四是总结可知。颂文中的十首偈颂，分为五段：第一首偈颂总结上文数量。接下来两首偈颂赞叹云彩庄严。再下一首偈颂赞叹众生业行庄严。后面五首偈颂赞叹佛陀庄严，其中前两首赞叹依报庄严；接着一首赞叹正报庄严，意思是佛陀数量等同众生，或者说众生数量等同佛陀；再后两首是杂类庄严；最后一首偈颂赞叹普贤菩萨庄严。

第六种清净，具体包含五个方面：一是修行因缘清净、二是自利清净、三是利他清净、四是修行圆满清净、五是证得果位清净。这些都是前后相生、次第而起的，道理容易明白。

广泛来说，国土清净可分为七种：一是本体清净，指的是以清净心识为体性等；二是事相清净，指的是由清净珍宝等庄严所成；三是受用清净，指的是在此国土中受用境界、断除烦恼、成就功德；四是住处众生清净，指的是有德行的众生充满这个世界，所以称为清净；五是主尊清净，指的是佛所化现的国土等；六是清净行业所生，如经文所说“无量修行大海所积累”等；七是清净行业即是国土，所以说清净，因为行业是国土的依止根基，这从经文可以明白。

偈颂共有九首，分为五段：第一首偈颂总结上文数量；第二首颂亲近善知识；接下来两首颂上文自利清净，即一是三昧修行、二是信忍修行；再下一首颂上文利他清净；接着两首颂上文两种修行圆满；最后两首颂上文证得果位的利益。

第七位佛陀出现世间，具体分为三方面说明：第一是展现佛身普遍示现，指以两种佛身遍满一切差别法界，在每一处所在都完整显现佛身整体，既不分割身体也不受局限的缘故。寿命长短方面，例如须扇多佛早晨成道傍晚涅槃、迦叶佛住世七日、释迦佛住世八十年等，这些属于短寿；弥勒佛住世八万岁、阿弥陀佛寿命无量等属于长寿，这都是由于众生根机感召所致。再者，第一方面是从一切处所显现来说，后面两方面是从一切时间显现来说，指长短寿命都具备，所以称为一切。问：如果是这样，处所方面为何不也这样说？答：差别法界遍及多少、通于有无，所以说遍满。偈颂中的十首偈：前三首颂前面长行文，第一首是总说、第二首说佛身遍满、第三首说寿命长短；后面七首偈说明佛陀出现没有固定方式的殊胜作用。这里分七点：第一是庄严国土多少；第二是说教法乘别多少；第三是救度众生多少；第四是化现范围广狭；第五是圆妙音声普遍应机；第六是主佛与伴佛周遍充满；第七是慈悲大海普遍显现，作为总结。这其中或有短寿却度化众多众生、或有长寿却度化较少众生，或有长寿度化众多、或有短寿度化较少，或有短寿演说小乘法、或相反，或有长寿演说多门教法、或相反，如此等等与虚空法界相等，都是慈悲大海之力所显现的缘故。

在第八劫这一部分，经文没有使用偈颂的形式。总体上说“像微尘那么多劫的时间”这一句，并不是指每一个世界各自都经历了微尘数劫那么久，而是因为每一个世界经历劫数的时间长短各不相同，就像微尘的数量一样有种种差别。“所谓”以下分别列举两种情形，“有如是”以下是总结这些差别各异的劫数，具体道理在其他地方另有说明。

第九解释第十“坏方便世界海”的含义。这里的“坏”有两种：一是“成即坏”，因为各种条件本来没有造作、本性自然坏灭；二是“三灾坏”，即具体现象的毁坏。现在这段文字是阐明第一种含义，后面重颂的偈颂中会说明第二种含义。另一种解释是：前者是“坏即是成”，后者是“成即是坏”，因为坏灭所以称为“方便坏”。同时，后一种坏灭也是因为缘起无自性的缘故。为什么需要同时说明两种坏呢？是为了让心念彻底通达，使成与坏圆融无碍。有人问：如果是这样，那么也可以说前者是“不成故成”，后者是“不坏故坏”，这样“坏”与“成”都成立了，为什么不这样说呢？回答：道理上确实可以这样说。但因为这段文字是解释第十“坏”的含义，并非解释“成”，所以不展开讨论。文中分为两部分：首先是说明意图、总体告示，即分别华藏世界、开示众生根机；其次是具体说明所讲的内容。说明内容又分三点：第一，举出主导者并辨明因行；第二，从“有须弥尘等”以下，说明因行所成就的果；第三，“是佛常转法轮处”将结果归属于主导者。第一点中又分三部分：首先是总体说明，即从最初发心就开始修此因行，表明因行深厚、果报殊胜。有人问：《瑜伽论》说“一切诸佛都要经过三大阿僧祇劫修行才能成佛，没有增减。”为什么这里却说“阿僧祇个世界，一一世界都磨为微尘，一尘为一劫。”这样算来就有不可说个阿僧祇劫。为什么不同呢？回答：那是依据三乘教法，针对一方世界的教化方式，只就这个须弥山世界来说的。所以《宝云经》说：“我为根机浅的众生说三大阿僧祇劫修行。然而我实际上是在无量阿僧祇劫中修行的。”这是就会归三乘入于一乘的说法。这段文字是依据一乘法门，统摄十方因陀罗网世界乃至树形等各类世界来说的。同时也是依据法门来辨明时间，因为法门无尽，所以时间也无尽。文中暂且举出十大数中的第一个数作为例子，也通于因陀罗网的比喻，所以也是无尽的。有人问：如果是这样，一劫就是无尽，为什么不说只是一劫呢？回答：这里强调的是无尽中的无尽。再者，功德无不具备称为“严”，染污无不除尽称为“净”。再者，前者是福德与智慧互相庄严，后者是断除烦恼、远离染污。也可以说“严”就是“净严”。具体分别来说，世界的因行，一般有两种：一是“依因”，即真如清净心识及大圆镜智；二是“生因”，即各种殊妙的行愿。这里依据后一种含义，略说三种：一是广大福德、二是宏大誓愿、三是微妙修行。第一种“广大福德”中，“一一劫”是指时间广大。“一一劫中供养微尘数等佛”是指福田广大。又因为是佛，所以福田深重殊胜。参照后面〈地品〉，应该包含一切供养具，即供养物品广大。以最上等的心深心供养，这“心”就是供养心广大，这段文字是简略说法。参照《十地经论》，恭敬供养各有三种，应查阅该论。新译《金刚般若论》上卷也说有三种供养：一是在身边侍奉、二是备办所需物资、三是咨询承教法要。第二种“宏大誓愿”中，“一一劫”是时间广大。“一一佛所”是殊胜外缘广大。“微尘数等愿”是愿力广大。这是以宏大誓愿自我要求，一定要成就此果，即“要期愿”。同时，所修的福德善行，希望成就此果，即“悕须愿”。面对诸佛发下弘大誓愿是“修”，真实远离染污是“净”。另外，十大愿中的“净佛国土愿”及其他诸愿，应查阅相关论典。第三种“微妙修行”中，修行时间广大、所缘境界深广、所行事业广大，可以推知。面对外缘精进造作称为“修”，修成后远离染污称为“净”。指的是十度、六度等修行，乃至一切修行，依此类推。再者，这三种中，第一种偏重自利，第三种偏重利他，第二种通于自利利他。也可以说具备“四多”，即四种修行：一、微尘数劫即“时多”，是长时修；二、微尘数佛所即“供佛多”，是恭敬修；三、一一佛所发愿即“愿多”，是无间修，指愿心相续不断；四、微尘数行即“起行多”，是无余修。

第二所成就的国土分为两部分：先说这个主世界，再说明与其他世界的关联。前一部分有三层内容：第一，显示这个根本世界作为众生依止的处所；第二，从“此香水海上有世界性住”开始，说明其次显现的各类不同特性的世界；第三，从“香水海名乐光明”开始，更进一步辨明十二种佛国土与七种世界特性。然而，我们本师佛陀所教化的境界范围，在不同教法中所说的分限各有不同。在小乘教法中，只承认这一个娑婆世界。在三乘教法中，则有两种：一是化身所教化的境界，就是像这个娑婆世界等；二是他受用身所教化的境界，就是具足十八种圆满功德的净土等。如果依照一乘教法来说，是十方诸佛的教化境界。莲华藏庄严世界海有三种情况：一是莲华台藏世界虽然遍满整个法界，但针对登地菩萨的根机，显现的规模有增有减，为便于理解，暂且依托色究竟天的位置只说为一个世界；二是指这个遍法界的华藏世界，用“十”这个数字来显示其无尽，即有无量个华藏世界，每一个都遍满法界；三是像树形等各类不同的世界，每一个世界也都有莲华藏，也都类似那样遍满法界，各自都具有十种无尽又无尽的特性。在这三种里，第一种是依照“同教一乘”来辨明的，后两种是依照“别教一乘”来显示的。现在这段经文是依据须弥山世界这个体系来辨明华藏世界的，所以这里说的风轮、水轮等结构，还是采用类似那种大家熟悉的说法，这是为了让人们容易相信和理解，也是为了契合众生的根机而这样成文。

开头的部分分为两大段：第一段是分别说明庄严景象的具体内容，第二段从“一一”开始是总结。第一段又包含六个层次：第一层讲风、水、莲花、大地这些作为一切庄严的根本基础；第二层说明地面、山体、海洋等处的庄严景象；第三层讲大地能够映现种种庄严；第四层是地面上的香海庄严；第五层是香海之间的河流庄严；第六层是河流之间的宝树庄严。这六段之中，每一段又都分为两部分，即散文体的叙述和偈颂体的重述。

第二、总体说明山下地面与海洋的庄严景象，长行文分为五句：前两句显示地面名称，指的是莲花台面成为珍宝之王的地面；第二句说明地面镇伏海洋；第三句描述地面形貌具备功德；第四句指出地面本体坚固；第五句阐明地面的殊胜作用，其中首句展现法宝、后句引发智慧观照。偈颂部分共十偈，分为两段：前六偈说明种种功德庄严、后四偈阐明法门修行庄严。又可以说，前段是本体具备众德、后段是妙用自在无碍。也可分为前段是依报、后段是正报。又或前段是事相庄严、后段是法理庄严。也可看作前段说法、后段说人。还可理解为前段颂赞前文、后段阐明不同含义，这些都可以领会。前段之中，第一偈总体辨别庄严因缘、接下来两偈颂赞山上地面。其中第一偈标示，说的是珍宝轮、香轮作为山上庄严，珠宝轮、种种宝物作为山下依止；后一偈解释，指前两句解释上面的珍宝轮庄严、接着一句显明上面的香轮、最后一句辨明庄严意义。梵语称“斫迦罗”，这里译为轮围山。其次一偈颂赞上面的本体与形相两种庄严，说的是先本体、后形相。再一偈颂赞上面的香水海。又一偈颂赞上面的地面殊胜作用，也就是海岸边珍宝地面上就有宝树，树下座上有佛与菩萨的身相。第二段中四偈：第一偈总体说明身、语、法三轮。接下来两偈分别辨明身色依报正报无碍，其中第一偈是佛显现在多种庄严具之中、第二偈是众多佛显现在一种庄严具之内，这就是调伏众生成为法轮。又前面是花香幡盖中菩萨充满法界，这里则是宝幢宝树庄严中众多诸佛身云遍满十方，都是以正报作为依报。最后一偈特别显明上面的语法轮，这就是佛土说法。以上通于三世间的圆融无碍，随入一门都具足一切，所以形成这样的境界。又这些文段长行部分所说则编排其次第，使人随事相生起理解；偈颂部分所颂则融通其始终，圆通无碍随顺法性。长行是以法门随顺众生根机、偈颂是融会根机归于法门，文笔交错互显的善巧相状，应当明了。

第三段关于宝珠庄严内部的长行解释有六句：第一句显示宝珠名称，所谓“山”是外部轮廓，世界居于其中，所以称为“内”，并非指在山体内部才叫“内”。“名不可坏”有四层含义：一是本体不可坏，因为是金刚摩尼宝的缘故。二是功德不可坏，指宝珠含藏收纳众宝共存于自身之中，众宝之间互不破坏，因为无自相就不会相互排斥争夺；自身也不坏，因为无对立分别的缘故。三是作用不可坏，指能降下种种物品互不冲突。四是映现不可坏，指能映现多重身影不可被破坏，显现之处重复显现也互不妨碍。第二句辨别宝珠殊胜功用，因为透彻明亮所以能够显现。这里的“映”是能显现，“影”是所显现。为何不显现佛等以及其它刹土呢？因为那些不是所教化的对象。如果是这样，为何不显现心念呢？因为心念不是色法，没有显现的意义。第三宝华庄严大地，作为装饰，与上面两句相通，共同庄严大地。第四是云彩庄严，第五是香庄严。第六是过去、现在、未来三世庄严，指三世诸佛庄严华藏世界，都与此相同。同时这种庄严也与三世等同。再者，所庄严的藏体贯通三世，所以即使在现世用一朵花庄严，由于与所庄严的对象相同，也就贯通三世。由此可知一朵花、一个花环都遍及三世，三世同时显现，各自具备过去未来，就包含了九世。另外“以”就是“用”的意思。即使所庄严的刹土只在一念之中，但运用三世的一切庄严器具来庄严，那么所庄严的就与能庄严的等同而遍及过去、现在、未来三际。同样也能使能庄严与所庄严在一念中即含摄九世，因为相互融通、彼此含入，所以具备十世，以显示无尽法界。以上四种解释，后三种更为殊胜。颂文中的十偈，分为四部分：最初一偈半颂前面“不坏摩尼”；接着两偈半颂“宝华庄严”；然后一偈颂“云彩庄严”；最后五偈颂“三世刹土庄严”，其中第一是大地显现三世修行、第二是一地微尘与刹土互相含入、第三是菩萨受用庄严、第四是佛法体用庄严、第五是获得普贤行愿及佛智慧者能入多刹。

第四处香海庄严的长行文中，分别有十四句描述：一是香与珍宝形成的海岸；二是珍宝交织的网覆盖海面；三是珍宝化成的流水；四是众多花朵盛开；五是细末香融入水中；六是传出佛的声音；七是香气普遍熏染，指的是教法所及之处；八是珍宝砌成的阶梯道路，指的是进入佛法的阶梯；九是宝珠装饰的栏杆，指的是防止外在过失、守护内在德行；十是潮水波浪的声音；十一是花饰楼阁环绕；十二是花形成的城墙围绕在外；十三是香与花朵散布水上；十四是香树作为庄严。这些都是借具体事物来体现佛法道理，可以依此类推理解。颂文中有十首偈：第一首偈颂海；第二首颂海岸；第三首颂水及佛音；第四首颂阶梯与栏杆；第五首颂宝树；第六首颂花散布，分陀利，这里说的是白莲花；第七首颂宝网；第八首颂花城；第九首颂整体围绕在外；第十首举出因缘并总结成就。

第五段描述香河的详细内容分为三个部分：一是花覆盖河面、二是河流源头、三是河水流动。这表示佛的境界与外在世界本来圆融无碍，从佛身显现，为了彰显正法而从眉间放出光明，象征教法如河流滋润世间，都是从证悟的智慧中流露出来的。然而教法蕴含着真理，所以宝王随着水流也不失去真实本性，这就是“随缘不变、本来不二”的道理。

后面的偈颂共有十首：第一首总体说明香河的样貌、第二首描述河岸的庄严景象、第三首讲香水流动的形态、第四首说河水回旋所到之处、第五首讲河中自然涌现宝物、第六首形容河流遍满一切处、第七首以宝网比喻修行因缘、第八首说在河岸边听闻果地功德、第九首表达香河舒展呈现修行因缘、第十首点明香河本源来自佛

第六宝树段落的长行部分有五句：第一说明树的本质，指的是无漏法门如林中之树等，这是众多功德建立的体现；第二用珍宝罗网覆盖，象征大慈悲普遍覆护；第三由修行力量所生起；第四以佛果功德加持成就；第五穷尽庄严的边际。偈颂中有两首：第一首偈颂赞叹果位修行的自在境界，后一首偈颂说明因地修行所生起的功德。再者，这两首偈颂本身就是树，因为人与法互融无碍的缘故。第二段总结部分，由于境界广大、分别解说难以穷尽，所以总称为“一一”。然而在每一个境界中庄严之事尚且众多，因此总说如微尘数目。又因为具体庄严难以一一彰显，所以统称为“清净”，这道理可以明白。

第三大段说明向上广泛持守诸佛国土。这部分分为两层：首先承接上文的海及海上莲花，其次辨别持守国土及其性质。这里提到的十二佛土、七世界性，有些大德解释为华藏世界之外的十方国土。仔细推敲经文，恐怕不是这样。既然选取华藏世界内香海中的莲花来持守，可知并非外界。何况下文总结时归属于卢舍那佛，所以也不是外界。这里的大意是：在众多香海中略举一海为例，这一海所持的十方国土中略举一方为例，一方既是如此，说也说不尽，其余各方依此类推。一海所持的十方国土无尽无边，全都遍满法界；其余每一个海也都各持十方国土，各自遍满法界，彼此无碍、圆融、无尽、自在，那就是不可说不可说的境界了。大意如此，请仔细体会。

第二层关于所持国土分为两部分：先讲一方，后总结十方。前一部分又分两段：先说明十二重佛土，再辨别七世界性。对这十二佛土，有人用十二因缘来配释，有人用菩萨十二住来配释，一一加以解释。从义理上看恐怕不对，怎能因为数目相同就勉强配释呢？这部经所阐明的都应当以十数来显示无尽，纵使出现十二、七、八等数目，也都是增减之后的十数。如《十地经论》的解释，仍然回归十数，怎能随意配释呢？何况义理也完全不同。再者，这部经所说的一事一土都遍满法界，具足一切人、法、教、义、因、果、理、事等一切法门，并不局限于某一相状，所以不能用单一法门来解释。上下文所有部分都应依此理解。

问：如果是这样，为什么上文各处都用一、二等义理来解释呢？ 答：那仍然是用“一切即一”的道理来解释，所以并无过失。因此，或一不见其少，或多不见其增，只是为了行文方便而前后安排。必须深刻领会其意旨，多少数目并无妨碍。

另外，泛论佛与国土，设立名称的依据不同，大致有五种情况：一、或因众生根机感召；二、或由佛的本愿力；三、或依据往昔修行；四、或由先佛授记；五、或为表示法门。这里佛与国土、依报与正报圆融无碍，可以从法义的角度去体会和把握。如微尘数的香海及世界性，参照这个原则就能明白。

还有一种观点：以上内容总体分为两重：先说明此佛的华藏国土及其所持的世界性；后从“十二佛土”以下说明他方佛土也持世界性，总成两对关系，请仔细思考。总结贯通及归属部分，都可以依此理解。

接下来是第二大段，说明获得果位的修行因缘，以回应前面提问中关于一切菩萨修行如海等问题。另一种解释是：这也是在前面所讲的各种世界形态中，特别展开其中一个世界形态，显明其内部所包含的三种世间以及五种海等境界。这段文字分为四个部分：第一，举出过去的时间与地点，说明佛陀出现于世，作为修行的外缘；第二，从“彼炎光城”以下，阐明普庄严童子这位能够修行的人；第三，“童子见佛”以下，说明面对外缘，正确修行，成就自身应有的行持；第四，“彼佛灭后”以下，说明再次见到佛陀，成就更殊胜的进步修行。

首先说明四点：一是指出过去的时间，二是说明过去的地点，三是地点中的道场，四是道场上佛陀出现。第二部分说明过去地点，其中包含四点：一是从海中显现国土的自性；二是此自性内的山林环境；三是山林东方的殊胜城池，这里面先讲依报环境的殊胜，再讲人众的殊胜；四是眷属与城池的庄严景象。第三部分说道场之内，先说道场地面，后说莲花宝座。第四部分佛陀出现，先是佛陀现出，后是放光利益众生。

在第二点举出能修行的人中，国王具有随顺道理的善巧智慧，能让众生心生欢喜。问：《涅槃经》中说一切转轮圣王，都固定有千位王子，不增不减，为什么这里所说的却不同呢？答：那是指统治四天下的转轮圣王，是依据三乘教法来说的。这里是主宰世界性的转轮圣王，所以范围比那个更宽广、更细致，就像白净宝网等，是由一恒河沙数金轮王的福德所感召，这是依据一乘教法来说的，所以不同。另外，国王及长子代表福德的部分，童子代表智慧的部分，因此能成为入道的法器。德行周遍法界称为“普”，普遍的德行互相辉映庄严称为“严”。“普”的庄严，“普”就是“严”。“普严”的童子，“普严”就是童子，这两种解释都成立。远离染污、坚贞纯洁，素来就是修道的法器，所以称为童子，就像文殊菩萨等一样。

第三部分讲修行成就自身本分的内容，分为两段：第一是见到佛获得禅定，这是自身修行的开始；第二是听闻经典获得利益，这是自身修行的完成。 前一段又包含四点：一、自己获得禅定利益；二、用偈颂劝化他人；三、国王欢喜并以偈颂告知大众；四、众人一同前往见佛。

第一点中，“见佛功德善根因缘故”有三种解释： 一、由于见到佛的功德与善根这种因缘力量，这只属于外在境界的力量； 二、由于见到佛的功德所产生的善根因缘力量而获得禅定； 三、以外在见佛功德为助缘，以内在自己宿世已有的善根为内因，因缘具足所以能得定。

这十种禅定中，前五种是为了成就利他：第一具备果地法门、第二进入普遍善巧、第三以善巧成就庄严法器、第四真正利益众生根机、第五利益的分际清晰；后五种是为了成就自利：第一成就加行功夫、第二进入正证境界、第三扩展后得智、第四随顺涅槃、第五随顺觉悟。另外，第一种是总说，其余九种是分说，简要解释即可明白。

第二点“普遍劝化”中，先是说偈颂，后说明偈颂声音传播的范围。偈颂内容分为：前四句赞叹佛德难遇、中间三句说明遇到佛能成就殊胜利益、最后一句总结劝请兴设供养。

第三点“国王欢喜以偈告知”分为两部分：先是国王听闻后欢喜；后以偈颂敕令告知大众。其中又分三段：第一首偈举出告示内容、中间七首令大众严备殊胜供养、最后一首令大众起心前往见佛。

第四点“一同前往见佛”，先是国王及宫内眷属，后是八部等外部眷属。

第二段“听闻经典获得利益”分为三部分： 一、说明经典名称的含义：修行能显现果德，举出果来摄受因，所以说“现”等。如果从这个角度，只就因而言。另外，此次佛的集会就是为了显现，这就纯粹是果。这里的三世就是三现在，所以具备九世、十世。否则，过去未来既然没有，如何说“现”？这是一乘圆教，所以能统摄一切眷属。

二、童子获得利益中分两点：先是自己得定受益、后是说偈教化他人受益。 自己得定又分四种禅定：第一普遍含摄一切境界法门、第二摄受万法归于自心、第三契合法性无所畏惧、第四智慧之眼圆满明澈。 利他部分分两点：先说偈颂、后说明他人得益。偈颂内容分三段：第一首是总说，上半颂赞前述法眼定，下半总举眼所见境界；中间七首分别辨明佛的本生事迹，因为佛而得以见到；最后两首分别见到诸佛为众生修习因行。获得的利益可以推知。

三、如来赞叹叙述九首偈颂，分为五段：第一首总体赞叹童子、接下来两首分别记说正报庄严、再两首分别记说依报果德、再两首赞叹其苦行、最后两首总结记说依正二报。

第四大段说明殊胜的修行进程，分为两部分：首先举出佛陀作为修行所依靠的缘。在这之中，先有佛陀灭度后有佛陀兴起，是为了显示修行因缘不同。童子寿命尚存，是为了显示修行相续不断。第二，依靠缘而成就修行利益。其中分为二：最初见到佛陀获得四种定境，这是殊胜修行的开始。一、念佛，正如《十地经论》所说“如佛所得，我亦当得”，这就是念佛；二、进入普门法界，穷尽如海深广的佛法宝藏；三、以智慧持守为能转，智慧法轮正是所转；四、深妙法悦滋养心神。第二，听闻经典获得定境，这是殊胜修行的究竟。经的名称，是指法界自性清净，所以称为离垢；具足恒河沙数功德，所以称为庄严。前面的经典是从果的相状来说，这里是从果的体性来说，这是为了显示自分修行与殊胜修行逐渐深入的缘故。两种定境中，先是约自利，后是约利他。再者，这里童子所证得的法是什么阶位呢？根据经文的上下义理来推究，有三种成佛的解说：一、约阶位来说，以六相为方便，就是在十信位的最终心，殊胜修行之后进入十解位的初位，就成就佛果，因为这是三乘终教所说的不退转之位。若以一乘教义来说，以六相融摄即具足一切阶位直至佛果。因此，这里童子见最初的佛是信位阶的自分修行，听闻最初的经典是信位阶的殊胜修行。见后来的佛相当于解位阶初位的自分修行，听闻后来的经典是解位初位的殊胜修行，因为融摄了一切阶位皆已具足的缘故。二、约修行来说，总体不依阶位差别，只要自分修行与殊胜修行达到究竟，即至佛果。三、约理体来说，则一切众生都早已成佛圆满，并无新成的佛，因为其余差别相都已灭尽、本性功德本来圆满的缘故。这之后应当有结会部分，就是说那位童子就是现今的某某等，也应当有大地震动、天雨妙华、他方佛土前来证明以及结通十方世界并有偈颂重述等，但因为经典传译不全，所以没有这部分。问：这次法会既然已经圆满，为何法会大众中没有其他人获得利益？答：大略由于四个原因，所以没有特别的利益记载。一、在前面三种义理中，由于前两种义理的缘故，只说明了童子的利益相状；由于后一种义理的缘故，大众中没有个别获得利益的记载。二、光统法师解释说：这部经典是佛陀初成道时所说，只显明一乘圆教法轮的体性作为一切教法的根本，一切教法的利益相状都含摄在此利益之中，所以不另外说明。三、教法有两种：一是随顺众生根机而说的教法。摄受法义随顺根机，根机有增进，随其分际辨别利益；二是随顺法性本身的教法。摄受根机同归法性，法性没有增减损益，所以没有个别利益的记载。四、这部经典犹如太阳升起，首先照耀高山。既然法会中没有中下根机的众生，所以没有随其分际所获的利益。下文各会法义，都可比照此处理解。解释第一会完毕。