华严经探玄记

四种门类与前文相同。

最初解释“明法”这个名称，有四种含义：第一，后一阶段的修行方法能够照亮前一个阶段，这种“照亮”本身就是法；第二，“明”指教法，“法”指义理；第三，“明”指智慧，“法”指境界，这两者都是法所展现的光明、光明所体现的法；第四，智慧修行能远离染污，就其本身而言称为“明”，这种明澈可以遵循，所以称为“法”。再者，一切修行光辉朗照、契合本性就叫做“明”，其自身就是微妙的轨则，所以也叫做“法”，因此合称“明法”；如果不是这样，就是暗昧，那也就不是法了。

二、说明来意的原因：前面阐述了这一修行位次的本质和功德，现在要说明它殊胜的功用和趋向更高境界的意义，这是教义阐述的次第顺序，所以这一部分接着出现。再者，前面说明的是在本位分内的修行，现在要显扬的是向上增进的殊胜境界，因此接着论述。

这部经的宗旨和旨趣，在于阐明修行的法门有所不同，共有四种：第一是理法，指的是真如本性；第二是行法，指的是六度等修行实践；第三是教法，指的是十二类经典教说；第四是果法，指的是觉悟与涅槃的境界。现在这部经主要阐明的是行法，同时也兼带说明其他三种，所以以此为宗旨。再者，在这四种法门之中，依据真理发起修行，依据修行成就果位，而教法则是用来解说前三种的，所以总共就是这四种了。

第二段回答分为两部分：首先是直接说明，后面是重复颂扬。直接说明中又分两层：先赞叹提问并允许解说，随后依据法义正式回答。赞叹提问部分再分两段：先是赞叹提问本身，后从“佛子”起说明解说的范围。赞叹提问中，先赞叹所提问题的益处，再赞叹提问者的德行。赞叹问题益处时，先辨析利益：能增长善因令众生丰饶受益，授予乐果使众生安稳喜乐，以智慧利导令其获得出世间的法益；后以“哀愍”等句总结用意。赞叹提问者时，先赞叹其本分德行，有五点：一契合实相的智慧；二心志坚定而精进，故称“大力”；三持续修行无间断，故说“一心”等；四果位已成就，故称“不退”；五当位功德圆满，故说超脱世间。此外，首句阐明其具足解悟，后四句说明其具足修行。这些同时也是对“进慧”这一名称的解释，可以理解。

赞叹他不断精进的功德，是说在问答中自在无碍等如来的境界。

在正式回答的部分分为两方面：先回答前面十一个问题关于修行方法的本质，再回答依此修行所成就的功德。在前一部分中，依照问题的顺序依次作答。回答第一句关于功德增长殊胜的内容，共有二十句：前十句是关于初发心修行的阶段，后十句是关于最终成就的阶段。又可以说，前部分是自身本分的修行，后部分是向上增进的修行。

在前部分中，“已得发心之藏”一句，是承接前面、引出后文。“应离痴等”是总括性的提示。又如《涅槃经》所说：“不放逸的根基，深固难以动摇。”因为不放逸的根基坚固，一切善根都能得以增长。不放逸可分为两种：一是从事相上说，如论中所解释(详细内容见原注)；二是从理体上说，如《法集经》所言(详细内容见原注)。

下面分别说明，分为三点：第一是标明数目，第二是列出名称，第三是总结数目。在列出名称的部分，这里是对治十种放逸：一、破戒的放逸；二、迷失觉悟的放逸；三、失去慈悲心的放逸；四、懒惰懈怠的放逸；五、喜欢喧闹杂乱的放逸；六、贪恋世间享乐的放逸；七、乐于微小善行的放逸；八、乐于二乘自度的放逸；九、染着功德的放逸；十、断绝善根种性的放逸。应当依次了知这十句正是对治这十种放逸。

第一，既然已经发起菩提心，就必须持守菩萨的三聚净戒。持戒有三种：一、不造作身口意三业的恶行；二、不为名利而持戒；三、不生出对戒律的执着见解。这对应标目中的“守护”。

第二，不对觉悟生起或有或无等边见而发心，这对应标目中的“离痴”。

第三，依照言教摄受众生，所以远离谄媚虚伪。

第四，所作的善根必定使其最终成就，所以说“不退”，这对应标目中的“精勤”。

其余各句都不离这三种根本。

第五，造作业行求生善处是凡夫的行为，菩萨远离这些。常乐寂静有两种：一、就身而言，有两种：一、所安住的寂静，指远离家庭、居所等喧闹干扰之处；二、能安住的寂静，指持守清净戒律，远离三业过失。这是以福德舍弃罪业，远离在家的凡夫。二、就心而言，也有两种：一、所安住的，指真空妙有的境界；二、能安住的，指定与慧的心。这是以智慧舍弃惑业，远离出家的凡夫。

第六，厌弃背离世间的快乐。

第七，专心修习出世的事业。

第八，虽然求出离，但舍弃二乘缺乏慈悲、不救度众生的心。

第九，虽然修习菩萨的大悲功德，却不执着能修与所修，所以没有染污。

第十，了知自身，有四种含义：一、知道身体是因缘和合而有，远离对自我与我所的执着；二、知道自己道行力量如果薄弱，终究不勉强面对烦恼境界；三、知道力量如果强盛，就应当精进刻苦修行；四、确信自身具备觉悟的种子，将来必定成佛。

在第二部分关于向上增进的修行中，“净法”是指锤炼治理前面的修行，使其纯熟、远离染污，所以称为“净”。这十句中：第一是正念清净；第二从“舍离”以下是远离过患的清净；第三从“安住”以下是正行清净；第四从“常乐”以下是求法清净；第五从“随所”以下是消除疑惑的清净；第六从“具足”以下是智慧清净；第七从“心常”以下是禅定清净；第八从“闻好”以下是解悟空性的清净，也是趋向安忍的清净；第九从“等视”以下是殊胜知见的清净；第十从“恭敬”以下是报答恩德的清净，也是恭敬供养的清净。

第二答让如来欢喜，有二十句，也是前十分为自身修行、后十分为增进修行。前面部分中，第一句总结上文，“不舍”以下引出下文。其中，第一句对应下面最初五句；第二句“心无倚”对应下面第六句；“修甚深法”对应下面第七、八两句；“于无诤等”以下对应下面第九、第十句。“是故”，总括下面十种修行，符合圣者心意，所以能让如来欢喜。下面分别说明十种修行中：前三项是修习有为的修行，第一是勤奋勇猛的行持；接下来两项是在有为中远离过失的修行，说的是对内不吝惜自身、对外不贪求财物。接着三项是修习空性智慧的修行：一是加行修习空性、二是正行证照实相、三是证后能分别却仍不执著。第七是恒常追求觉悟，所以称为大愿。第八是殊胜境界现前，所以说光明。第九是随顺世间而远离过失，所以说善于知道损益(等等)。第十是以无执著的心去践行一切法，所以说清净。下面说明增进修行的十法，修习已经成就，所以说安住。这十项中，第一是对过失不沾染；第二是证得实相舍弃表象；第三、四是慈悲摄受众生；第五、六是修行圆满远离染污；其余四项是愿力智慧具足，一是大愿具足、二是巧妙智慧双运、三是思辨抉择的殊胜力量、四是通达法性无碍，所以说无依止。

第三回答菩萨所具备的功德，也有二十句：前十个讲的是菩萨自身修行的层次——第一是发起修行的心愿、第二是真正实践修行、第三是以智慧随顺真理而超越言语，以上是修行的开始；第四是亲近善知识、第五是如果不精进努力，即使亲近善知识也没有益处、第六是如果不能领会佛法深意，即使精进也没有益处。 要善于把握佛的深意，有三种方法：一是依据教法，用二谛、三性、三量、四理、四悉檀、四意、四密、六相、六释、八声、五力等来领会经文含义并受持。二是依据义理，指言语浅近而含义深远，虽然讲说种种法相与名目，真正的用意在于超越言语的真理。三是依据修行，指用意在于消除烦恼、成就功德，不只是口头说说而已。第七是如果不依照修行去实践，领会了深意又有什么用呢？以上是修行的中间阶段。第八是成就大愿与两种庄严（福德、智慧）、第九是因位修行圆满、第十是圆满等同果位，以上是修行的完成。

在进一步增上的部分分为两层：先说明观照理解的智慧，后文“摩诃萨作是念”以下是说明依据理解而发起修行。前一部分中，先是总结上文、引出下文，说的是善于成就各地功德名为善巧方便，又能不执着于各地境界也称为善巧方便。成就各地境界的关键，所以说应当先修习。十句中，前八句是所要成就的各地法门，第一是总说、第二是各地证得的智慧、第三是布施持戒等修行、第四是所依的清净国土、第五是所缘境及其范围、第六是殊胜神通及十种自在等、第七是示现种种不同身相、第八是以后得智说法，这些在各阶地中各有不同，因此都说“随其……”；后面说明能成就的方便，指的是虽然分别了知却不执着，这就是方便。

“由心造作”一句，是解释不执着的原因，因为知道心外没有实在的事物，所以无所执着。心造作有三层含义：一是转识分别而造作、二是本识随熏习而造作、三是真心依持而造作，都是心所造作故非实有、心所造作故非虚无，因此能够不执着。“菩萨若能……”以下，总结能够成就各地的方法。

下面说明发起修行，分三部分：先标举、再解释、后总结，意思都很清楚。

第四回答清净修行，共有二十句。前十个讲自身修行，说的是十种修行方法达到纯熟、超越障碍而清净。比如第一布施修行达到没有不能舍去的境界，第二持戒修行达到没有毁犯的境界等等，都说明清净的表现。前面六种比较容易理解。第七是巧妙成就各种修行，所以属于善巧方便。第八是大愿坚定如誓言般尊重不动，如同山岳，这与后面要说的尊重修行相同。第九是通过思辨抉择的力量、修习实践的力量，说法消除众生的烦恼热恼，就像世间的清凉水池。第十是以智慧度化摄受众生，让他们与佛法相同。后面讲更进一步的修行，因为后后超越前前，所以称为转胜。这十句中，前三句是宿世成就的修行、接着三句是依靠外缘的修行、最后四句是慈悲与智慧的修行。在前三类中，第一是内心具有真实功德、外在感应佛的护念；第二是由于依靠佛的护念，更增长殊胜善根；第三是能够如同佛的八种示现相状，显现粗显形相、隐密细微境界，称为秘密善巧。又能够了达如来深奥隐秘的义理，如同转轮圣王发髻中的宝珠等比喻。又善于理解权巧秘密的教法等，所以称为安住。接着依靠外缘的三句中，第一是亲近善知识，指身体亲近、内心依附；第二是依止善知识发起正确修行；第三是生起正确见解，指聚合别相而成总相所以不是总相、分析总相而成别相所以不是别相，完全消融各自执取、双融无碍，因此缘起法既不是总相也不是别相。最后慈悲智慧修行中，先是一句讲大悲、后三句讲大智慧。在这当中，第一是真实智慧；后两句是善巧智慧，一是成就因地的善巧、二是趋向果地的善巧。

第五个回答是关于大愿圆满，共有二十句。首先在自身修行方面，所追求的都得到实现，称为愿圆满。一是以忍辱包容众生烦恼；二是庄严国土利益众生；三是对佛陀广兴供养；四是对佛法善加守护。总体而言护法有四个层次：第一是护持理法，指观照真理不受无明等杂染；第二是护持行法，指修行不掺杂名利懈怠等；第三是护持教法，指如法宣说传授、广泛流通传播等；第四是护持果报运用，指恭敬维护佛像等。五是使众生身体生于净土；六是使众生智慧契入法门；七是帮助他人实现愿望；八是无止境地修行，指修行穷尽未来际，却如同片刻不生厌倦，又愿劫数随心转变；九是愿心所依之因彻底圆满；十是愿心所成之果清净圆满。后面殊胜增进的十句中，第一是以宏大誓愿庄严心志，不忧虑不能成就，因此无忧虑；第二是仰念殊胜同行者，转而启发他们的愿心；第三是所有发愿往生者，顿时生起种种修行；第四是究竟平等，恒常生起所修之行。以上是自利方面。第五是教化他人使其愿望圆满；第六是恒常教化不生疲倦；第七是身处苦难反而增长利益众生的心；第八是舍弃安乐利益他人；第九是授予他人果地法门；第十是证得果位平等无别。以上是利他方面。

第六，回答关于获得菩萨法藏的问题。开头总结前文引出后文，共有十层含义，说的是以深厚功德成就法藏，其深广没有穷尽，所以没有更殊胜的可以超越。一是亲见诸佛；二是受持教法，这就是受持法藏；三是宣说教法，即是辩才法藏；四是慈悲普被；五是微妙禅定；六是殊胜妙用；七是契入证悟；八是依证悟发起神通，指的是以天眼看见地下埋藏的宝藏以及海中种种珍宝，并且了知这些珍宝的出处、价值等事；九是蒙佛加持增长功德；十是以智慧通达器物世界。

第七，回答“根据众生的不同情况而进行教化度脱”。首先总结前文引出下文，意思是根据众生的根机传授相应的法门，这就叫作“随应化”。这部分分为三方面：第一是了知众生的根机；第二是教导众生远离过失；第三是教导众生修习善法。在第一“了知根机”中又分三部分：首先是了知众生烦恼病症的对应方法；其次是了知众生过去世的习气因缘；第三是了知众生当下的心念。在第二“教导远离过失”中分三部分：先是一句总说，后面九句分别说明。第八句是由于观照自我与他人平等，所以不对他人产生傲慢。第九句是说心思谄曲的人大多因为名利而内心喧闹不正直，菩萨了知这些并非实有，所以内心清净。第三部分以“如是”等语作结。在第三“教导修习善法”中，开头一句是总说，后面十三句分别阐明。其中，前八句是教导众生本分内的修行法门，后五句是教导众生向上增进的修行法门。在前八句中，前两句是对于法义能够善巧宣说：一是观照真理平等而不违背事相的差别；二是分析事相虚妄而不障碍真理的存在，这实在是由于理与事虽然相互融摄、各自尽显，却不妨碍二者同时并存。另一种解释是：分别解说，是指在平等法性之上，虽然再用不同的方式种种分别解说，但都不会失去根本宗旨，所以说先后没有矛盾，这是本末无碍。二是说明缘起法没有自性，称为“破坏”，而这也不妨碍缘起法界本身没有散乱灭失，这是成坏无碍。以下是从利益众生的角度说明。第三是教化令众生产生信心，信心能消除疑惑，所以心生欢喜。第四是教化令众生产生理解，理解真实道理称为“入”，下文教导令众生发起修行。第五是教导修福行趋向果报，下文教导修慧行。第六是破除外相执着之行；第七是契入实相之行；第八是无执着之行，一切法都依心而起，两边都不执着，所以说没有染着。下文说明向上增进的教化。第九是教导以这种无二平等的念头恭敬一切诸佛，这是亲近佛身。第十是教导自己学习柔和音声而不执着；第十一是对于他人不同的音声没有分别，这两者是学习佛的语业。第十二是学习佛的教法；第十三“具足”以下是修习佛的智慧，这两者是学习佛的意业。下文的总结可以理解。

第八、回答不捨弃各种波罗蜜的问题。先承接前文引出下文，这里有两层含义：一是虽然恒常度化众生，但内心始终保持寂静，所以说“不捨弃自身修行”；二是为了利益他人而修行此法，因此不捨弃自身修行，这也就是利他的体现。由于十度中的后四种是从第六度中开显出来的，所以只标举六度。又因为后四度能庄严前六度，所以说“一切诸度都具足庄严六度”。在十度中的第二度内，不倚仗持戒而自高自大，也不执着戒法为实有，所以令其清净。第三度中，首先是安受苦忍。“闻恶无忧”等是耐怨害忍。“闻好无喜”是法思惟忍。“未曾”等是双结违顺。第四度中，最初是勤修佛的因行，“究竟”以下是勤修佛的果德。第五禅定中，一是入定体，捨弃欲望等是初禅，依次进入是后三禅，这是事相上的定，虽入定而不执着，所以说“无染”；下面说明灭除烦恼出定，这是理体上的定；再下面说明定的作用引发神通。二是超越次第，指于八禅、九次第定中依次进入及超越进入，这是事相上的殊胜作用。三是入一法而知多法、四是逐渐具足智慧功德，这两者是理体之定的作用。第六智慧度中，最初是求闻所成慧、其次“所闻”等以下是说明思所成慧、再其次“入真”等是说明修所成慧，以上是加行智。其次“妙善”等是辨别正体证智、再其次“具足”等是说明后得智趣向佛的智慧。第七方便度中，有六种方便，都是以慈悲与智慧相互引导，善巧而不住着，所以称为方便。一是慈悲示现威仪，智慧远离爱憎分别；二是慈悲显现身形，智慧无染着；三是慈悲外现童真相，智慧内具聪慧；四是慈悲示现束缚与解脱，智慧善巧不取着；五是慈悲智慧显现庄严；六是慈悲能入众生界，智慧明了所行境界。第八愿度中有十愿，每一愿都誓愿穷尽那愿力的究竟边际，各说“究竟”。最初是度化众生愿；第二是清净佛土愿；第三是供养诸佛愿；第四是摄受智慧愿；第五是修法界行愿；第六是大志愿，指以志愿力修习殊胜行时，尽未来劫住世犹如片刻；第七是修长短劫愿，指愿将长劫视为短促，上一句只是转変能见之心，此句是回转所住之劫的时间相，所以上一句有“住”字，此句没有；第八是成坏愿，指愿解了通达世界成住坏空，一因缘和合而成不作坏想、二劫初成时劫末未坏时，都愿能明了通达；第九是示现净土愿；第十是成就正觉愿。第九力度中有十种含义，都具有堪能性，不可屈服，所以称为力。一一各先标名称、后解释意义。第一解释中，内心远离烦恼等是远离过失，具足清净等是成就功德，这两者成就自行，所以称为“自专正”。第二解释中，指以殊胜力量正确引导他人时，没有能破坏的。这两者总举利他。第三拔除众苦心愿圆满、第四给予安乐心愿平等，都能普遍覆护一切众生，这就是力的含义。这两者是利他之心。第五是持力，内蕴法义；第六是辩力，外宣应机。这两者是利他之德。第七是大行具足庄严力。第八是弘愿不断力。第九是因力，多门示现。第十是果力，普覆一切。第十智度中，指识别病症了知根器，根据实理传授法药，所以称为智。也有十句。其中，最初四句是了知病的轻重。其次三句是了知根器与欲乐，一指了知患病者的修学阶位；二指了知其心中惯常串习的行为，即根性所行；三指了知其欲乐希求。再次三句是了知法药，最初了知所观境之法；二了知能观智之法；三了知境智无碍无边的法门，所以称为“法界”。

第九个回答关于所请众生都能度脱的部分分为三节：首先总结上文引出下文。第二段从“教化一切”开始共有十句，正面说明度脱众生的方法。其中，第一句是教化众生脱离恶道，即前句教导修善因、后句说明脱离苦果。第二句教化脱离种种厄难，指通过精进修持作为出离之因，超越八难获得解脱之果。接下来三句教导对治贪嗔痴三毒：贪欲分为两种，一是贪恋美色便教导不净观，二是贪求财物便教导离欲观。嗔恨也分两种，一是怨恨有情众生便教导慈心观，二是厌恶无情事物便教导平等观，因为不称心的无情物与称心的事物本质并无差别，所以称为平等。愚痴也有两种，一是顽固无知便教导界分别观，二是邪见愚痴便教导因缘观，因为一切法皆由因缘而生并非由自在天等创造，又因不信因果故教导因缘观。随后三句教化令众生超出三界：初教远离欲望嗔恚等，舍弃欲界升至初禅等境界；二教增上观法，舍弃色界升至无色处；三教细微智慧，以明察细微念想令其断尽，证悟空性超出三界。接着两句教化令众生趣入三乘。三乘初教寂静行有三层含义：一是因彼二乘修习远离生死喧杂之行；二是令其修证人我空寂的寂静行；三是无余涅槃名为寂静，修习此法称为行。第二句教导以十力等法门，这是超越凡夫小乘、庄严显发大乘的修行。第三段解释所请度脱之义，即如初发心时举其本愿。指称本愿说“如”。见众生堕恶道，举出本愿所为之目标。大师子吼，举出本愿之誓词，誓言决定不退，名为师子吼。知病识药依法救济，正面显示本愿之相状。此处文意，显明从初发心时见众生受苦，故以决定之言辞请愿，誓要度脱一切众生。“具足”以下，总结之意可以明了。

第十一回答修行所对的境界真实不虚。这部分开头先总结前文；从“菩萨如是安住”以下是引出后文，其中分为三部分：先是总说、接着分别解说、最后总结。总说中又分三：第一是语言行为真实不虚；第二从“彼菩萨”以下是身体行为不虚，指所作所为没有错谬；第三从“如是一切”以下是心意行为，智慧回向真实不虚。第二部分分别解说中又分三：先是法说、接着比喻、最后合释。法说中，先标出纲目、再列举内容、最后总结。列举内容里，前五条说明自身依报正报的庄严、后五条说明以佛法摄受众生的庄严。前五条中，前三条讲身口意三业，即正报庄严；后两条讲依报庄严，其中先说明国土远离染污，指在这片国土受用修行，能增长道业、断除迷惑；后说明国土具备清净功德，指常有光明照耀。后五条中：第一摄受殊胜大众；第二示现神通力量令众生产生信心；第三传授圣教令众生产生理解；第四化现成佛。这里说的“涅槃”，并非圆寂的意思。梵语称“泥畔”，这里意为化现，正是此处所用的含义，所以应理解为化现之地庄严，指这是示现教化的处所。第五观察众生根机而传授相应法门。其余总结部分可以理解。比喻与合释部分也可类推。以上是回答第一个问题的内容。

第二答修行所成就的功德共有二十句：第一句“灭愚痴”是承接前文的提问，“具智慧故”则是回答。后面各句都是先举出提问、再显示回答。第二句“慈悲”回答降伏魔障的提问。第三句“慧功德力”回答制伏外道的提问。第四句“入金刚定除心习垢”回答远离尘垢的提问。以上是远离过患的修行。第五句“于先佛所等”回答具足成就一切功德的提问。第六句“净慧满足”回答能够远离恶道等提问。以上六句总括修行圆满具足。第七句“次第方便智慧力”回答诸地等六种名称所代表的众德圆满具备——一地、二度、三定、四通、五明、六无畏。以上是因行圆满。第八句“白净法力”回答佛身、佛土、佛业三方面的提问。第九句“智慧分别速解诸法等”回答获得佛十力等提问。前一句说明佛身佛土的相好果报，这一句说明功德差别的果报，这两句总明果德圆满。以上总括自利部分完毕。第十句“愿力神力智力”回答随应佛刹的提问。第十一句“随应受化等”回答随顺成就众生等提问。第十二句“菩萨如是修行等”回答修行成佛的提问。第十三条“于无量刹等”回答护持法藏的提问。第十四句“成就四辩等”回答分别广说的提问。第十五句“于大众中无所畏等”是承接提问，“具足增上般若”是回答魔不能破坏的提问。第十六句“次第分别等”回答摄持正法无穷尽的提问。第十七句“具足大悲”以下，回答于一切世界悉能演说的提问。第十八句“十王敬护”没有对应的回答文。又因为这是修行果德，所以没有回答。另外“除佛无过等”也可算作通答。问：十地圆满后受职的菩萨，才说“唯除如来余无能过”，为何此处是十地前的十住位，就有这样的话？答：这是圆教普贤位的陀罗尼法境界，因此一位圆满之处，即含摄一切诸位功德皆尽。如下文海幢比丘顶上佛说法处，十住圆满后即补处成佛，不再说进入十行等位，与此处说法相同。这是依据初位而言，如下〈小相品〉中从地狱出即到十地；无生忍后位至离垢三昧前等，那是依据终位而说；中间二位如何回答，依位次类推可知。第十九句“一切世间恭敬等”也没有直接回答，因为同属修行果德，也可归于后门通答。第二十句“佛子”以下，回答获得善根力增长白法等提问，其中先总举、后解释。总举中，先是身业殊胜利益，其次“以慈心”以下是意业殊胜，最后“具足辩才”以下是语业殊胜。下文解释有十一句，前六句成就本分因德：一成就证智清净、二如证境而善巧说法、三对教法能忆持、四如忆持而善巧演说、五对已得法能记持、六对未得法能推求。后五句成就胜进果德：一得佛外力用；二得佛内证实智；三得佛善巧说法的智慧；四正说深妙法义；五成就佛的殊胜智慧，即具足理量智及菩萨愿智等。

第二段偈颂共有二十首偈。前面十三首偈颂是总结前面第一段所讲的十一种修行法门，后面七首偈颂则是总结后面所成就的十八种功德。

先看前面十三首偈颂中的内容： 首先四首偈颂对应前面第一、二两段。 其中第一首半偈是赞叹修行境界逐渐增上，也就是把初发心住比作初地。因为已经获得发心的功德宝藏，所以说“长养”。 接着一句偈颂“灭放逸”， 再一句颂“离痴暗”， 之后两句颂“菩提心不忘”等， 最后两句颂“如来欢喜”。

接下来一首偈是重新赞叹修行的殊胜：前三句颂“不退转”，后一句颂“远离在家、出家的凡夫心态”，其余部分略过不颂。 再后一首偈是重新赞叹佛的欢喜，意思容易明白。

接着有两首偈，颂接下来三段内容： 开头五句跳过次序先颂第四“清净之行”； 接着“具足诸地”一句再回头颂第三“所住”； “功德”以下半偈颂第五“大愿成满”； 再半偈颂第六“得菩萨藏”。

然后一首半偈颂第七“随其相应而化度众生”； 一首偈颂第八“不舍诸波罗蜜”； 一首偈颂第九“随所请众生皆悉度脱”； 一首偈颂第十“兴隆三宝”； 两首偈颂“菩萨所行真实不虚”。

从下面开始的七首偈颂，是赞叹修行所成就的功德： 其中第一首半偈，颂十八句中的前九句，讲因行圆满、果德成就的内容； 接着两首半偈，颂“护持正法”及“广说法”等； 再后三首偈，颂第十八“身口意三业利益众生”的文句，也就是颂上面所说“在大众中安稳、审谛、威猛、坚固、甚深说法，消除疑惑”等内容。

最后说明所说的法契合真理，所以如来随喜赞叹；所说的法契合众生根机，所以大众信奉奉行。 以上是第三会的讲解完毕。