华严经探玄记

初說這個名稱的含義：菩薩是指修行的人，十住就是修行的境界。所謂「住」，是說修行者已經達到不退轉的層次。修行應當圓滿，所以按十個層次來說明，這屬於帶數的解釋方式。又說這些「住」的境界是菩薩所擁有的，這是有財的解釋方式。又說菩薩的「住」是依據主體的解釋。又說菩薩就是「住」，這是持業的解釋。

問：前面講的「外凡」，在〈賢首品〉中只是針對人來取名，後面的「十地」聖位只是針對法來取名。在這一介於凡夫和聖人之間的「內凡」三賢位中，為什麼人跟法要合在一起說呢？

回答：前面那個位階還沒有成就，所以只用人和法的名稱來標示。三賢位的功德還不圓滿，所以人和法合在一起說。聖位比較明顯突出，所以就只針對法來取名。這也是修行逐步提升的表現。

問：如果同樣是人跟法合在一起說，為什麼「十行」和「十迴向」要用具體名稱，這裡卻用通稱呢？

回答：在賢位中有三個等級：下、中、上。這裡屬於下等，功德不夠，所以用通稱。「十行」是中等賢位，雖然用具體名稱，但意思稍微不同，叫作「華聚」等等。「十迴向」是上等賢位，比較殊勝，所以用原本的具體名稱，叫作「金剛幢迴向」。

**二、说明章节安排的用意** 前面序分已经阐明，接下来应当显发经文的根本宗旨，所以紧接着进行阐述。

三种宗旨归趣是：以十住法为宗旨，依此修行证得果位为归趣。其余义理如本分中所说。

接下来解释正文内容。在正宗部分共有四品经，分为两大块：前面三品讲的是当前修行阶段的功德，最后一品则是关于向上提升、进入更高境界的内容。前面三品又可分成三段：第一品阐明修行位次，第二品阐明修行实践，第三品赞叹功德。也可以说，第一品重在理解，第二品重在实践，第三品彰显功德，这和前面〈明难〉等三品的结构是相似的。

有人问：为什么前面的法会没有单独列出“向上提升、进入更高境界”的部分，而这里却有呢？ 回答：这是因为此处的修行位次已经确立，并且超越了之前的阶段。再者，前面的“信”位尚未确立具体的阶位，总体上是作为进入“住”位的准备阶段；而这里位次已经确立，所以特别安排了进入后续境界的修行方法。

又问：如果是这样，那为什么〈回向品〉之后也没有“向上提升”的部分呢？ 回答：因为那是世间修行位次的圆满，所以不再需要了。同时，它也是总摄前面所有位次，作为证入“地”位的准备。

这一品总共分成七个部分：第一是入定部分，第二是加持部分，第三是出定部分，第四是根本部分，第五是说法部分，第六是成就证明部分，第七是偈颂部分。

首先，为什么要入定呢？有六层含义：第一，因为这种三昧是佛法的根本；第二，是为了表明若非亲证便无法言说；第三，是为了显示此法超越思维揣度的境界；第四，是为了观察众生根机、审察应机法药；第五，是为了接受佛陀的加持；第六，是为了显示十方诸佛共同宣说此法。

经文分为四部分：第一，说明入定者是谁。为什么是法慧菩萨入定呢？因为他是众菩萨的上首，若其他人入定则容易扰乱大众的调伏过程，同时也为了表明十住法门唯有法慧菩萨能够宣说。第二，显示这并非依靠自身力量所能为。第三，说明所证得的定境，文中称为“菩萨无量方便三昧”——“菩萨”一词是为了区别于佛果；“方便”指观照理解的善巧；“无量”表示善巧法门众多，此处具体指十种方便。第四，将法义容纳于心，安住于定中，所以称作“正

在第二加分部分包含三项内容：第一是总体说明能施加加持者，第二是显示加持的目的，第三是正式说明加持的表现。第一项中又分六点：首先是显示能施加加持的佛所在处所的远近。第二是能加持的佛的数量。《十住毗婆沙论》说：“为什么需要多佛共同加持？是为了显示此法及说法法师值得增长恭敬心的缘故。同时也是为了显示一切佛共同宣说，因此承蒙诸佛的神通力量。”在此由法慧菩萨宣说，也就是一切佛在宣说。这包括了因果两种说法。第三是显示佛名相同，有四个含义：一是表明所证得的法没有差异；二是那位菩萨听到诸佛如来与自己同名，心中更加欢喜踊跃；三是显示在此住位中因果相同的缘故；四是只要诸佛在此住门中作为能加持者显现，都名为法慧，这是因为法力的缘故、是法尔自然的缘故。第四是赞叹能入此定。用“乃能”这个词，是表示希有超越的言辞，说明能入此三昧的人极为希有。问：为什么诸佛要在大众中赞叹入此定？答：因为那位法慧菩萨默然入此定，大众不知道他入的是什么定，心中没有渴求仰慕之心，就无法为他们说法，所以诸佛举出三昧的名称，面对大众称赞，以引发大众的希求欢喜之心。第五是从“善男子”开始，说明得定所依靠的因缘，即那些诸佛自己说，是由于自己施加了加持的力量，才使他证得此定。第六是从“又卢舍那”开始，那些佛自己解释施加加持的缘由，有三句话：一是由于卢舍那佛本愿力的缘故，令我施加加持。依据《十地经论》的解释，卢舍那佛过去曾见到有一位卢舍那佛，加持一位法慧菩萨宣说十住法，当时能加持的诸佛都同名法慧，因此就发愿：愿我成佛时也有这样的事。如今依照本愿成就，所以施加加持。二也是卢舍那佛现在的神力互相感应，共同加持。三是法慧菩萨自身的善根已经成熟，堪能说法利益大众，向上感通诸佛，所以共同加持。此处略去了大众机缘感应的力量，在后面的法会处所会具备。另外，卢舍那佛宿世的愿力显示此法根基深厚，是说久远以来修习此住法，预备在现今时机为众生宣说。威神力者，正是显示现今的传授。以上是化主的力量，后面一个是助化力，显示因果都圆融、主伴共同运作，以成就教化的事业。第二显示加持的目的中，第一句是总说、接着九句是分别说明、最后一句是总结，同异成坏可以类推而知。分别说明中，一是增长本有的佛性真慧，令其趋向佛果成就，使不退转，这是就智慧而言。二是开解在缠缚中的法界真理，令其得以显现，这是就境界而言。又开示解释法界理的缘故。三是剖析众生的根性类别，令其能辨别在十住等位次各有差别，又了知五种性别的差别，这是就后得智而言。又众生的界分即是如来藏，分别是为了了因的缘故，又是解释的缘故。又分别一个众生之处，即有一切众生及一切诸法门等的缘故。四是就一乘而言，即是治灭性，灭除三障、四障使习气等。三乘除外道的我执上心黑障，这是就断德而言。五是无明障尽，智慧冥合真如境界，所以说入无碍境。又入因陀罗网境界，所以说无碍。这是就胜进入果地境界而言。六是善巧入果地智慧相摄总持，这是就入果智而言，即是入秘密智。七是明了照见真谛俗谛，这是就智慧的妙用而言。八是了知众生的根机，生熟多种多样，又了知同于真如，又了知一根即是一切根，如同根、欲、性海等。九是随顺众生根机说法，任持根性使其不产生偏差过失，又持守修行不失、持守义理不散乱，又持守法门不灭失等。总结是说，广泛宣说什么法能成就这些事呢？就是菩萨十住。第三加持的表现中，有三业加持，口业加持劝勉说法以增长辩才、意业加持暗中加被增益智慧、身业加持摩顶以增长威仪。为什么先口业加持？因为承接前面言语的便利。其次是意业加持中分两点：先是加持、后是解释。加持中有十句：第一句是总说，即令他在大众中说法无碍，就是无碍解；九句是分别显示无碍，同异成坏可以类推。一因为无住着所以无碍，即无著辩才。二说法时不断绝，是说不忘失名相义理，即任放辩才，说法不待次第、言辞不断等。三说法时不杂染无明，因为不违背正理的缘故。四所说的理决定无疑，又异论不能破坏的缘故。五善巧清净无过失，是说没有求名等恶念的缘故。六对于一切法能随顺宣说，又通达一切义的缘故。七超越下位，又其余无能超越的缘故。八说法无厌倦，又远离骄慢的缘故。九言辞无退失，又言辞无退失于理的缘故，又言辞不退屈的缘故。下面解释偏加法慧一人的缘由。诸佛有力有慈悲，为什么只加持法慧不加持其他人呢？解释有两个原因：一是因为他已得定力的缘故、二是法尔自然的缘故。如同水向下流，是法尔自然的趋势，现在也是这样，凡是有能说十住法的人，道理上必然如此，诸佛的神力流注汇聚在他身上，所以说如此。身业加持摩顶，是为了增长他的威仪、令他出定觉醒、安慰他令他宣说。另外，那些诸佛等并没有来到此地，手也没有变长，却能摩他的顶；又诸佛的手都全部摩到他的顶，而互相之间没有障碍，这是法界缘起不可思议的法。

**第三、说明从定中起身说法的原因**，主要有四点：

一、因为已经亲自证悟了真理； 二、因为已经获得了殊胜的智慧力量； 三、因为说法机缘已经成熟； 四、因为真理本身是无法用言语完全表达的，所以必须起身用方便言语来宣说。

前面第一会中，由普贤菩萨代表佛果境界，因为所证的法极其深奥微细，所以在定中宣说，同时也为了显示普贤菩萨自在无碍的功德。这里阐明的是修行因地的法门，所以特意示现从定中起身来说法。

在第四部分中分为两点：先是证明根本，后是教导根本，也可以说是先讲本体、后讲形相。首先，针对前后各位次的区分说明：为什么在信心位中没有这个含义呢？因为那时还未成就位次，而这里是位次的本体。为什么这里称为种性，一直到十地才称为善决定呢？因为这位次最微劣，是依据种子来命名的；十行位次稍增胜，是依据依种子所发起的业行来命名的；十回向位更增胜，所以依据修行后的大愿来命名，是将前面种种修行回向于真正证悟的缘故；十地位已经获得真实证悟，必然决定，所以称为善决定。这些都是位次中通用的本体，随着位次逐渐增胜而有这样的阶次差别。因此十住、十行没有大善决定，是因为它们还较劣。又因为在三贤位中属于下品、最微劣，所以还不能显发这种大用。又因为自利成分较强。又因为是依据种子尚未现行。关于种性的含义，略分为三门：一、解释名称，种是因的意思，性是体的意思。又，性是族类的意思，就是种族。又，姓是类别的意思，就是种类。二、指出本体，有两种：一是性种性，二是习种性。性种性有两个角度：一是从有为无常的角度，如《瑜伽师地论》说“六处殊胜，无始以来辗转相续，法尔所得(等等)。”二是从无为常住的角度，如《宝性论》说“真如性者，如六根聚经中所说(等等)。”关于习种性的有无，第一种观点依护月论师，认为只有本性；第二种依胜军论师，认为只有习种性；第三种依护法论师，认为两者都有；第四种如缘起道理，认为两者都离。三、从诸门分别，作五门说明：一、从性种习种前后关系；二、从五种种性；三、从六种种性；四、寄附位次；五、各种教说，都如别处所说。又，《性起品》说：“菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。为什么呢？因为那位菩萨的心不离一切如来菩提。如同自心中如此，一切众生心中也是这样，无量无边、无处不有、不可破坏、不可思议。”经文中六句，第一句是总说，就是在五种性中简别去除其他位次，所以说菩萨种性；下面五句是别别显示种性的含义。一、甚深，是幽邃的意思：一是从有为性的角度，能彻底穷尽未来际的缘故；二是从无为性的角度，真如法性远离相、远离性的缘故；三是从作用的角度，能出生殊胜功德不可穷尽的缘故；四是彻底同于佛果的缘故。又，观照穷尽越远称为深，毕竟无底称为深，幽玄无极所以称为甚深。二、广大，是包含的意思、普遍的意思、无边的意思。前面是深无底，这里是广无涯。这通于有为无为、能生所生、因果等法，可以参照别处来显明。三、与法界等，是殊胜善妙的意思，是说与大白法界平等的缘故。又，具足人法、教义、因果、理事等一切法的缘故。四、与虚空等，是因善的意思，是说成为无常爱果之因，所以如同虚空。因为在地前位，略说无常果之因。又，也由于上面甚深所以等于法界、广大所以等同虚空，或者两者都通，或者与上面有区别，可以了知。五、是不怯弱的意思，因为是从佛种性中生出的缘故。这也是解释种性名称的含义。又，也可以说诸佛是从菩萨种性中生。又是解释上面诸句，意思是：凭什么能知道如此深广、等于法界等等呢？解释说：因为这是三世诸佛的种性，能生出一切菩萨等的缘故。第二、显示形相中分三：最初标举数目引证，就是说三世佛果无不是由十住位的因所感召，如同大王之路理当没有歧路，所以说共同宣说。

第一是列举名称，指的是以圆满周遍的方式阐明十种含义。第三是总结说明。

这里讲的十住含义，简要分为十个方面：一、解释名称；二、辨析本体；三、说明所依的身心状态；四、所修持的行持；五、所观察的境界；六、所要断除的障碍；七、所要成就的功德；八、所依托的教法；九、所包含的阶位；十、所获得的果报。

首先解释名称，有两个层面：一是总称，如前所述。二是各别名称：第一，依据凡夫外道的根基，经过十千劫修习信心善根，方便修行圆满，对成就无上觉悟生起决定心，进入不退转的阶位，所以称为“初发心”。初发心就是安住，这是从持业角度解释。这相当于《起信论》中所说的信心成就而发起菩提心。第二，精进修习、锤炼此心，使它远离染污、清明洁净，所以称为“治地”，意思是整治修治心地。第三，精妙地观照空与有的道理，并以正确行持熏习修证，所以称为“修行”。第四，生在佛的家族中，种姓尊贵，所以称为“生贵”，这是寄喻已进入无烦恼的清净位。第五，善巧而不滞留在空理中，能生起慈悲怜悯众生之心；既不滞守空理，又能随顺世俗。将这两种境界合起来观修，远离偏执，善巧兼备，所以称为“具足”。这与五地菩萨难以融合真谛与俗谛而能融合的境界相同。第六，观照无二之法的功夫渐渐纯熟，听到赞叹或毁谤佛等言论时，内心不为所动，所以称为“正心”。心就是正，所以叫正心。另外，正是指所缘境界，心是指能缘智慧，因为心安住于正理，所以称为正心。第七，止与观双运并行，外缘不能破坏，所以称为“不退”。这与七地菩萨止观双行的境界相同。第八，身口意三业光明洁净，远离染污如同童子，童真般的修行体性已成，外物不能阻碍，所以称为“童子”。这与八地菩萨无功用行的境界相同。第九，能顺应机缘善于说法，继承法王的事业，所以称为“法王子”。第十，十住阶位圆满，成就智慧之身，诸佛以佛法之水灌其顶，所以称为“灌顶”。

如果依照圆教来说，这灌顶位圆满就成佛了，再没有十行等后续阶位，如下文海幢比丘处所说。如果是三乘教法则不是这样，因为还只是理解其相状，并未证悟真实。

获得这些名称的原因有三种：其中第四、八、九、十是从比喻得名，第七是根据远离过失而受称，其余都是依据功能来命名，可以推知。

第二，说明十住的体性，分三个角度：一、约所依来说，即以无量方便三昧为体，因为十住是依此定而宣说的。下文论中说“此三昧者是法体故。”二、约根本来说，即是以先前种性甚深等为体，因为那是这十住的体性，只是随阶位说为十种，并没有别的体性。三、约究竟体性来说，从所缘境是真俗二谛、从能缘心是悲智二行而言，其余一切行持眷属都包含在此中。再者，真俗二境相互融通，悲智二行合而为一，这两者又圆融无碍，法界无障无碍、具足功德、自在无拘就是它的体性。这是依据圆教来辨析的(其余各门分别说明)。

第五讲说的是“十住”可以分成两种：

一种是果位的境界，这种境界圆满融合，没办法用语言讲清楚；另一种是因位的修行，根据讲的内容又分成两种：一是根据普贤菩萨自身的修行，二是根据普贤菩萨位次的表现。而这种表现又分成两种：一种是文字上讲的位次，就像这一品所说的；另一种是实际证悟的位次，就像《十地品》讲的那样。

现在这一品专门讲文字上的位次。这里面又分为两部分：先说明包含体性的位次，再说明跟随外相的位次。

第一部分解释十住，分成十段，每一段都有两个步骤：先列出名称，再解释意思。解释部分又都包含两点：第一是修行，这是每个位次特有的表现，因为每一个住位都有自己专门的修行内容；第二是观照理解，这是共通的，因为各个住位都有领悟解悟的特点。

前面的修行各分两点：先是自己在位次上的修行，然后学习十种方法作为更进一步的修行。更进一步的修行也分两点：先讲正式的修法，后面用“为什么呢”来解释修行的缘由。

其中第一住和第十住的文字解释比较详细，这是因为第一住是修行的根本，需要依赖很多因缘；第十住是位次圆满，功德非常深广。另外，每解释一个住位都有两个步骤，就是标出名称和解释意思。解释部分都有三点：首先说明进入该住位的具体修行，然后学十种方法让住位更清净，最后说明住位圆满得到的结果。

依据《十地论》，各个阶段都有因、体、果的关系——进入位次是“因”，净住位次是“体”，位次圆满是“果”，这些都可以理解。现在先按前面的解释来说。

初住中，先标出名称，再解释意思。解释部分又有两点：先是针对性地修行，里面又有两点，先自己本分，再进一步向上。自己本分中又两点：先讲修行的根本，就是发菩提心，这是十住的基础；这颗心不断地增长提升，就会成就后面各个住位。其次讲所得的结果。

前面的部分中，前面的六句是讲发心依靠的外缘，接着一句讲所发的心的本质，接着一句讲发心追求的目标，最后一句讲不退转。

另一种解释是：前面六句解释“发”，接着一句解释“心”，接着一句解释“菩提”，后面一句解释“住”的意思。前面六句里有两个地方说到听闻佛法：前面是听其他人讲法，后面是听佛亲自讲法。并且有简略的说法和详细说法的区别，有讲因位法的，也有讲果位法的。还有七种发心的因缘，可以根据情况分析判别。

“一向不回”的意思是，表明这不是凡夫的境界。

所得的结果中，“分”有两种含义：第一种是因的意思，就是说因为最初发心，就能成就佛的十种力量的果报之因，这是“始教”的讲法；第二种是未圆满的意思，就是说因为一旦住进这个位次就不再退转，才开始进入佛的家族，得到佛的部分体性，也就是说在十种佛力中能获得一部分，这是“终教”的讲法；第三种是圆满融通、没有障碍，所以得到一部分就等于得到圆满，但由于是站在普贤菩萨的境界里讲，这只是因地而不是果地，所以仍然称为“分”。至于“在流转的尽头也分得”这个说法，可以根据教法来理解。另外，这十种佛力，小乘要到成佛时才能得到，大乘三乘要在初地以上才分阶段得到，而在“一乘”教法中，一进入位次就能得到。

二、进一步向上修行分成两部分：先正式说明，然后解释原因。

前面有十句话：第一，供养诸佛；第二，赞叹诸菩萨能放下自己的快乐、忍受痛苦追求佛果；第三，用殊胜微妙的方法度化众生，不让他们的心堕入凡夫和小乘的境地，这叫做“护”，也能保护善根让它增长；第四，根据后面的偈颂，这是常时赞叹圣贤，这里说“亲近”，是从自利的角度讲，偈颂是从利他角度讲，意思是不断提升并经常赞叹；第五，赞叹清净微妙的佛法，魔等力量不能破坏，所以知道这是不退的；第六，用佛的功德来安立菩萨，这叫做“修”，这和后面的偈颂一致；第七，善巧度化众生让他们能见到佛，所以叫做“赞叹美生在诸佛前”；第八，善于修习禅定来教导众生，所以叫“方便”；第九，转动妙法轮、灭掉生死轮转；第十，给受苦的众生做清凉的归宿。

另一种解释：第九是让众生离开无常的痛苦，第十是让他们得到常久的快乐。这十条都要根据后面的偈颂来理解。

二、解释为什么要这样修：先提问，再解释。提问说：发了菩提心后，为什么还要学这十种修行？解释有三个原因：一是为了让这颗心更增上、更好；二是让它更坚固；三是让它最终成佛。另外，也可以说：一是为了让自己的修行基础更扎实；二是进一步增长进步；三是最终成就佛果，所以需要学。

第二、关于相同的表现，说明领悟必须依靠外缘，所以说“有所听闻的法”；而解悟是从内心发出来的，所以说“不靠别人而自己领悟”。不过这个“别人”有三种意思：一是小乘的教法；二是心外之法；三是自性之外的境界。“自己解悟”也有三种相应的意思，反过来就可以知道。所以下文说“虽然知道一切法不靠别人而自己领悟，但是求善知识永远不会满足”。下面各个住位随着位次逐渐提升，意义都是相同的。

在菩萨修行的第二阶位中，首先要具备的十种心念有两种含义：一是面对任何一位众生时，都能同时生起这十种心，以显示心念的无穷无尽；二是为了说明这十种心各有不同的表现，所以分别对应十类众生来展现。一、对怨恨憎恶的众生，不存报复之念；二、对正在受苦的众生；三、对缺乏资生产具的众生；四、对行为不善的众生，要帮助他们安住于善行中，正如论中所说：“安”是善行的因，“乐”是善行的果；五、对已得善因乐果的众生；六、对仍在烦恼流转中的众生，要度化他们发起向道之心；七、对刚刚发心的众生；八、对修行菩萨道但稍弱于自己的众生，要摄受他们与自己同行；九、对修行与自己相当的众生，要推崇他们如同自己的师长；十、对德行略胜于自己、过失少于自己的众生，要恭敬他们如同佛陀。这十种心都如第二地“集果”部分所解释的那样。

其次，在向上增进的十种修行中，第一种是总纲：如果不广学多闻，修行就没有依据，又拿什么去教化众生呢？所以必须多闻。其余九种是具体的修行：一、表明求取多闻的用意，同时也是为了舍弃自己的私欲；二、亲近善知识；三、顺从善知识的教导；四、请教问题要合乎时机；五、不畏惧得不到法义，也不畏惧深奥的法义；六、理解深层的义理；七、通达正确的教法；八、在教法与义理中，选择能够实践修行的法门；九、依照正法切实修行，远离障碍、成就功德，所以称为“不动”。下文解释说：通过这十种修行来培养、完善慈悲等心念，使其更加增长广大，因此必须修习。

在三种修行境界中，前十个方面讲的是对治烦恼的修行，意思是让心念不停留在任何事物上，所以总体说明了无常的道理。第一句是总说，“无常”是指没有事物能够永恒不变，意思是事物本身没有固定不变的真实本性，无常、苦、空这三个特性都可以按照这个道理来理解。第二是“苦”，指看透五蕴本质是空，这就是苦等等。第三是“空”，指认识到三种无自性的真理是空等等。第四是“无我”，指没有人我和法我这两种执着，又指对“我”和“无我”都不偏执、平等看待，详细道理如同《掩提遮经》中所说。第五是“系属因缘”，指事物依赖因缘而生，不能自己独立存在。第六是“世法妄秽恶不净相”，又因为世间快乐迅速坏灭，所以追求不到真正的快乐。第七是“成无所集、坏无所散”，指形成时没有实在的聚集，坏灭时也没有实在的消散。第八是“无实可当名”，又指事物连片刻的停留都做不到。第九是“相有体无曰虚、执虚为实称妄”，又因为没有实体所以是虚，假装真实所以是妄。第十是“世法速灭”，指世间事物迅速消亡，即使用心防护也不能让它停留。另一种解释是，因缘中没有主宰的力量，所以说“无精勤”。因为没有主宰力，所以没有真正的和合；没有真正的和合，所以没有坚固不变的东西。这十个无常的道理，在《十地经论》中有解释。

后面的十句属于更高层次的修行，是对治小乘偏执的修行。其中第一句是总说，指认识到众生只是假名并不真实等等，又指了知众生种类的差别等等。其余九句是分别说明：第一，了知众生因为惑业不同，在清净法界中显现染净差别。第二，了知众生所依处的差别。接着四句，了知四大元素组合成众生的差别。接着三句，了知三界的差别、众生粗重与细微的差别。另一种解释是：第三句总是了知依报世界，接着四大指出物质世界的本体，接着三界辨别世界的相状，都是同时了知这些现象本质是空，又了知它们的差别相。解释中设问：前面既然只是观察无常、空等道理，为什么又要生起这样的分别认识呢？解释说：正因为从事物的差别相中当下体认空性，才能使智慧更加明澈清净。

四个阶位，标题解释内容可以知道。《法华经》说“从佛口中生出、从佛法中变化生出”等等。最初十种是自己本分的修行，同四地中十种法门知道。前三项静心回归真理以修习止行：第一、让心在佛那里得到验证；第二、穷尽佛法的根源；第三、安心与真理契合。这一层意思用来对应出世的阶位，所以对佛法僧三宝能得到不坏的清净信心。后面七项洞察世间事相以修习观行：第一、区分所教化的众生种类繁多；第二、根据众生根基显现不同的佛国土；第三、众生所处的环境有清净和污浊的差别；第四、众生的业有善和恶的不同；第五、果报有痛苦和快乐的差异；第六、生死轮回有七种差别；第七、涅槃有两种、四种、五种不同。对这些都能分析清楚，显示出空性和归类差别，这两种含义可以类推。另外解释：七项中第一项是总的说明生命本身有清净和污浊；接下来两项是环境有清净和污浊；再接下来两项是因和果有清净和污浊；再接下来两项是修行阶位有清净和污浊，容易理解。后面十种增进修行中，前三项是思考选择；接下来三项是选择后正确修行；再后面三项是修行已成圆满；最后一项是总结没有区别。另外解释：前三项是教法；接下来三项是行法；再接下来三项是果法；最后一项是理法。推敲解释可以知道。

在五种住位中，最初自分内的部分，第一是总说，其余九种是别述。前面第二住位发起此心，这一住位举出善根，显示所修习的渐渐纯熟，所以分别说明。九种之中：第一是令众生修习善行；第二是令众生获得安乐果报；第三是不令众生耽着世间乐；第四是令众生修习出离之道；第五是令众生所生之处远离八难等障碍，又令众生远离惑业等难；第六是终究欲令众生出离分段生死、变易生死等苦；第七是为众生开示正法，令其灭除不信及疑惑而生欢喜；第八是授与众生戒定慧三学，以调控和指导修行；第九是令众生获得修学之果，又第七是智慧、第八是禅定。第十断除烦恼的果德，在胜进修学中：第一由于没有对治，所以生死无边；第二这是约过去未来而分为两句；第三约现在苦；第四约十方世界，又约体性，又约根机与愿欲；第五约欲界、色界；第六约无色界，又约种类众多；第七约所执着的自性；第八、第九约依他起性，即初句依于因缘、后句没有实性，又初句无自性、后句似有显现；第十约圆成实性中空性如来藏来辨明。又第七约无相、第八约无生、第九约无自性、第十总结三种无自性。下面解释中“无染着”有两种含义：一是既然以善根救度摄受众生，因修学而知众生无边等，所以不产生局限、分别等心，这就是广大、恒常两种心；二是因修学而了知空性等，所以不执着，这实际是不颠倒的心。由于这样的修学，才能使前面所说的慈悲等心能够随顺正理而增长修行，所以必须修学。

在第六住位的十个修行阶段中，前四个阶段是围绕所敬仰的佛、法、僧三宝修习平等观；接着三个阶段是围绕所悲悯的众生修习平等观；最后三个阶段是通过了知法界来显明平等。因为赞叹与毁谤的言辞都是因缘和合而生，同样没有独立不变的本性，这种无自性的道理正是此观修的对象，所以心念不为所动才称为“正心住”。再者，佛陀具备殊胜功德，从道理上说应当称扬赞叹，因此听到赞美时心不动摇；如果执着于佛陀有实在的情感，这本身就不符合正理，所以听到毁谤时也不动摇。还有，毁谤能令对表象的执着消尽，赞叹能让真理得以显发，因此对两者都不生心动念。所以《商主天子经》中说：“天子又问文殊师利：‘如果有人毁谤你所说的法，那人会怎样？’文殊回答：‘他将趋向涅槃。’又问：‘为什么这样说呢？’答道：‘一切法中，没有不超越言语毁誉而能到达圣者解脱境界的。为什么呢？在圣道之中，并没有名字、章句、言语可以言说、可以指示。如果不相信这一点，他们便不能获得解脱。’又问：‘为何这样讲呢？’回答说：‘不可能已经得到解脱之后还需要再得解脱。’”另外，法界随着证悟程度而有深浅差别，所以说“量”与“无量”。世界众多，因此说“法界成坏”，所以偈颂中说“世界成坏”。“空”与“不空”，是指“有”和“无”。由于证得了这十种决定心，因此在顺逆因缘面前心念都不被扰动。在这一住位中，有时会示现退转，这是为了引导初发心者以及对修行懈怠轻慢的人，像舍利弗、法才王等事例便是如此，所以要到第七住才真正称为“不退”。

在向上增进的十个阶段中，前三阶段是依“三无性”修观；第四阶段观照惑业；第五观果报；第六观能现之体；第七观所现之相；第八观无自性之体；第九观真实显现；第十观因缘和合。另有一种解释：这十个阶段都是层层递进地解释疑问。有人听说所执着的法没有实相，就怀疑依他而起的法是否为实有。解释：缘起之法本无自性。又执着说：既然没有依他起性，那在烦恼缠缚中的真如难道不需要修行来显发吗？解释：自性本来清净，所以不依赖修造。再问：真如如果本性清净，烦恼业障等难道不需要断除吗？解释：因为烦恼业障本无所有。执着者又说：如果这样，为什么现在有依报和正报的果报显现呢？解释：因为依托真如而显现，并非真实存在。再问：如果世间法不真实，真理作为诸法的依托，这应当是有吧？解释：就像虚空作为色法等显现的依托，但虚空自身并非实有。又问：所依托的如果没有，能依托的诸法应该存在吧？解释：因为依他起法没有独立的自性。再问：如果是这样，岂不是破坏了业果法则？解释：如幻化一般，业果不坏。又问：既然如此，世间人为什么看不到它是幻象，反而认为是实在的呢？解释：因为处在迷梦之中。再问：做梦的人看见梦境，醒来的人就不见了；但世间法不是这样，凡夫和圣者都共同看见。解释：如同回声，虽然老人小孩都能听见，但了悟与不了悟却有差别。“何以故”这一句是提问：前面已听闻十种法要而心得决定不动，已经随顺正理，为什么还需要进一步观修这些内容呢？解释：是为了更深入修证，使行者能够达到后续位次的不退转忍。

第七種不退住的「自分中，心堅不轉」，和前面提到的「正心」有什麼分別？解釋說：前面「正心」是專心進入真理，而這裡是理事都不會退轉。因為每一念都持續純熟，讓理與事同時現前，和第七地一樣。也可以說：前面的階段是將事相會入真理，這一階是理與事同時運作，後面的階段是從真理回向事相，因為逐漸純熟的關係。所以前面的階段，對於三寶等等，聽到讚美不會高興、聽到批評不會憂傷，但還不能承受聽到「有」與「無」的道理，因為內心還不能勝任。到了這個階段，聽到「有」與「無」的利害關係，反而更加堅定，不再動搖，所以超越了前面的階段。

當中，從真理來說就是「無」，從事相來說就是「有」。因為這種「有」是本來就離不開「無」的「有」，所以聽到「有」時也能體會「無」，不會被「有」動搖；因為這種「無」是本來就含著「有」的「無」，所以聽到「無」時也能體會「有」，不會被「無」動搖。這是由於能夠同時並行兩者的緣故。

另外，可以用唯識的「三性」來解釋「有」和「無」。又說「不出生死」，是因為其實沒有什麼生死可以出離，也是因為大悲心不願捨棄眾生。再者，過去、現在、未來三世都如同真理一樣，所以是同一種相，但又不破壞事相上的差別，所以不是只有一相。

「勝進」中的十法分為五對：

一、「一」和「多」互相等同。

二、教法與義理互相依賴。「味」就是指教法。

三、「有」和「無」互相沒有障礙。第一種：所執著的道理是「無」，因為不是真實的「有」，但又因為是眾生情執所說的，所以又是「有」。第二：有這種「無」的道理，所以不是「有」，但又因為有這種道理，所以又是「有」。第三：從真理的角度來說，不是情執所說的「有」，而是真理層次的「有」。第四：依他而起的幻相，好像存在但不是真正的「有」，但又有這種幻相存在，所以就是「有」。第五：依他而起的法本來沒有生，所以不是「有」，但又不會破壞幻相的存在，所以是「有」。第六：有這種「無生」的道理，所以又是「有」，以此類推。第七：真如遠離一切相，所以不是「有」，但有這種真如存在，所以是「有」。第八：空性真如不是「有」，但就是因為「不空」，所以又是「有」。第九：「無自性」的本性不是「有」，但有這種本性，所以是「有」。第十：隨著染污而隱藏，所以不是「有」，但本性本來清淨，所以又是

在第八住位中，指的是从真理出发面对现象而不迷失真理，所以说内心能够安住确立。在自身修行的部分中，前三种身口意行为清净无染，这是童真之体的体现。因为不偏离真理，使一切行为清净，这是自利的修行；其余则是利他的修行。由于三业清净，所以能够自在受生，了知信心等心念，从心念生起愿求，反复串习愿求成为习性，依习性造作诸业，这些都如同第九地中十种稠林处所说。又如〈发心功德品〉所说，了知器世界二十劫成住等过程。又知道因缘积聚故形成、因缘消散故坏灭等道理。神通自在，是总结身口意三业的殊胜妙用。

在殊胜增进的部分中，前六种是外器世界的自在、后四种是自身境界的自在。另一种解释是：前七种说明广博学习，了知广大的三业；后三种说明自在无碍的三业。前七种中，光明意业方面：第一是总知器世界；第二是了知后能够运用；第三是虽然变动但以愿力持守令其不坏，又持令其恒常可用；第四是观照其即真如等理，又观照染净差别，因为将要前往的缘故。第五说明身业，即观照后需要前往之处即能到达；第六是不但能依次第前往，也能同时遍至一切处。佛刹，指一定有佛所在的世界；世界，则通指有佛或无佛的国土。第七说明语业，即如果到达有佛之处能请问佛的妙法，如果到达无佛世界能善巧应答众生的疑难。其他译本中与此后一种解释相同。第八说明自在身业，指不但一身能到多个世界，又能变化现作多身成就法界身业。第九语业、第十意业，都成就法界自在的殊胜妙用，可以推知。下文征问解释中，说明凡是对一切法，都能获得善巧运用自在无碍、圆满成就的缘故。

在九种安住境界中，与善慧地境界相同。在自身修行分内：第一是理解六道众生的行为如同茂密森林——一是生起的烦恼行为如稠林、二是烦恼习气的现行如稠林、三是深藏的习气种子如稠林，这三者都是所教化的对象；第四是教化众生的善巧智慧；第五是智慧成就、了知法药；第六是知晓教化仪轨、示现法师威仪；第七是理解教化处所，即所教化众生的居住环境；第八是理解教化时机，即所教化众生根机成熟与否等，所以了知过去、现在、未来三际；第九是不动摇真如实际而建立一切法；第十是不破坏假名而显示诸法真实相貌。在胜进修行中，既然作为法王之子，就必须学习知晓法王安住处所等。其中第一“住处”有八种含义：一是依法身而言无有住处、二是依智慧安住真理即是住于无所住、三是依报身安住净土等、四是依修行功德安住四梵行三空定及慈悲殿堂等、五是依化身安住摩竭陀国等、六是依十种佛身安住国土海、七是安住华藏世界等、八是内住无障碍法界。第二善知外现教化四种威仪，即随众生需要而行住坐卧等。第三善知安立法王处所，指由于众生根机感召及佛陀悲愿赴应，故身土方能显现，所以称为“安立”；别本称作“兴立”。第四巧妙证悟真理，又能巧妙应机施教。第五依所证而起言说，又能针对根机分别剖析。第六了知佛陀以智慧法水为得位菩萨灌顶等。第七了知佛陀正法应以何种方式受持才能胜任。第八了知佛陀十种无畏，应答问难毫不怯弱等。第九了知佛陀处世而不染着，又具无碍辩才等。第十了知赞叹佛陀的规范准则，又知晓佛陀值得赞叹的真实功德。解释中是为了获得九地四十种无碍智的缘故。十种安住境界的自身修行分内有两部分：先是十项显示所成就的智慧、后十项赞叹其殊胜功德。前部分中，前五阐明世界无碍智：一随心念回转世界、二以光明照觉醒悟、三依愿力平等任持、四自在普遍融入、五所到之处皆庄严；其次三项是了知众生心行智：一知众生心念、二知心所行境界、三知根器深广如海；最后两项是传授法要智：一应根机施与法教、二令众生灭除烦恼成就功德，所以称为“调伏”。又或者，先是标立意旨；后是解释成就，即问：如何度化？以戒定慧三学调伏的缘故。第二部分辨明殊胜功德十项中：前四项阐明身业不可测知，即是业自在之义；后六项心智不可测知，即是智自在之义。前四项中：一身色微妙、二依身起殊胜业用、三变现奇异景象、四奇特无碍。又有解释：第一是身体本体、第二是作用、第三是神足通本体、第四是作用。皆不可测知的原因，是因为事相即同于理体而显现事相，又因为作用遍及显密一切处。后六项中，前三项智慧穷尽过去现在未来三际，即三达妙智，了知一切时间；第四庄严净土智，即器世间自在智，了知一切处所；第五众生世间自在智，因为染净业力集起之心即是众生；第六智正觉世间自在智。又有解释：心即是定，后者为慧。再释：心境属于俗谛，因为是集起缘故，即是前九项的根本智；所观境属于真谛，因为照见真理缘故，即归结于真如。以此真俗无碍、双照悬鉴，所以皆不可测知。下文简别判定其位次，谓难道同地位菩萨及佛也不能知晓吗？现今解释依经文所示。后胜进十项中学习佛的一切智、一切种智，即当位满足灌顶作佛，因为总摄诸位皆具足圆满故。如下〈入法界品〉海幢比丘顶佛说法处可知。一依下文颂文总学三世诸佛智慧、二学习佛教法智慧、三学习理法智慧、四学习理事多门无碍智慧、五学习大用普周智慧、六学习对缘觉照智慧、七学习世界依持智慧、八学习下穷众生界智慧、九学习上尽佛果智慧、十学习果德多门智慧。此处灌顶有接受职位的含义，与法云地等的同异(详见相关论述)。

在第六部分阐明实证成就的内容中，包含两个层次：先是阐明实相，后是证明成立。这两个层次又各分两部分：先是此世界的情形，后是总结贯通。在阐明实相的部分中，此世界内分为三点：首先是大地震动，其中包含一动的原因、二动的处所、三动的形相；其次是天雨供养，这属于身业的展现；第三是发出音声，这属于语业的展现，依照法理可以类推。在证明成立的部分中，此世界内分为四点：一是菩萨来到此世界，其中包含来的原因、来的处所、来的人；二是发言赞叹称美；三是陈述自身经历引为证明，其中一说说法者相同、二说处所相同、三说教主相同、四说义理相同、五说听众相同、六说教法相同；四是阐明前来此地的用意，正式总结以完成证明。

在第七个偈颂部分中，每四句构成一个偈颂，总共有一百零一个半偈颂。这部分分为两大段：第一段有九十二个半偈颂，用来赞叹前面所说的“十住”法门；第二段有九个偈颂，是总结赞叹并劝勉修行。前一段中赞叹十住，又分为十个小节。

第一节是初住，有四十六个偈颂，其中再分四部分：最前面三个偈颂是赞叹发心的因缘和本质；接着三十二个偈颂是赞叹获得“十力”功德的部分；第三部分从“菩萨如是发心已”以下十一个偈颂，是赞叹应当修学的十种法门。第二大部分又分三小节：开头的十个偈颂是赞叹“十力”的修行；接着两个偈颂是赞叹为求取所应知的真俗二谛法而发心；第三部分从“震动”以下二十个偈颂，是赞叹为求佛的三业（身、口、意）而发心。这其中又分：最初十个偈颂赞叹身业，接着“十方”以下三个偈颂赞叹语业，再接着“一切十方”以下六个偈颂赞叹意业，最后一个是总结赞叹。另外，这里所广泛赞叹的三业，是在此初住位中所能获得的，也就是三业都能随顺智慧而行等等(详细内容如此这般)。

在第三部分赞叹殊胜增进所修学的法门中，所谓“不退教”，是指所说的教法符合正理、没有变动，也指宣说此进入住位不退转之义的教法，再者，随顺此教法修行就能获得不退转。前一种解释是持业释，后两种是依主释。在前面所举殊胜增进的十种法门中，十个偈颂依次各自赞叹一种法，最后一个偈颂是总结，这些都可以理解。

第二节是第二住，有六个偈颂，前两个赞叹自住位的修行，后四个赞叹殊胜增进的修行。 第三节是第三住，有五个偈颂，前两个赞叹自分，后三个赞叹胜进。 第四节是第四住，有六个偈颂，前三个赞叹自分，后三个赞叹胜进。 第五节是第五住，有四个半偈颂，前三个赞叹自分，后一个半赞叹胜进。 第六节是第六住，有五个偈颂，前四个赞叹自分，后一个赞叹胜进。 第七节是第七住，有四个偈颂，前两个赞叹自分，后两个赞叹胜进。 第八节是第八住，有五个偈颂，前三个赞叹自分，后两个赞叹胜进。 第九节是第九住，有三个偈颂，前两个赞叹自分，后一个赞叹胜进。 第十节是第十住，有八个偈颂，前五个赞叹自分，接着一个显明功德，最后两个赞叹胜进。

第二大段是总结赞叹劝勉修行，九个偈颂分为三部分：第一个是总体赞叹十住；第二有七个偈颂特别赞叹初住；最后一个