华严经探玄记

要解释这段经文，和前面一样分四个方面来讲。

解释名称，分为两部分：首先说会名的含义：从教法角度称为“十住会”，从地点角度称为“忉利天会”，参照解释即可明白。其次说品名的含义：“佛”是教化众生的主尊，行动静默皆自在无碍，虽未离去却能向上行进，所以称为“升”。升到哪里呢？是须弥山顶。须弥，这里称为妙高山，因为由四种宝物构成所以称为“妙”——东面是黄金、西面是白银、南面是琉璃、北面是玛瑙；其他山仅由一种金属构成所以不算妙。它独自超出其他九座山所以称为“高”，高八万四千由旬，长宽相等。也称为安明山。“顶”就是山峰的最高处。这山顶中央有帝释天的宫殿，四面各有八处高台，距离帝释宫殿三由旬，中间另有宫城，三十二位天神辅助帝释天，加上帝释共三十三位。现在前往帝释宫殿，所以称为“顶”。通过地点比喻教法，说明十住成就位次，因不再退转殊胜，所以居于山顶。这是从人物、作用及处所三方面意义确立名称。

问：为什么不在人间说法呢？答：是为了显示修行位次逐渐向上增进。同时也象征成就位次已远离染污，所以居于天界。问：为什么不到四天王天呢？答：有三层含义：一是因为那是混杂鬼神的天界，显示此法并非最殊胜，所以要超越它；二是为了借助境界表法——十信位属于外凡退转之位，十住位属于内凡不退之位，想要表现进退悬殊，所以越过四天王天所处之地；三是如果未到山顶还可能进退不定，到达山顶之上就能安住不退，因此越过那山腰处的天界来到此山顶处，以表显教法深义。

关于这部经出现的用意，可以从两个层面来理解：

**第一，从整体法会的角度来看**，主要有三点原因： 一、是为了回应前面经文中所提出的关于“十住”境界的疑问； 二、前面已经阐明了“信”的修行，现在要显示依据信心而生起智慧解悟的过程，所以接下来要展开这部分内容； 三、前面的“信”只是正式修行阶位前的准备功夫，既然准备工作已经圆满，真正的修行位次就该清晰展现出来，所以这部分内容紧接着出现。

**第二，从本品的角度来看**： 前面一品已经说明了“信”的修行达到了究竟圆满，现在为了引导修行者进入后续的更高阶位，所以本品内容就此展开。

三宗趣，分两部分：首先是会宗，又分两方面：一是从人的角度，指教化之主与辅助教化者各有其体、相、用，依其安住境界类推；二是从法的角度，指十住教义，其中以平等法界为体、十住行位为相、应机教化所诠释为用；教法中则以六种决定为体、十住差别为相、利益众生为用，体相用相互融通无碍，可参照上文理解。其次是品宗，以庄严道场请佛、如来应感赴会为宗旨。

现在解释经文内容：这次法会共有六品经文，分为两部分：前两品说明修行方法的缘起，属于序言部分；其余四品才是本次法会的核心教义。

前面分为两部分：开头一品是如来应机感通的序言，说明果德已经完备；后面一品是聚集大众、光耀赞叹的序言，说明因德圆满，这正显示十住位中因果两方面的宗旨都已圆融具足。前面部分又分三段：第一是辨明教化的因缘，第二从“尔时帝释”以下是庄严根器与愿欲，第三从“尔时世尊”以下是说明根器与因缘相契合。第一段中又分两部分：先是本体融通遍满法界；后是说明作用融通，即不动而能遍至。前一部分中，开头一句是说明本体融通的缘由，即佛的威神力。后面是说明融通遍满的相状，其中说到十方各各一一阎浮提等，这是上面《光明觉品》所讲的内容，十方各各乃至不可说不可说虚空法界等世界中，都有菩提树下的卢舍那佛，各自与海会菩萨大众以及文殊师利乃至贤首等菩萨，都在分别说法。因为各个法会的大众互不混杂，所以说“自谓在”。如今将这些法会同时聚集起来，各自升到本界的天上而又不离开原本的地方。如果按照小乘、三乘等教法中说经施化，只讨论在某个处所等，没有这种一处说一切处说的境界。现在为了阐明一乘教法，即主伴圆满明现，所以法门呈现如此景象。这其中包含：第一，三世间融通；第二，依报与正报二者融通；第三，在正报中有三宝相融，即说种种法是法宝，菩萨是僧宝，相对于如来而言；第四，在诸菩萨中有身口意三业融通，即显现是身业，说法是语业，自谓是意业。问：为什么要聚集这些法会？答：是为了说明具足主伴关系，凡是有一法生起，必然具足一切法。问：为什么都以菩提树为根本？答：因为这是证得佛法的初始处所，又是觉悟的门户。

在第二“作用融通”的部分中，第一句说明作用融通的缘由；后面“不起此座而升天”等句，是正式阐明作用的样相。这里“不起此座而升天”的意思，古人有三种解释。一说：原本的释迦身不起于道树，另外兴起应化身而升到天上。如果依照这种解释，升天的身是重复的化身，既然不够深妙，恐怕不符合经文原意。一说：“不起”指的是法身，“升天”指的是化现作用。这恐怕不合道理，难道法身会坐在道树下吗？一说：这里的升天是指“不往而到”，因为“往”就是不往，所以“不起”；“不往”就是往，所以“升天”。就像“不来相而来”称为“善来”等等。如果依照这种解释，只是没有升天的表象而升天，并非树下有一个不起的身，所以也难以采用。

现在解释这段经文，大略有以下八种含义：

第一，从处所即入的角度说：因为在一处之中含有一切处，所以这天宫等本来就在那菩提树下之中，因此说“不起”。然而先前未曾启用这天宫处所，现在想要在其中说法启用，所以说为“升”。又因为相即的缘故所以不起，因为门类差别的缘故所以有升。

第二，从佛身的角度说：这坐在菩提树下的佛身，即遍满法界一切处所。所以佛身本来就在那忉利天等处，因此无需等待起身；现在想要启用这忉利门中的佛，所以称为“升”，因此如果起身反而不成升了。

第三，从时间的角度说：因为这树下座上的佛身，即遍满过去未来、平等九世十世一切时间，所以这佛坐树下时、升天时、到天处时，每一时刻都遍满法界、收摄前后际尽。由此可知，坐树下时永远没有起身的法，所以说“不起”。如果正在去的时候也是如此，所以只有“去”而没有其他。都是每一念不相到，各自收摄法界，这样的缘起门，无碍恒常而不杂乱。

第四，从法界门的角度说：因为这升去没有自性，即收摄在真如法界之中，而那树下坐等，也不异于真如，与真如相同在“去”门中显现，显现所以不起而升。

第五，从缘起门的角度说：坐由行而成坐，坐就在行中；行由坐而成行，行就在坐中。因此由于行中的坐，所以升天就是不起；由于坐中的行，所以不起而升天。行与坐无碍，所以升时常坐、坐时恒升。

第六，从佛不可思议功德的角度说：即不起此坐，就是行、就是卧、就是住，就是到一切处、就是作一切事，都不是地前菩萨所能了知。

第七，从所表法的角度说：表示前一位次的修行圆满成就、究竟坚固不坏，所以说“不起前座”；而有赴应机缘的作用，所以说“升”。

第八，从成就法会的角度说：后面的法会必定含摄前面的，所以不舍弃前面而成就后面。如果舍弃就会破坏缘起，因此不起前而升后。

第二，关于庄严的根基与意愿中“遥见佛来”这一描述：从佛的角度看，这是佛的作用从本体中显现；从众生的机缘和境界看，这是外境从自心中显现。这部分内容分为两层：首先是庄严宝座所表示的法相，其中先总说、后分说。分说中，先讲外在的果报、后讲内在的果报。第二层，从“合掌”以下是辨别意愿。第三，关于根基与缘分相契合的部分也分两层：先是升殿的利益、后是升座的利益。前一层中又分二：先是佛应众生感召而来、二是成就利益。这两点又各分二，即此世界的利益和总结通法界的利益。利益中分二：初是“寂然”等，表示获得禅定的利益；后是偈颂赞叹，发起智慧的利益。这其中又分二：先是忆念过去诸佛本行、二是颂扬功德。颂扬功德时，从道理上实相来说，过去一切诸佛本体相同、作用圆融，法尔如是，无有二致，都曾在此殿中宣说十住法门；而如今却依次只说十佛，是为了显示无尽法门的缘故、也是为了宣说十住法的缘故。迦叶是姓，这里译作“饮光”。拘那含牟尼，译作“金仙人”。拘楼孙，译作“所应断已断”，意思是生死烦恼等已断除。随叶，也叫毗舍符，译作“一切胜”，也叫“遍现”，意思是诸处都能现身。尸弃，译作“有髻”。毗婆尸，译作“种种见”，新译名“净观”。弗沙，译作“增盛”，因为无有缺减的缘故，也是一颗星的名字。提舍，译作“说”，意思是常说法，也叫“光”。波头摩，译作“赤莲花”。锭光，就是燃灯佛，这位佛做太子初生时，一切身边如燃灯照耀，所以叫燃灯太子，太子成佛后也立此名。问：这里后七佛是过去庄严劫中的佛，为什么能在此贤劫的忉利天宫说法呢？答：这天宫等有粗有细，粗的相在前劫火灾中烧灭了，细的相则常存不灭。如经中所说“天人见劫尽，我此土常安稳”等。另外，三乘教法所说的相有生灭，一乘教法所辨明的则常存不灭。第二，升座的利益中分二：先是此土利益、后是总结通法界利益。前一层中分二：先是升座、后是辨别利益。所谓“广其殿”，是改变平常所见，破除执着。所谓“同天处”，是显示同理的缘故。前面升殿利益主要针对人，这里升座利益主要针对处所，是为了显示依报和正报都殊胜的缘故。