华严经探玄记

这里也分四个部分来说明：首先是解释名称，其次是说明来由，第三是阐明宗旨，第四是解释经文内容。

现在开始第三部分：首先说明分科名称，从这以下是第二“修因契果生解分”。意思是从这里到第六会为止，阐述菩萨所修习的五个阶位的圆满因行，成就十种佛身的圆满果德，让诸位菩萨理解这其中的义理和相状，所以用这个名称。第二是会的名称，叫作“普光法堂会”。解释它有五种含义：第一从事相上说，因为佛在堂内放光普遍照耀，所以称这个殿堂为普光。在其中说法，又叫作法堂，这是依主释（从属关系的解释）。第二从法义上说，真谛俗谛周遍遥远称为“普”，微妙智慧照彻通达称为“光”，境界与智慧玄妙的轨则称为“法”，这个“普光”就是“法”。又诠释普光之法的内容，在堂内宣说此法，依主得名。“法”可以有两种解释，“堂”则只作依主释。第三从所观境上说，普遍的本体和光明的作用，法包含教法与义理。第四单从智慧上说，也如同从境上解释那样。第五从真实义上说，无碍法界中，哪怕一粒微尘、一种修行，都遍满如帝释天的因陀罗网般重重无尽地显现，所以称为“普”。这个“普”圆满明彻、光辉照耀，所以又说“光”。无不契入正法轨则，因此也称为“法”。法顺应众生机缘，聚合而成这个场所就是“堂”。这都是持业释（体用一致的解释），比如用三空作为门等例子，可以类推理解。另外，信心涵盖六个阶位称为“普”，消除烦恼显发真理称为“光”，聚集众生机缘的处所称为“堂”。第三是品的名称，“如来名号品”，是依主释。或者说“如来”就是“名号”，因为在十种尊号中“如来”是其中之一。其中，“名”指释迦牟尼等不同的别名，“号”指十种尊号这类诸佛共通的名号。又，称呼本体为“名”，标示功德为“号”。另外，名和号也没有严格区别，如同经文内所说。

这段经文要讲的意思，分三点来说。第一，先说这一品为什么安排在这里。前面一品已经展示了佛果的殊胜，劝大家生起信心和向往。现在这一品呢，是要说明得到那个佛果的修行方法，让大家产生正确的理解。所以接下来就讲这一品。第二，从法会顺序来说。在修行过程中，信心是最初、最根本的，所以讲完果报，紧接着就来讲能生起信心的修行。也可以这样理解：前面的法会主要说明了我们所信仰的对象，现在这一品则要辨明能生起信仰的修行实践。从道理上讲，这是有先后次序的。有人问：名号、四谛、光明觉这三品，难道都属于“能信”的修行吗？回答：是的，为了成就信心，所以把它们放在同一个法会里来讲。又问：前面的法会难道不能成就信心吗？回答：一般来说，信心要依靠对境界的了解才能生起。这个“境”有两层意思：一是指出境界、法门的存在，让大家知道有所依托；二是把这个境界收摄到自心，让它变成实际的信行。前面的法会依据的是第一层意思，这里依据的是第二层意思。另外，前面的法会讲佛果讲得详细，讲因行讲得简略，整体上偏重属于“果”的范畴；这个法会讲因行讲得详细，讲佛果讲得简略，整体上偏重属于“因”的范畴。有人问：同样都是讲佛果的法，为什么前面法会讲的是依报，而这里讲的是正报呢？回答：因为依报比较粗显，容易看见，所以先讲；正报比较微细隐秘，难以了知，所以后说。再者，如果从成佛的角度说，也需要先有清净的国土作为安身之处，然后再讲佛的正报。当然，这两者也可以互相含摄，无论先讲哪个，道理都是相通的。有人问：在说明修行的部分中，为什么这个法会和第六法会都含有讲佛果的内容，而中间的其他法会没有这个例子呢？回答：这个法会是修行的开始，所以和佛果放在同一个法会里讲，而且佛果内容放在法会开头；十地等法会是修行圆满成就的时候，也和佛果放在同一个法会里讲，但佛果内容放在法会结尾。这样安排，是为了显示要依靠佛果大海来发起圆满的修行，而修行圆满后又回归、融入了圆满的佛果。这是经文结构中贯穿始终的一个重要标志。第三，从这一品本身的来意说，有两种解释。第一种解释：前面一品讲的是依报，这一品讲的是正报。正报不外乎身、口、意三业。这一品讲佛的身业普遍应化（名号是依佛身而建立的），接下来的《四谛品》讲佛的口业普遍周遍，《光明觉品》讲佛的意业普遍觉悟。这三业都能摄受调伏众生，都属于正报。不过身业最为粗显，所以先讲。第二种解释：依据下面的问答内容。另外，这一品也阐明了“国土海”的深义。前面一品既然已经辨析了“世界海”，那是从事物体性随顺因缘而显现其果相的角度来说的；现在这一品则是

三明宗趣这部分，也分三点来说。第一点，先说明分宗。从开头到第六会，都是一问一答的形式，所以需要一起说明。这说的是因果的两个阶段：先是表面现象，后是本质本体。前面讲因果如何生起，后面讲真实的道理。第二点，按“会”来说，也分两方面：人和法。“人”又分两方面：所信的对象和能信的主体。所信的对象中：* 化主（佛）内在证悟的国土法海是本体。* 七日思惟是它的相状。或者说，显现出的形象就是它的相。* 加持宣说就是它的作用。另外，显现神通和放出光明也是它的作用。助化者中：* 文殊菩萨以信中所含的微妙智慧为本体。* 吉祥殊胜的功德是它的相状。或者说，遍及一切处就是它的相。* 所说的法利益众生就是它的作用，比如讲说偈颂等。能信的主体也分两方面：* 先说“因”位：以证得的清净心为本体，具备种种功德为相状，殊胜的功业为作用。这些都像《贤首品》里说的，可以查出来(等等)。* 再说“果”位：信心中所显现的无尽法界为本体，十种佛身的殊胜功德为相状，应众生根机教化利益为作用。这也像《贤首品》里说的。“法”也分两方面：* 先说“境”：以信心中平等的国土法海为本体（针对不同根机说为十种），以及殊胜功德为相状，与修行和教法相应就是它的作用。* 再说“行”：以信行内在的证悟为本体，融会统摄所有修行阶位为相状，成就佛道、利益众生为作用。有人问：不知道这里说的卢舍那佛，是哪个阶位中的佛？回答是：如果讲的是信法，那就是“信”位中的佛。其他阶位也是这样，可以自己思考。第三点，按“品”来说，也分两方面：* 从相状上说，以如来之身普遍应化、广泛利益众生为宗旨。* 从实相上说，以十佛国土法海为

解释经文内容方面，在这段关于通过修行证悟而获得理解的问答之中，大致可以分为三个部分：首先是序言部分，其次是请求解说的部分，最后是正式解说的部分。这里的序言部分也贯通到第六会以来的内容，请求与解说的部分也是如此。

首先分为三部分：第一是列举佛陀所在之处，说明物质世界的环境；第二从“善觉知”开始赞叹佛陀的功德，阐明智慧觉悟的世间；第三从“与十佛土”开始赞叹菩萨的功德，辨明众生世间。

最初相传：普光堂位于菩提树东南方向约三里处的熙连河湾内。佛陀刚证悟成道时，诸龙见佛陀在树下露天静坐，便为佛陀建造了这座法堂。这主要是因为诸龙多以阴凉遮蔽的方式供养佛陀。又因为这座殿堂离树很近，所以与道场并称。再根据这部经的教义，是以菩提树为根本，其余各处都不离这个根本。此处所说的“初始证得”，是从信心与修行两方面来说明的。“莲华藏”则象征信心修行如莲花开敷，远离染污、含摄功德，从修行法门的角度可以类推。《大集经》中提到，菩萨证得莲华陀罗尼的缘故，凡是说法之处都有莲华座。其余含义都与前面的解释相同。

二、从“善觉智”开始解释智正觉世间的殊胜。其中有十句，文字与《摄论》中受用身二十一种殊胜功德的前十句相同，如下文第七会初二十一句总括具备。现在依照《摄论》及《佛地论》来解释这十句。第一句是总说，其余九句是分说。总说中的“善觉智”，在彼论中称为“正觉”，意思是具备后面九种功德才名为善觉，因为随顺正理、远离邪见所以称为正、称为善，开显明了、照了观察名为觉、名为智。分说中第一“无二念”，是一向无障的功德，指远离烦恼、所知二障，不同于凡夫与小乘。又对于久远的时间、广大的境界等没有无知与不知二种现行，因此由于没有二念而名为善觉智。第二“了达法性”，论中名为“趣无相法”，这是能入无二的功德，也称为调化方便的功德，指自己能够悟入远离有无表象的清净真如，也能令他人悟入。第三“住佛所住”，是观察所调化众生的功德，指安住于大悲心中，恒常观察世间；又是任运自然、不刻意求取功利而利乐有情永不休息的功德；又是安住于圣者、天众及梵行的境界。第四“等如来”，指获得与诸佛相似事业的功德，在法身中所依的意愿、所乐的修行、所作的事业没有差别，即理体、智慧、利益众生这三法没有分别。第五“至无碍趣”，是永断所对治烦恼的功德，指修习对治二障的道法已经成就现前，已到达解脱一切障碍的处所依归。第六“具不退法”，是降伏外道的功德，指所证所教之法外道不能转变，降伏外道、显扬自己正道之法。第七“无坏境界”，是降伏魔怨的功德，指在违逆与顺境中，外境不能妨碍自心，虽处世间而不被世间八法所染污，因为世间境界扰乱心念、障碍善法称为魔，此功德能降伏彼等。第八“住不思议”，是安立教法的功德，指所说的殊胜教法超越一切寻思揣测的境界。第九“等达三世”，是记别三世事的功德，指记别过去未来之事都如同现在一样，分明无别所以名为等达。具备这九种分说功德，成就第一句总说。相同与差异、成立与破坏的关系，按照上述思路可以明了。

解释众生世间这部分有两层：先说清楚这些人的身份，再赞叹他们的真实功德。第一层分四点：一是说明数量多而非少，指有十佛国土微尘数那么多；二是说明是大菩萨而非小乘行者；三是说明是修行即将圆满而非初发心者，指一生补处菩萨；四是说明是从他方世界新来集会的而非旧住。这四点前后对照，层层递进，显得格外殊胜，道理都可以类推理解。第三点“一生”有三层含义：一是指人间的一生，二是指天界的一生，三是指最后下生人间成佛的一生，这是从化现形象上说的。如果从真实果报上讲，四种变易生死中，只有最后一种无有生死的境界还存在，所以称为“一生”。本经主要是依据前一种含义来说的。第二层赞叹功德中，经文有八句话，含义可分成七组对应关系。前两句是药与病对应，第一句指透彻了知众生的根器与种性，第二句指深刻证得所传授的法界真理。第二组“常善思惟”等是染与净对应，就像《摄大乘论》中说，依他起性上执着分别的染污部分称为生死，圆满真实的清净部分称为涅槃，这两部分不离同一依他起性。如果见到其中一部分，另一部分的本质也不异于此。所以经中说“如来不见生死也不见涅槃”。又如《中论》说“世间与涅槃，没有丝毫差别。”这就是染净无碍的境界。四句可以融会贯通：或以根本随顺枝末只见世间，或反过来只见涅槃，或相互融通而两者同时显现，或相互消融而两者同时泯灭，巧妙观察这个道理叫做“善思”，恒常观察不停叫做“常思”。第三组是因果对应，指一切众生的果报、业因种种差别，明白这些都依据众生心识活动而得以成立。第四组是教法与义理对应，“义”是所诠释的诸法道理，“味”是能诠释诸法的教法，即名句文身。第五组是束缚与解脱对应，指观察世间现象本质即空所以称为“离世法”，不必刻意破坏世间相。第六组是事相与理体对应，因缘所生法叫做“有为”，无自性的真理叫做“无为”。融会因缘即真理而不破坏缘起现象，这叫“究竟分别无为”；泯灭理体唯见事相而不失真理，这叫“究竟分别有为”。后文说“从有为界中显出无为界，同时也不破坏有为界。”无为界也是如此，可以类推思考。第七组是过去、现在、未来三世对应，指了知现在世能含摄过去未来，以及三世相互融通涉入，这就形成十世。“靡”就是无的意思，“贯”就是通达的意思。对于这三世没有不通达的。以上序分部分结束。

第二请分。这里通请后面五会的内容，分为三部分：一是忆念请求、二是忆念提问、三是忆念示现。提问部分，裕法师和梵法师等将其分为一百二十四个问题：开头的十个问题是关于法身本体的修行，中间一百个问题是关于报身起修的修行，最后十四个问题是关于方便身平等行的修行。如果把中间九十个问题合并为九个，总共就是四十三个问题。光统法师把随喜心等问题合为一个，就成了三十四个问题：前十问是关于过去佛法的，中间十问是关于现在佛法的，后十四问是关于未来佛法的，这些问题会在下面第六会得到解答。现在依照这个解释，总体分为三部分：前十问是问修行所依靠的果位、中间十问是问果位所起的修行、后十四问是问修行所获得的果位。《摄论》说“无不从此法身流，无不还证此法身。”就是要说明修行依靠果位成就，同时也能回向成就果位；果位能垂示于修行，又能成为修行成就的果。因果互相成就，缘起没有固定自性。因为没有自性，就是真法界无自性；无自性就是本体不障碍缘起，所以真法界不破坏因果。因果缘起是真实不虚的道理，就依据这个建立。另外，前十问的答案，包含在此会开头三品之中。如果具体区分，〈四谛品〉回答“说法”一问，〈光觉品〉回答“势力”和“正觉”两问，这一品回答其余的问题。通答是顺着经文来的，〈明难品〉以下三品各自另有提问，因为信心尚未成就位次，所以没有预先提出关于十信的问题，这和十住等位次不同。这前十问，有两种解释：一是依据正报和依报两种果位来提问，第一问是总问清净国土的依报，第二问是总问法身的正报，第三问是国土的庄严具足，第四问是法身所证悟的境界，第五问是国土远离染污，第六问是证悟后如何说法，第七问是前面国土的本体，第八问是正报的光明轮相，第九问是应众生缘起而示现国土，第十问是示现成正等觉、八相成道等事相。二是只围绕国土海来提问，因为根据下文以及《璎珞经》，这一会主要是阐明国土海的义理。十个问题中，前五个说明国土具备众多功德，后五个说明国土本体和作用圆满具足。另外，第一个是总问，其余九个是分问。分问中，国土有九种含义：一是分别安住的意义，比如红莲华等，如《摄论》所说。二是具足功德的意义，指理、行、事等各有庄严修饰。三是轨则任持的意义，指国土法门根据证悟程度不同而有差异。四是远离染污的意义，指自性、相状及作用等都清净。五是成就教化的意义，指通过言语显现国土，比如说到世界等。六是自体的意义，指理体、智慧、心识、事相都有本体。七是妙用的意义，指威德光明摄受降伏等。八是缘起的意义，指随顺众生根机，佛国土因此生起；又指让众生随国土而生起修行；也指随国土中佛出现所以称为生起，这符合《兜沙经》；还指随因缘具足而国土得以生起，比如生起具备因缘的世界等。九是示现觉悟的意义，指一切国土海中示现成就佛道，因为依报和正报互无障碍。其余含义可以参考下文回答部分了解。接着，关于修行的十个问题，从〈升须弥顶品〉以下到〈菩萨住处品〉来回答。前面九个问题围绕菩萨阶位的自身修行，后面“随喜心”以下的问题是关于随顺因缘度化众生的修行。开头的十藏，为什么提问在回向之后，而回答却在回向之前呢？因为“藏”有两层含义：一是出生的意义，所以在回向之后，出生地上菩萨的证悟智慧；二是收摄的意义，所以在回向之前，收摄一切修行令其成就回向。由于这两层含义，两处互相彰显，所以并不矛盾。十愿，在初地部分回答。十定，在〈十忍品〉回答。因为观照心性接纳真理称为“忍”，止息心念不散乱称为“定”，止和观互无障碍只是一心，所以两处各自彰显一个含义。因为菩萨们缘于真谛和俗谛境界都有两种状态：一是不颠倒、二是不散乱，具体如《梁论》所说。十自在，在〈十明品〉回答，因为作用明显详尽所以设立两个名称。根据别译的《菩萨本业经》，那里提问中也称为十明。《兜沙经》中称为十飞法。另外，十顶没有看到专门的回答，古人曾用《梵网经》在这里对应解释，说这里有脱漏或错简，恐怕难以依从采用。现在查考那部经在十一处说法，有六处与此相同。那里说化乐天讲十禅定：初禅天说十金刚心；二禅天说十愿；三禅天说十忍；四禅摩醯首罗天宫说心地法门，没有提到重会普光法堂及祇洹重阁。而且这里的提问与那部经有同有异，所以难以对应使用。有人说：〈不思议品〉有回答。但〈不思议品〉等既然是回答后面关于果位的问题，就不能归属于这里。另外，〈阿僧祇品〉阐明十大数，修行位次穷尽终极、数中的极致，所以也可以称为十顶。但这一品开头自己另有提问，所以也难以归属。〈寿量品〉中讲十重佛土向上达到穷尽终极，贤首佛刹是最极边际所以称为顶，然而有十重，所以说十顶，这样解释也无妨。因为那一品开头既然没有单独提问，所以可以作为回答。这里是从仰望下方尊高境界的角度提问，下文是就当下处所相续不断的角度回答。另外，只要这部经下文有单独提问的，这里就没有提问；下文如果没有提问却有说法，就是回答这里的提问。所以需要知道。“随喜心”以下是说明提问菩萨随顺因缘生起修行，即由〈菩萨住处品〉回答，因为那品文中说明菩萨随顺根机普遍应化各处生起殊胜修行。这是从能依的修行角度提问，下文就从修行所安住的处所角度回答。依据这个来判断，关于现在佛法的提问和回答相互对应也极其明了。下面说明随缘度化他人中，第一是见到他人微小善行而心生随喜；第二是教化众生令其绍隆佛种，就像在众生的心田播下佛的种子等。这两点是度化他人的发心。下面说明度化他人的修行，即如何不断绝？因为救度的缘故。在何处救度？在众生的烦恼妄想之中。如何救度？了知众生根器和行为。用什么救度？理解法药。如何使救度成功？就是让众生远离烦恼聚集的污垢、超越苦难、决断对佛道的疑惑、证得爱欲的息灭，依次对应四句应当了知。关于未来部分的十四个问题，由〈不思议品〉到〈普贤品〉通盘回答。其中殊胜法门，指的是菩提殊胜法门，和上文相同。不动转，指的是无功用行。其余含义大多同前面各会的解释一致。

第二组关于缘起与正说的部分分为两段：前三品是总体回答前面的问题，后三品是根据论述引申出的个别问题分别作答。另一种解释是：前三品是发起修行的因缘条件，后三品是所发起的修行相状。还有一种解释是：前段是所观缘的果境，后段是能观缘的因行。因为这里的信心修行是安住的辅助方法，自身没有独立的阶位，所以最初没有单独提问。

在前三品内容中，可分为五个部分：第一是赞叹法会大众的殊胜难得，第二是承接前文提问、总括标举宗旨，第三是通过追问标目来显明本体，第四是通过追问本体来辨明形相，第五是通过追问形相来阐明作用。

一开始为什么是佛提问而文殊菩萨回答呢？因为文殊菩萨的智慧与佛平等，他以吉祥妙慧通达无量国土如海的境界，并能增长诸位菩萨踊跃欢喜的心。为什么文殊菩萨不先入定再回答呢？因为信解本身并无固定的阶位限制。难道前一会中说法就有阶位吗？那是为了彰显佛果功德的深奥微细。难道这里就没有果地的法吗？这里是作为成就佛果之因而说，并且普遍具足广大因行的缘故。赞叹这一法会希有难得，简要来说有两个原因：一是因为这一会即等同于一切虚空法界等处的法会；二是因为这本身就是甚深法门。这些道理都如同《光觉品》中所阐述的那样。

这是接着前面两个问题来讨论的。 “内佛出”对应前面第七、第八两个问题。 “阿耨菩提”对应前面“示成正觉”的部分，或者“佛出”也对应“示成正觉”；第七、第八两个问题这里就不重复对应了。 “阿耨菩提”是总的归结，其余句子和前面一样可以理解。

开头总标“不思议”这一句，是贯穿所有句子的，所以总结说“皆不思议”。 “不思议”在这里的大意是：从一味的法界意义中分出两个方面： 一是能随顺的国土之海，二是所随顺的众生机缘，这两者其实不二，互相融通，没有障碍。

如果从缘起归于本体，那么当下一切相就是圆融的，没有分别可以分别，言语说不出来。 如果从本体随顺缘起，那么又印现出差别的缘起现象。 就着这些殊胜的形相缘起，反过来显示国土本体的玄妙至极、难以思议，就是这个意思。

因此，“不思议”的意义有三种： 第一，借着缘起的言说，反过来显示国土本体超越缘起的意义，这是言语在缘起中，而真意却在缘起之外，所以说“不思议”。 第二，既然借着缘起来显示国土，因为缘起如微尘般无量，所以国土本体随缘印现出差别，这说明国土没有分别的分别、分别而又不分别，所以不思议。 第三，缘起没有别的缘起，因为本体就是缘起，所以差别的缘起现象就是甚深的国土之海，这是说真理离我们很近却难以认识，所以不思议。

(仔细想想)

第三问中，先标明要探究的问题：凭什么知道这是不可思议的境界呢？随后揭示其根本：因为诸佛的教法，是顺应众生所应度化的根机，与法界完全相应，两种法门相互圆融，没有边际限制。这是从根本体性上所作的简要说明。

在第四部分探讨本体与现象时，首先追问本体说：为什么知道差别是无边无际的？因为与法界等同的缘故；随后辨析现象说：暂且不论十方所有虚空世界。只就这一个娑婆世界来说，简略辨析十种现象，以显示无尽的差别。其余无边的世界可以依此类推。这里所说的种种身等，有各种功德解释为佛身等，因此下文辨析名号不同，就是解释种种名称。如今仔细推敲这段文字，并参照《兜沙经》，这里指的是被教化的众生，并非能教化的佛。因为这一句较长，是西域的语法，应该理解为“教化一切种种身等乃至不同之众生”为一句，“所见亦异”另为一句，意思就可以理解了。只是因为佛土平等，没有分别可分别，所以借助所教化众生的差别，来辨析国土海洋的差别现象。在这十句之中，第一句总举五蕴身的差别；第二句依据身相建立不同的名称；第三句是身存在于一切处所；第四句随种种处所有种种形色，比如白、黑等；第五句随有身命有长短不同；第六句是意识能取得各种境界，或是修行证得的程度；第七句是境界本体入于根门，或是智慧能契入法义，或是悟入的门径不同；第八句简略说只有六根，广说则有二十二根，或是信等五根、或是利钝生熟等，如下文第九回向诸根海处所说；第九句是诸趣的差别，或是四生五趣，如生行稠林等所说；第十句是业力不同果报殊异，如业行稠林等所说。依据梵文原本及《兜沙经》，这每一句都有“种种”这个词，这里为简略而省略了，所以总结说“种种不同众生”。“所见亦异”的意思，不只是业报、依报正报的差别无边，心中怀抱的见解、期望也各自不同。《兜沙经》中称为“各各有闻佛声”。另外，前九句辨析果报的差别，第十句说明业力的差别，这里则显示见解的差别。又说以这些众生差别的界限作为国土海洋的现象，有三种意义解释，如上文标目中“不思议处”所辨析，可以在这里思考运用。

第五个徵相是辨别作用的不同。先问徵相说：所跟随的根器有差别，这可以理解；但能跟随的差别又怎么看得出来呢？解释作用说：面对不同的根器，佛会显现不同的印相，佛法有很多法门，很难全部说清楚。就不同的方面来讨论，可以分为三点：第一是佛身普遍应化的作用、第二是言教遍满一切的作用、第三是光明轮普遍照耀的作用，这些都作为下面的准则。又可以分成两类：一是佛、二是法。佛里面也分两类：一是身、二是名。法也分两类：一是实教、二是权教。其中佛身和实教的差别难以说明，在〈光觉品〉里一起说；佛名和权教的差别容易辨别，所以在这两品里分别讨论。又解释：这前面的两品，是文殊菩萨举出义理来回答，回应前面所问的问题；后面一品，是如来举出事相来回答，解释并成立前面的义理，所以在前两品里辨别名和教这两种法。既然这些差别如上所问，佛刹等义的差别难以思议。与法界等同的意思就在这里，这就是总的回答。

在最初解释名号差别中分两部分：先显示名号差别、后文“是皆”以下解释差别的原因。前面部分又分二：先徵问、后解释。解释中分三：先辨别此界、再十方界、最后穷尽法界。

问：这里所说的名号，只是指卢舍那佛的名号吗？还是也包括其他佛的名号？ 答：如果按照三乘教法来说，只有此界内百亿万是释迦佛的名号，其余十方界是其他佛的名号。如果按照一乘教法来说，整个法界都是卢舍那佛的名号。 问：如果是这样，为什么上文说十方诸佛说法，知道众生的心行等等？ 答：这都是此佛所教化的地方，所以没有别的佛。又是释迦佛在海印三昧中显现，所以没有别的佛。 又解释：比如一佛的名号既然遍满十方，其余十方佛也都各自这样遍满十方。 又如果三乘根器的众生，在诸四天下中，各自听到他们当处佛的名号，未必知道其他地方的佛名。如果是一乘根器的众生，能一时顿然接纳一切名号，以应一切根机之名。一根机能接受的，是普贤根机的缘故，一根机即是一切根机的缘故。 又此名号，如果依小乘教法是实有的名；三乘初教是假名即空的名，终教此名即平等同真如，经上说“名字性离，是名解脱”；顿教一切皆绝，名和无名都离；圆教也俱离，但不妨碍名的存在。现在一名即一切名、一切名入一名，而不坏不碍，摄尽一切法界，是因陀罗网的名。 问：这个大千世界，依据其他经论，大铁围山内平坦充满有百亿四天下，上方下方不得再有四天下。如果上下都有，那么每一个四天下都有上下，所以应该有三百亿，为什么仍然说只有百亿呢？ 答：如果依小乘实有处所的道理，没有改动。如果依三乘，虽即空真如等，但不妨碍事相，所以不坏本来事相。如果依此一乘，事相即无碍融通，自在改变。所以这里说明处所，随教法而圆融，应十数以显示无尽。此娑婆一界有两种融通：一是以说法之处即为中央，为了成立主伴关系，融通那百亿令有上下，使得圆满，所以没有三百亿；二是纵使在最东边靠近铁围山边的一个四天下为说法主，即是中央，融通其余四天下，还有十方眷属具足，因为诸四天下都望他方为伴、望自己为主，所以铁围山也随融通而移动改变，其余十方界等的融通义准此，这是约一乘教。如果约三乘教，不得如此，如其他经论所说。

“娑婆”这里译为堪忍。《悲华经》说“这里的众生贪瞋痴等过患，梵王能忍受，所以以此为名。”《放钵经》(云云)。 “须菩提”，这里译为善实。 “诃尼”，这里或译为舍义，或译为生灭，因为原本的语言难以确定。 “婆伽婆”，有六种含义(云云)。 “伊那婆那”，这里译为王林，是说佛为太子时在此林中出生，所以立此名。

第二解释差别原因中分三：先举出根机、二施设教化、三教化意图。第一举出根机中有两种意思：一说这些名号遍法界，尚且只是依据于佛有缘可化的众生而有此差别，不是说一切众生；二说这些根机为什么能与佛有缘？是说佛往昔多劫修行时，众生见闻随喜等，所以有缘(更有逆顺等说法，如别处记载)。 第二施设教化中有五句：第一句总说身口意三业摄化善巧、第二句语业方便、第三句身业方便、第四句意业方便、第五句施设教化契合根机。 又解释：第一句身现威仪以摄受众生，所以说种种方便；第二句语业梵音等；第三句所说法，即为天人等说业报等，为二乘等说权道，即四谛是。 第三教化意图，是说随说人天二乘等法的意图，是想让他们知道如来的法。