華嚴經探玄記卷第六(盡此第四會)
魏国西寺沙门法藏述
佛升夜摩天宫自在品第十五
初释名者，有二：先会名约处，名夜摩天会；约法，名十行会，准释可知。二品名者，佛是化主，依体起用，赴机云升。应感何处？所谓夜摩。夜摩者，若具云苏夜摩，苏者此云善也，夜摩此云时也，谓此天无日月可知时节。故《大集经》云「观赤莲华开是昼，青莲华开是夜。」《俱舍论》释名唱乐天，亦名多戏乐天。天者，是净义、光明义。此天着乐，全不念善，赖有孔雀王菩萨，及彼天主名牟修楼陀天王，每以开导。或实天失伴，悲泣告王；或化天堕水，怖令生厌故也。问：前后俱是不离而升，应齐名自在，何故此会独标自在？答：不动升游，此空居天过前地居，故称自在。创越地居，不同兜率，故独标名。又约行入玄，过前解故，以自在表之。又以解行相接故，次忉利而至夜摩，俱是内凡不同前信，以感果在此表行离相，故届此空天。
首先解释名称，分为两部分：第一是结合地点来命名，称为夜摩天会；第二是根据教法内容来命名，称为十行会，具体解释可以参考相关说明。接下来解释品名：佛是教化众生的主导者，依据本体生起妙用，顺应机缘而显现，称为“升”。感应何处呢？就是夜摩天。夜摩天，全称是苏夜摩，“苏”在这里是“善”的意思，“夜摩”是“时”的意思，就是说这个天界没有日月，但能知晓时间。所以《大集经》说：“看到赤莲华开放就是白天，青莲华开放就是夜晚。”《俱舍论》解释其名称为唱乐天，也称为多戏乐天。“天”有清净、光明的含义。这个天界的众生沉迷享乐，完全不顾念善法，幸亏有孔雀王菩萨，以及那里的天主牟修楼陀天王，时常开导他们。有时真实的天人失去同伴，悲伤哭泣向天王求助；有时化现的天人堕入水中，让他们心生恐惧而厌离享乐。有人问：前后法会都是不离本位而升进，应该都称为自在，为什么唯独这个法会特别标明自在？回答：虽然不动而升游，但这个空居天超越了前面的地居天，所以称为自在。首次超越地居，不同于兜率天，因此单独标出名称。另外，从修行进入玄妙境界来看，超越了前面的理解阶段，所以用自在来表示。又因为理解与修行相互衔接，所以从忉利天接着来到夜摩天，都属于内凡境界，不同于前面的信位，由于感果在此地，表示修行远离表象，所以到达这个空居天。
二来意者，亦二：初会来，谓依解起行故、答前十行问故，是故来也。二品来者，谓明法是前会住极，升天是此会由致，隣接次第，是故须来。又明法解深起用入行，是故升天，故须来也。此约法辨。
第二点说明本会出现的意义，分为两个层面：首先是整个法会出现的缘由，指的是依据所领悟的真理来发起修行实践、回应前面十行部分的提问，因此有此法会的开展。其次是本品出现的缘由，指的是阐明“明法”品是前一法会修行达到顶峰的体现，而“升天”则是本次法会得以展开的契机，两者前后衔接、次第相续，所以需要本品出现。再者，阐明对真理的深刻领悟能发起妙用、契入实践，因此有升天示现之举，故而需要本品。这是从教法内涵的角度来辨析的。
三宗趣中亦二：初会宗者，约人，化主及助化；约法，教事及义理，皆各体相用相融无碍，准前知之，但就行为异。二品宗者，严处请佛，如来赴感，是此所明。
在三种宗趣中也可以分为两部分：首先说会通宗旨——从人的角度，有教化之主与辅助教化者；从法的角度，有教法事相与义理内涵，这些都各自具备体、相、用，彼此交融无碍，依据前文可以理解，只是随修行表现而有差别。其次说品目宗旨——庄严道场迎请诸佛，如来应机赴感，正是此品所要阐明的。
四释文者，此会有四品经，初二是序、后二正说。前中二：初是请佛序、后是赞佛序。又初是彼升天、后菩萨集，以佛是化主故于先，菩萨是伴次居后。又初果、后因，初能化、后所化故也。初中科文：一释同前会初说。又释：有七。初十方觉树法王同现、二十方诸佛各升夜摩、三十方天王各严座请佛、四十方诸佛受请升殿、五十方天王获益叹佛、六十方诸佛同升华座、七十方宝殿各皆广博。何故皆于十方同辨？以圆教法门亘周法界，凡一法起必一切俱现，是故将说此法，理非偏局，故致十方无尽同说，即一说一切说等故。此中有三重无碍：一一即多故，一树下佛即一切树下也；二动即静故，树下之佛即升天也；三动静则一多故，是故一切处不动升天也。此是十佛具德无碍圆融之相，非余宗所辨，思准之。文中前之二段，同前会释。就第三严请中，有三：初遥覩胜缘、二严座表根、三请佛显欲。严座中，初总、后别。前会一万、此中十万者，表位增相。又前殿非宝、此中宝严者，显行可贵具德之相。别中有二十三句：初七辨器世间庄严；次「十万天子」七句，显众生世间庄严；后「十方如来」下九句，智正觉世间庄严。又释：初七外事严、次六内报严、后十法门严法门。严中，初句因相、二果相、三德相、四定相、五愿相、六胜相、七法相、八用相、九妙相、十教相。三请佛中，初结前、后正请。第四受请升殿，显机缘相契，先明此土、后类余方。第五天王获益中，亦先辨此界、后类余方。前中，先得定益、后发慧益。慧中，先忆自善根、后叹昔十佛显今处胜。理实过去一切诸佛皆同于此说十行法，然今为表位相渐增故，于前会十佛向前次第举此名称佛等十佛叹之，向后迦叶等向前诸余佛非不皆曾同于此处说十行法。第六升座、第七广殿，并准前可知。
这段经文解释可以分为四个部分：开头两品是序言，后面两品是正式讲说。序言中又分为两部分：先是请佛的序，然后是赞佛的序。再者，先是佛升天，之后菩萨聚集，因为佛是教化之主所以在前，菩萨是随从所以次后。也可以说，先是果、后是因，先是能教化者、后是被教化者。
开头的分段解释：第一种分法和前面法会开头的解释相同。另一种分法有七段：第一，十方觉悟之树的法王同时显现；第二，十方诸佛各自升上夜摩天；第三，十方天王各自庄严宝座请佛；第四，十方诸佛接受邀请升上殿堂；第五，十方天王获得利益赞叹佛；第六，十方诸佛一同升上华美宝座；第七，十方宝殿都极其宽广博大。
为什么这一切都在十方同时进行呢？因为圆融教法的法门遍满整个法界，只要一个法生起，必然一切法都同时显现。所以，将要宣说这个法门时，道理上就不是局限于一处，因此导致十方无尽世界同时宣说，这就是“一说一切说”等等。这里面包含三重无碍的境界：一、一就是多，所以一棵树下的佛就是一切树下的佛；二、动就是静，所以在树下的佛同时也就是升天的佛；三、动静就是一多，所以一切处既是不动，同时又是升天。这是十方佛具足功德、无碍圆融的相状，不是其他宗派所能理解的，请仔细思量。
经文的前面两段，解释和前面法会相同。在第三段“庄严宝座与迎请”中，分为三部分：第一，遥见殊胜因缘；第二，庄严宝座表示根基；第三，迎请佛显示意愿。庄严宝座的部分，先总说，后分说。前面法会是一万，这里是十万，表示修行位次增长的相状。另外，前面的殿堂不是珍宝所成，这里用珍宝庄严，显示修行可贵、具足功德的相状。分说中有二十三句：开头的七句是说明物质世界的庄严；接着“十万天子”等七句，是显示众生世界的庄严；后面“十方如来”以下九句，是智慧觉悟世界的庄严。另一种解释是：开头七句是外在事物的庄严，中间六句是内在果报的庄严，后面十句是法门的庄严。在法门庄严中，第一句是因的相状，第二句是果的相状，第三句是德的相状，第四句是定的相状，第五句是愿的相状，第六句是胜妙的相状，第七句是法的相状，第八句是作用的相状，第九句是微妙的相状，第十句是教化的相状。
第三部分迎请佛中，先是承接前面，后是正式迎请。第四部分“接受邀请升上殿堂”，显示机缘互相契合，先说明我们这个世界，再类推其他各方世界。第五部分“天王获得利益”中，也是先说明此界，再类推其他各方。此界部分，先得到禅定的利益，后发起智慧的利益。智慧利益中，先是忆念自己的善根，后是赞叹过去十方佛，显示现在处所的殊胜。按道理来说，过去一切诸佛都曾在此处宣说十行法门，但现在为了表示修行位次逐渐增长的相状，所以相对于前面法会提到的十佛，再向前次第举出这“名称佛”等十佛来赞叹。向后看，迦叶佛等以及向前其他诸佛，并非不曾都在此处宣说过十行法门。第六部分“升上宝座”和第七部分“殿堂宽广”，都可以参照前面的解释来理解。