华严经探玄记

首先解释经名：本有的觉悟在内心不断熏习，广大的菩提心初次生起，所以称为“发心”。修行成就、果位确立，就称为“菩萨”。功德超越久远劫数，广大如尘沙般无量，所以称为“功德”。这里阐明的是菩萨最初发心时所成就的功德，正是本卷所要辨明的。为了区别于声闻、缘觉二乘，所以特别标明“菩萨”；为了区别于修行圆满的最终心位，所以标明“初发”。这里重点是阐明发心所包含的功德，并非具体描述发心的形相，因此以此为经题。

这部经出现的用意有三点： 第一，前面《梵行品》已经说明了修行阶位的本质，现在要彰显它的殊胜功德，所以有此一品。 第二，前品末尾提到“初发心时便成正觉”，但尚未说明这颗心具备怎样的功德才能如此，为了解释这个道理而展开。 第三，前面两品是依据众生的根机来说法，使修行阶位有明确的次第；现在则是依循法性的境界，显示功德的深广无限。因此前两品通于“同教”与“别教”，而本品则专明“别教”一乘的玄妙旨趣。所以下文用优美的偈颂来赞叹述说，接着便引出此品。

这部经的核心宗旨有三层：首先阐明初发心时便能统摄普贤菩萨的广大功德，其次说明修行过程圆满具足因与果的全部内涵，其深广程度与法界等同，这就是本经的根本宗旨。

这段经文的解释分为四部分：请法、说法、证成、偈颂。现在说明其中的第二部分“说法”，它又分为两段：先是散文式的详细解说，后以偈颂总结概括。散文解说部分再分两段：先讲此世界的情况，后总结通贯十方。此世界部分又分两段：先是正式说法，后是证明成立。正式说法中再分两段：先是提问，后是回答。

回答中包含三部分：首先总体赞叹法义甚深，令人生起希求向往之心；其次通过比较显明殊胜，使人生起清净信心；最后直接辨析深奥义理，令人生起正确理解。最初提问由天帝提出，是因为身处天界、为彰显功德自在的缘故。由法慧菩萨宣说，是因为契合佛法的智慧才能穷尽功德边际。第二部分解说中包含两层：先赞叹深奥令人生信，其次“虽然”之后正式解说令人理解。另有一种解释：前者引发希求之心，后者正式传授法理。还有一种解释：前者显示本体甚深，后者阐明作用广大。再有一种解释：前者显明义理博大精深，后者显明教法广大无边。在前部分中，首句是总说；后六句是分说，第一是自己无法了知、第二是他人听闻难以相信、第三是思惟不能理解、第四是言语难以说明、第五是修行智慧不能通达、第六是果报所生智不能分别，所以说极为深奥。另有一种解释：第一是教法无量难以尽知、第二是义理深奥难以信受、第三是思惟推究难以解悟、第四是应机施教难以言传、第五是欲求证悟难以通达、第六是数量至极难以分别。

在第二次比较显示殊胜的部分中，总共有十一段比较：一是通过利益众生来比较的比喻、二是通过步行佛刹来比较的比喻、三是计算劫数成坏的比喻、四是善知众生欲乐的比喻、五是善知众生诸根的比喻、六是善知众生希求期望的比喻、七是善知教化方便的比喻、八是善知他人心意的比喻、九是善知业力相状的比喻、十是善知烦恼的比喻、十一是供养佛功德的比喻。在论中将其归纳为六类，将前三类各算一类、接下来的五类合为一类、再接下来的两类合为一类、最后的一类单独为一类，所以共成六类。解释这部分有三个角度：一是对应前面所说的六种甚深、二是从菩萨的觉悟心相似的角度、三是从对治六种障碍的角度。第一个角度中又分两部分，先是比较显示殊胜、然后从“何以故”往下是解释殊胜的缘由。前面部分有十个层次，分为两块：第一层是分别说明、后面九层是总体说明。第一层中又有四点：一是举出广大的事相、二是正式提问、三是回答显示广大、四是辨明超越。第一点“举广事”中也有四种广大：第一是所供养的对象广大，指的是僧祇数量的众生等；第二是供养的事物广大，指的是一切安乐资具；第三是供养的时间广大，指的是一劫等长时间；第四是利益的广大，指让众生修持五戒等。后面九层中同样有四点：首先是合并列举九件事，其中也具备上述四种广大，参照第一层便可明白，只是增加了“增多”等作为不同之处；二是提问、三是回答、四是说明超越，这些都可以理解。第二部分“释显胜”中有两点：首先是“何以故”，正式提出质问。质问有两层意思。一说：像前面所说的功德已经非常多，为什么和这个相比却算不上同类呢？所以解释说：因为初发心的菩萨不是为了达到前面那种有限的数量目标而发心，所以不能相比。二说：初发心的菩萨有什么殊胜功德能超越前面的位次呢？解释说：因为他们是为了让佛的种性不断绝等缘故，所以能超越前面。下面各段文字都参照这个思路。第二点从“佛子”往下是解释成立。解释成立中分两部分：先说明发心不是为了达到有限数量的事相，显示前面四种广大其实不算真正广大；第二从“欲不断佛种”往下说明是为了成就无限量的事相而发心，因此显示这个发心超越了前者。这里有十二句：第一句是总说超越。因为觉悟心是佛的种性，菩萨恒常发起这心就叫不断绝；又，菩萨教化众生，将他们安立于如来的种性中，不让他们只证取小乘果位，这也叫不断绝，不同于前面只修五戒。其余各句是分别说明。一是心量超越，参照下文应理解为：想要以慈悲心充满十方世界，对应并超越前面所说的十方僧祇世界等。二是修行超越，指想要度脱一切众生，对应并超越前面有限的范围，所以说“一切”。三是了知世界成坏相状的超越，这是了知所教化的处所，指知道世界成与坏的差别；又知道“成”即是“坏”等，这是佛的一切智，所以广大。四是了知世界中，众生果报种类、染污清净都是由业力不同所致，这就是业力智。五是了知前面所说的世界体性本来清净，这是如理智。六是了知所教化众生的烦恼习气粗细差别，这是流尽智，指了知那些烦恼本质是空，但也构成障碍等。七是了知生死流转的智慧神通，就是天眼力。八是了知众生根性的智力。九是他心智。十是通达过去、现在、未来的三达智，也包含宿命智。十一也是如理智。另外，这十一句中，前两句属于大悲、其余九句属于大智。智慧之中，第五句和第十一句是佛地的一切智、其余是一切种智，都是没有局限分割的，所以能够超越。

在第二步国土比较的比喻中也有两部分：先说明比喻无法达到的境界，后面“何以故”开始解释殊胜之处。前文比喻共有一百层，前十层分别说明，其余总体说明。解释部分分两步：先提问责难，后解释成立。解释成立中又分两步：先说明不是为了达到有限目标，显示前文比喻不及后文实义；“悉为”之后说明没有限制，显示实义超越比喻。这里也有十二句：前两句关于慈悲心，首句总括、后句分释，意思是希望让众生度脱证果所以说“为”；后面十句关于智慧，为成就自在智慧。其中，第一句总体了知、中间八句分别显现、最后一句总结旨趣。再者，第一句是平等普遍地了知；中间八句是层层互融无碍地了知，这里包含：一大小相互含容、二多少相互含容、三广狭、四一多、五相互融入、六染净、七如天帝网、八相互生起。这八句有两层含义，就是相互含容、相互融入。这两层又各分两种，即同体相即、异体相即。这两层再分两种意义，能够成立相互含容与融入：一是从缘起角度、二是从真如本性角度。缘起角度也分两种意义：一从本体看，有空性与存在性所以能够相互含容；二从作用看，有有力与无力所以能够相互融入。从因缘看，有相待与不相待的意义，所以有同体异体两种门类。从本性看也有两种意义：一不破坏缘起所以相互融入、二缘起之相穷尽所以相互含容，都是圆融无碍自在的境界，参照上文思考即可。

在「第三算劫校量喻」这个部分里，又分成两大块：先是说明比喻没办法比得上的程度，后面从「何以故」开始解释为什么能超过。先是说明比喻的广度和深度，再对照显现超过的含义。前面先讲东方有十重翻倍的算法，很容易理解，然后归纳其他九个方向也各是十重。在解释部分，先提问，再解答。解答中分两点：一是因为没法用数量来衡量，所以超过前面的；后面从「菩萨欲悉了知」开始说明是为了知道没有数量限制的事情，所以没办法用比喻来说明。这里面有十句话：第一句是总体认识，后面八句是分别认识。怎么区分明白呢？就是像这样能够层层相融、自在无碍地认识。也可以说是先从平面普遍认识，后来达到重重相融无碍的境界，显示出纯熟的层次。这八层里：

第一是长短相融，长是大劫、短是小劫，或者我们这个世界的一劫很短、安乐世界的一劫很长，但它们相融，就没有障碍了。 第二是一和多相融。 第三是佛陀的有无，比如庄严劫和贤劫有佛出世，而星宿劫之后有六万两千劫空过没有佛，这两种劫相融是一回事。 第四是佛陀多少的分别，比如星宿劫有八万佛出世，是一劫中无量佛。大通智胜佛出世时，梵王赞叹说「有的千劫空过无佛，今天才得见一佛」，也是因为相融才这么说。 第五是相异与不相异，就是纯粹和混杂的无碍，或者过去和未来叫相异、现在叫不相异，过去未来融入现在、现在融入过去未来。 第六是有完和没完，就是存在和消灭的无碍，比如天界的人看到世界毁灭，但这片净土一直安稳。 第七是一念之间有无量劫，因为念头累积成劫，并没有独立的实体，所以一念就是劫。 第八是有和无互相融入，追根溯源妄念回归真实，劫融入没有劫的境界；依靠真实产生妄念，没有劫的境界又融入劫中。另外，开始把具体事物归入道理，后来把道理用在事物上，所以没有障碍。

最后的归纳中，先是总结所知道的内容，然后总结他最初的发愿。因此，这样的功德和佛陀的果位相等，所以没办法用语言表达。

第四部分“了知众生欲望喜好的比较衡量”中也有两个层次：首先是说明比喻无法企及的程度，十方世界各有十重境界，层层倍增可以推知；后面“何以故”以下是解释超越的原因。在这部分中，先是追问殊胜的缘由，后是解释殊胜的道理。这里，先不说达到同等界限等，是表明前面的比喻比不上这里所说的；后面“欲悉知”以下是说明超越前面比喻的情形。这其中，第一句是总说，意思是凭借如来的一切众生欲望喜好智力，能够了知众生欲望喜好的深广如海，所以说“种种欲望喜好”。下面分别显示中有两部分：先是依据法门差别来了知，后是“一一众生”以下是依据众生普遍来了知。论中称前者为普遍了知、后者为微细了知，也可以说前者是差异相、后者是共同相。前面部分有二十三个要点：一是依据众生追求心的差别称为无量欲望，共同期望同一果报称为即是一欲。虽然共同期望同一果报，但追求的行为总是有差别，所以说“不坏一切欲性”。又因为期望的念头没有二致，同属于别境心所中的欲望心所所摄，心法没有不同，所以说“即是一”，而所喜好的对象有差别，所以说“不坏”等。这是就一个众生心中前后欲望喜好多种多样而又相互融摄无碍来说的。二是喜好欲望繁多深广如同大海。三是不同类别众生的欲望喜好心海因缘和合而起无有障碍，所以相互融摄。又了知一个众生具有善、恶、无记，一切众生也都是如此，所以说。四是对于一个众生，随着过去、现在、未来三世中前后欲望喜好的种种情形都能了知，每一个众生都是如此，所以说“一切”等。五是在其中，流类相同的称为相似、所喜好的不同的称为不相似。六是依据三乘欲望的差别称为一切欲望、同归于一乘称为即是一欲，实际上就是一乘称为一欲、权且开显三乘称为一切欲，又依据缘起无碍的道理贯通自他等位可以推知。七是同于佛果智慧，这是十力中的欲望喜好智力。八是追求三乘等称为有上欲望、追求一乘称为无上欲望。九是对于所追求的目标如果是究竟的称为无余欲、与此相反的称为有余欲。十是追求真理称为平等欲、追求事相称为不平等欲。十一依托其他心所而起是有依、欲望心所单独生起称为无依，又依据境界生起欲望称为有依、了知境界唯心所现心智无所寄托称为无依。十二共同追求称为共欲、不同追求称为不共欲。十三欲望在因位称为有边，到达佛果位称为无边，因为烦恼障碍已尽的缘故。十四随顺道理称为善欲、违背道理称为不善欲。十五随顺生死流转称为世间欲、返归涅槃称为出世间欲。十六追求佛的智慧德能称为大智欲。十七追求佛的断除烦恼德能称为清净欲。十八超越凡夫小乘位称为殊胜欲。十九追求成就菩萨各地证得智慧般若的欲望。又论中解释，大智欲在种性位，清净欲在见道位，殊胜欲在修道位，无碍智是八地以上无功用位。二十是在佛果位，大智慧无碍圆满明澈解脱。二十一染着而不被染污称为清净欲、不被染污而示现染着称为不清净欲，又如果远离世间名利称为清净、追求世间名利称为不净。二十二追求多称为广欲、追求少称为狭欲，又大悲救度众生称为广欲、专求自我解脱称为狭欲。二十三追求深奥称为细欲、追求浅显称为粗欲。下面依据众生辨明欲望的共同相中，先举出十种数目，列出名称有八种，这是减少了数目到十。一是因为生死痛苦逼迫于是乐于涅槃，是说因苦而念乐，如同囚犯求解脱。二是在善恶事中，因为听闻思惟而生起欲望喜好，所以称为方便欲。三是对可心意的事追求，称为希望欲。四是得到后不舍弃，称为贪着欲。五是由过去世因缘种子所生，称为随因生。又从思想所生，经中说：“欲望啊想知道你的根本，只是从思想产生。我现在不思惟你，你也就无法生起。”六是外托境界而生称为随缘生。又因为善恶教化引导而生，也称为随缘生。七没有一法不追求称为尽欲，又追求涅槃寂灭也称为尽欲。八广泛追求一切法称为一切欲，又追求无边的菩提也称为一切欲。后面总结中，“欲网”有三层含义：一是难以脱离的意思，如同世间的罗网鱼鸟难以逃脱，由于种种欲望之网生死难以出离，这是就染污欲望而言。二是捞漉的意思，如同世间的网捞漉，是说生起清净欲望捞漉一切有情，令他们出离生死苦海。下文说：“智慧王所说，欲望是一切法的根本。应当生起清净的欲望，立志追求无上佛道。”这是就清净欲望而言。三是隐映交辉的意思，如同帝释天网差别无尽，染污清净等欲望相互交涉无碍重重相入，所以说如网，这是就欲望的本体而言。

要了解众生根性的深浅差别，按照体例本应详细说明，但因类别相似，所以文中简略论述，这是为了求得如来十力中种种根性智力。

第六、希望与前面的欲望有什么差别？从整体来看，它们本质是一回事。但若具体分别来说，欲望是依据起始阶段，所以在信根之前说；希望是就最终阶段而言，因此在信根之后来说。

第七，懂得善巧方法：创造因缘而起的修行称为善巧方法。这是发起行为的善巧途径，因此不同于行为本身。

第八、了知心意，是为了求得如来的他心智慧。前面说明了心的种种作用，这里辨明心的本体。

第九、了知业力，是为了求得如来十力中的业报智力。以上这五个方面都只是简要列举，应当知道它们与前述的“欲求”门类是相似的。

第十、了知烦恼的较量分两部分：先说比喻无法企及，后解释殊胜相状。殊胜相状中，先设问，后解释。解释中，首先因为不被局限所知的缘故，显示此处超越前者；其次“悉欲分别”以下，因为具备无有局限、流尽烦恼的智力，所以说明前所不及。此处，第一句是总说、“所谓”以下是分别显明。共有十八句，略作十门分别：

第一、前两句依轻重分别。粗略心念生起称为轻烦恼，深厚心念生起称为重烦恼。又微细生起容易止息名轻，粗重生起难以平息名重。又根本烦恼为重，残余习气为轻。又本烦恼为重，随烦恼为轻。又随烦恼中，小随烦恼轻，上、中品重，可知。

第二、有两句，依使与缠分别。使指十使，即五见及疑、贪、嗔、痴、慢。缠指十缠，即无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿及覆。《地持论》《瑜伽师地论》说八缠，除去忿、覆。为何除去？因为有论师说：忿、覆是使性，谓忿属嗔使性；覆属贪使性，为贪他利而覆藏己过。使与缠有何差别？《杂心论》说：“根本名使，津液为缠垢。急缚名缠，轻缚名垢。”又此中结即九结可知。

第三、有两句，依因果分别。每一众生无量烦恼，是贪嗔痴等所生之果。烦恼觉观是烦恼之因，由彼而生故。《涅槃经》说有八种觉观，故云种种：一欲觉，寻求可意事；二嗔觉，念欲嗔他；三恼觉，念欲恼他；四亲里觉，忆念亲缘；五国土觉，念世间安危；六不死觉，积财资养；七族姓觉，念族姓高下；八轻侮觉，侮是慢念自恃欺人。

第四、有两句，依本末分别，也是痴爱分别。谓无明是无明住地，依无明生起是恒沙上烦恼。爱是欲界、色界、无色界三爱，是有爱住地相应，是与爱相应之烦恼，谓因爱生忧等。

第五、有四句，依三不善根分别，可知。

第六、有两句，依地起分别。前句是五住地所起，后句是五住地本身。

第七、依利钝分别。我、我所是利，慢是钝。

第八、依相生次第分别。邪念虚妄是心想见三倒，生烦恼是从三倒生四倒。

第九、依诸见本末分别。谓六十二见皆依身见生，以彼为本故。

第十、有两句，依过患分别。盖指五盖，即贪、嗔、睡眠、掉悔及疑，覆盖修行人不得禅定智慧，故名盖。障指二障，即烦恼障、所知障，以所知障亦得名烦恼故。

后文总结中，因烦恼难以脱离，通称为惑网。由于细致了知一切烦恼是一切种智，皆欲断除令永尽，是大慈悲也。

在第十一品“供养佛功德比较”部分，分为两个层次：第一是列举事例进行比较，说明譬喻无法企及；第二从“何以故”开始解释说明为何超越。前面部分包含十个层次，第一层是分别说明，其余九层是总体说明。分别说明中又分四点：第一是举出广大供养，第二是反问是否足够广大，第三是回答显示极其广大，第四是通过比较显示殊胜。第一点中，先举出东方为例，再类推其余九方。举东方例中包含五点：第一是一念间见众多佛与众生，第二是自己长时广兴供养，第三是劝之前所见众生与自己一同供养，第四是自己兴建殊胜塔庙供养，第五是劝他人也同样建塔供养。其余部分依此类推。

在解释显示超越前文功德的部分分为两层：先设问、后解释。设问的意思是：好比在东方一念之间就能见到无边诸佛，以这一念的力量经历无量劫供养诸佛，说明功德极为广大。东方如此，其他方向也一样，这已经显示功德极其广大。一个人尚且如此，更何况劝化一切众生也都这样修行，功德更是成倍增长。到第十层说明这种功德的分量难以测知，为什么相比之下初发心的功德，甚至在不可说的分量中都比不上它的一分呢？所以提问“何以故”。下文解释中，先说明因为不受局限，显示前文功德不如这个；后文“欲悉”以下是说明因为没有局限，显示这个功德超越前者。这里超越的情形虽然无量无边，大致来说有六种：一是处所超越，指能够供养十方无尽法界虚空等无尽世界处的所有佛，这包括了帝网重重无尽的处所，所以不同于前文。二是时间超越，指尽过去、现在、未来三世一切佛，贯通九世十世等无尽重叠的时间。三是佛境界超越，指供养佛境界中所有一切佛，不只是如前文所说。四是供养内容超越，指以法界中自他一切色心理事修行等全部作为供养，不只是如前文。五是心量超越，指在前述无尽佛境界中，每一尊佛前，都以无尽的供养之事，各经无尽的时间供养，心仍然没有穷尽，所以超越。六是修行境界超越，指透彻了悟能供养的人、所供养的佛与供养之事三者平等、圆融无碍，所以超越。有人问：只能说完全无法相比，怎么会在不可说的分量中连一分都比不上呢？回答：这初发心的功德就等同法界，不可分割的缘故。纵使在不可说分中的一分，也周遍法界，无论多少都无法比拟。好比常住僧众的谷米，一斛也遍及十方僧众，甚至一合也遍及十方僧众，因为是不可分割的缘故，仔细思考就能明白。

第三，通过显现事相来显示深度：先提出要点，后解释。

开始先点出"发心"一词：它说的是前面各种比喻中衡量对比的心，也就是标明"发心"这两个字；"得知"以下的部分，标明辨识功德的深度。这部分先是说，包含因地的一切因而使功德深；其次说，与佛果对等而使功德深。

这里的发心，是发愿达到终极的觉悟，这个心就是穷尽佛陀境界的心。

前面第一部分：先举出所知道的境界，即知晓过去、现在、未来三世所有佛陀的功德和智慧；第二，形成深妙的行持，就是"信向"指十信位，"受持"指十住位，"修习"指十行和十回向位，"得证"是初地以上，"身证"是十地圆满。另外，内心证悟叫"得"，证相表露在外所以叫"身证"，像小乘佛法中以灭尽定作为身证一样，这里也是同理。还有，第一个是行持上的证悟，后面是果位上的证悟。又或者，前者是与智慧相应，后者是与色身相应。此外，"可得证"约指因地圆满，"身证"约指果位圆满。第二，与诸佛功德齐等，是与佛果相等，所以深。

二、"为什么呢"以下解释前面两个要点，里面分三段：首先解释因地等同，其次解释果位等同，最后总结因地的边界。

第一部分中，先提问：为什么知道初发心时就已经能证得三世诸佛的大福大智呢？下面解释中有二十句话来说明，因为与三世佛所行的道路相同，所以叫"等"。这二十句里，前十一句是外在度化众生的功德，后九句是内在自利功德。也可分为：前面是慈悲的德性，后面是智慧的德性。

前十一句中：第一句是总说，即度化众生让他们发菩提心，延续佛种，所以叫"不断"。后面十句是分别说明：第一，生起怜悯众生的心；第二，生起救度众生的愿；第三，知道众生所处的地方；第四，知道所度化众生的类别，即善恶业带来苦乐果报，所以叫"垢净起"，也是十力中的"业智力"；第五，生起广大的愿心，也是帮助众生远离业障；第六，知道所度化众生烦恼障的轻重，也是"求流尽智力"，也是帮众生断除烦恼障；第七，知道众生的轮回相，也是"天眼智力"，也是帮众生舍弃报障；第八，知道众生的根器成熟与否，这是生起修行所依，即"诸根智力"；第九，知道众生的心念造作修正，明确生起修行，也是"他心智力"；第十，总结所知道的一切，也是"三达智力"。

下面九句求佛自利功德中，第一句是总说，其余八句是分别说。分别中，前两句是从因果来分：先知道菩提果，后知道菩提因，即清净法。接下来两句是从理与行来分：先了解理法的平等，后知晓智慧行持的清净。最后四句是从体与德来分：前三句是佛的德性——十力、四无畏、十八不共法，最后一句是佛的体性，即真实智慧平等。

第二部分解释果位等同，先提问引发，然后解释成满。解释成满中，第一句是总说，第二是分别说，第三是总结。第一句"即是佛故"，有人解释说：有的说是在因地中说果位，有的说是见解与佛境界相同，有的说是从理体上平等。如果按照三乘教法，也可以像上面所说。现在根据上下文，按照一乘圆教的道理，始终相互包含，圆融无碍，得到开始就等于终结，穷尽终结才能回到本源。原因有三：第一，因为总持法门缘起相互含摄；第二，因为普贤菩提心普遍涵盖六种位次，所以因就是果。第三，因为法性没有始终，发心进入开始就正是终结。所以前面说"初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟"，就是这个意思。

第二部分的分别中有十五句话：前五句说佛内在德性的圆满，后十句说佛外在度化众生的普遍周遍。

前五句中，第一句是总说，后四句是分别说。分别中的前两句是所依的法：一是世俗谛的境界，二是真谛的境界。后两句是能依的德性：一是佛身，二是佛智。

外在度化部分，第一句是总说，其余九句是分别说。分别中，前三句是度化众生离苦：第一，震动使生起信心；第二，照耀使警觉；第三，直接帮助离苦。后五句是度化众生进入法：第一，庄严度化之处；第二，示现成佛；第三，展现神通令众生欢喜；第四，直接使众生入法；第五，入法后保护不让失去。最后一句总结外在度化的智慧。

另外的解释：这十五句中，第一句是总说，十四句是分别说。分别中，前五句是"智正觉世间"的自在等，包括：前两句是法上的平等——所缘的对象及范围，以及理和教的平等；后面三句是身、口、意三业的平等，所度化的众生从语业上来辨识。接下来四句是"器世间"的自在等：第一，震动；第二，照耀；第三，除障；第四，庄严。最后五句是"众生世间"的自在等：第一，为了众生而示现；第二，让众生欢喜；第三，传授正法；第四，护持；第五，获得果位。如果不护持，恐怕会堕入二乘之地。

第三部分总结因地的界限：不离开三世之中的三宝、众生、染净等一切法。这有两个意思：第一，因为菩萨得到了通彻三世的法身，所以常遍过去、现在、未来，无所不在；第二，因为菩萨得到了与法界合一的法身，竖着包含染净，横着遍及三际，所以叫"不离"。其余文字可以推知。

第二部分的真实证成中分两段：先显现实相，第一，大地震动；第二，降下供养；第三，发出音声；第四，放出光明。二是证成，先示现身体作证，后举出利益来证明。前面为什么佛陀亲自作证？因为初发心就包含了佛的因果，这件事难以相信，所以佛陀亲自证明。也是表示因果本性相同，也表示殊胜进展中的因果相互包含而成就。举出利益中，说一切世界中法慧菩萨所说既有这样的利益，就明确知道这个法门决定不虚，也是因为这种说法难以信受，才导致这样的证明。

由此心藏摄持功德圆满清净，所以叫"净心如来"。以上在这样一个世界中说法完毕。

在第二部分的总结贯通中分为两个层次：首先说明此法普遍周遍无尽世界；随后用十句话解释普遍存在的原因，即为何此法能遍及十方所说的场所、说法者、所说之法及印证境界全都相同呢？这是通过解释佛力等十句话来说明的。一、此卢舍那佛及一切佛，各自以当下威神之力共同加持，所以使得如此；二、诸佛本愿之力摄受护持；三、为了显示佛所证得的法理本应如此，遍满十方的缘故；四、表明佛智慧光明使其普遍照耀的缘故；五、为了让众生理解觉悟的真理能普遍传达的缘故；六、法界缘起，相互依存的法则本来如此，所以需要普遍宣说；七、为向往大乘佛法者开示这契合自性的广大法门，令其心生欢喜的缘故；八、佛的功德遍及一切，为了完整赞叹的缘故；九、显示十方一切诸佛共同证得的法，即平等无差别的缘故；十、为了让众生理解知晓十方法界没有二路可循的缘故。由于这十种意义，所以说此法普遍存在。之所以举出十种，也是依循法式准则，显示无穷无尽的深意。上下文所有总结贯通的涵义，都可依照这个原则来理解。以上至此方世界与他方世界所有无尽世界中一切处所的长行散文式解说到此结束。

第二大段是偈颂总持部分，分为两部分：先说明偈颂的用意，再正式重颂前面的内容。说明部分有十句：第一，因为十方无尽世界都在宣说此法，所以需要观察；第二，为了让十方一切众生海洋都能同样听闻；第三，为了显示自心如同虚空，没有偏狭局限；第四，观察能够成就众生的法门；第五，观察契合法性，虽然清净如空，但因果丝毫不失；第六，为了让众生远离迷惑；第七，获得一乘解脱；第八，了达众生根器的海洋；第九，会合各种因缘而契入真实；第十，显现自身无尽发心的功德，让大众见到后能修学。在正式偈颂部分，总共有二百四十一颂半，分为四段：第一段有一百六十三颂半，是倒着颂前面第三段直接说明法义的文字；第二段有二十九颂，颂前面第二段用比喻比较显胜的文字；第三段有三十九颂，颂前面最初简要显示法门甚深的文字；第四段有十颂，是总结赞叹显示殊胜。

在第一段文中，详细分为二十七小段：第一，六颂，颂前面“欲令慈悲心充满十方世界”等文；第二，从“欲悉分别知”以下七颂，颂前面“欲悉知一切世界广狭即入”等文，这里同时显示作用利益众生等；第三，从“欲令诸佛种”以下三颂，颂前面“欲不断佛种故”等文；第四，从“信心不可沮”以下二颂，颂前面“悉得诸佛智慧光明”文；第五，从“悉能分别知”以下二颂，颂前面“欲知众生种种业、种种心、种种根性”等文；第六，“菩提心无量”以下六颂，颂前面“欲得法界等三世诸佛平等智慧”文；第七，从“清净无量心”以下二颂，颂前面“供养一切佛”文；第八，“于诸甚深法”以下八颂，颂前面“得佛智慧因缘”文，意思是智慧所依的因就是甚深三昧以及从真如境界所生，这里同时显示通达智慧的作用；第九，从“具足大悲心”以下九颂，颂前面“度脱一切众生”等文；第十，从“世界若成坏”以下三颂，颂前面“知世界成坏”等文，意思是这种成坏只有佛的智慧境界能完全了知，如今对佛深信不疑所以也能了知；第十一，从“尽于未来际”以下五颂半，颂前面“休息一切世界众生诸恶道苦”；第十二，从“菩萨放大光”以下七颂，颂前面“悉能普照一切世界”，这里兼带说明所照耀的佛刹中请问佛说法的情况；第十三，从“明净利智慧”以下四颂，颂前面“与三世诸佛正法等”文；第十四，从“清净妙法身”以下十一颂，颂前面“悉于一切世界示现成佛”等文；第十五，“一身悉充满”以下八颂，颂前面“得佛智慧等平等”文；第十六，从“一切诸世界”以下八颂，颂前面“得如来一身无量身等”文；第十七，从“其心无所染”以下十颂，颂前面“亦与三世佛境界等”文，这是分齐境界，有十种齐等：一离染等、二救生等、三智慧等、四相好等、五所知等、六证理等、七深定等、八行坚等、九心安等、十充满等；第十八，从“欲求道师慧”以下二颂，举出功德劝人修习；第十九，从“菩萨摩诃萨”以下四颂显示说法的分齐，以上两小段不是颂前面的文字；第二十，从“善分别众生”以下六颂，颂前面“得三世诸佛智慧光明”，意思是照了世俗境界而常安住于真实；第二十一，从“无量不可数”以下四颂，颂前面“悉能严净一切世界”文；第二十二，从“慧眼无障碍”以下八颂，颂前面“与诸佛所化众生皆悉同等”；第二十三，“悉能分别”以下四颂，颂前面“知劫长短相即相入等”文；第二十四，“成就智慧力”以下十二颂，通颂前面初发心所得到的佛十力智慧；第二十五，从“一一毛孔中”以下九颂，颂前面“悉能震动无量世界”，意思是进入帝网境界等；第二十六，“如是深法门”以下七颂，颂前面“悉欲长养诸佛智慧”文；第二十七，从“菩萨摩诃萨”以下六颂，颂前面“菩萨不离诸佛菩萨及二乘众生等”文。以上到这里，总的是倒着颂第三段直接辨明法义的文字完毕。

接下来第二段，有二十九颂，颂前面第二段用比喻比较显胜的文字。其中最初六颂，颂第一个利益众生喻；第二，从“无量无有边”以下二颂，颂前面第二步佛刹喻；第三，从“去来现在劫”以下有四颂，颂前面第三算劫喻；第四，“十方世界中”以下六偈，颂前面欲等五喻，即一欲、二悕望、三根、四方便、五心，法合部分可以推知；第五，“一切众生类”以下四颂，颂前面第九、第十知业与烦恼二喻；第六，“十方诸世界”以下七颂，颂前面第十一供养诸佛喻。以上第二大段用比喻比较显胜完毕。

第三段，“三世人中尊”以下有三十九颂，颂前面第一段标举赞叹显示甚深的文字。其中分为七部分：第一有七颂，颂前面最初总说甚深的文句，意思是深彻佛果故、深超群有故、深同法性故、深用普遍故、深智远知故，都如文字所示可以理解；第二，“常修妙”以下有七颂，颂前面第二难知甚深，其中最初四句深广难知；接着二句佛以深德加持难知；最后一句总结功德难知，意思是功德如虚空，不是算计所能了知，所以称为难知；第三，“初发菩提心”以下五颂，颂前面难信甚深，意思是初发心就能成就佛果无边功德，这难以令人信受；第四，“一切辟支佛”以下八颂，颂前面难解甚深，意思是让二乘、三界所得的安乐，竟然就在菩萨初发心中，此事难以理解，所以文中最初四颂标出二位得乐各二颂、后面四颂解释那二位得乐的缘由也各二颂可知；第五，“无量智慧明”以下五颂，颂前面难说甚深，意思是智慧深、功德广、业用数量多，言说难以企及，所以说称扬赞叹不可穷尽；第六，“普观一切法”以下四颂，颂前面难通甚深，意思是心住平等而为大众说法，二位相违却让它们极其相顺，甚难融会贯通；第七，“无量妙功德”以下三颂，颂前面难分别甚深，意思是这初发心与佛位的际限等同，难以区分。

第四大段，“欲得一切佛”以下十颂，总结赞叹劝人修习，最初二颂举功德劝修、接着二颂显示功德深广、再接着四颂显示功德作用殊胜功能、最后二颂劝人学习达到究竟。