华严经探玄记

首先解释名称的含义：十种修行能够利益润泽身心本体，这就叫做功德；这些功德具有庄严感化的作用，如同花朵结出果实；众多善行相互辉映、彼此装饰，犹如繁花聚集。再者，功德是修行的本质，花是修行的作用，聚集是修行的表现，菩萨是修行的人——具备这些功德的人，就拥有福德资财，这是从财施的角度来解释。这个名称其实是“功德林”的另一种说法，和后面《金刚幢回向品》的意思相近。十行是修行阶位的方法，因此用数字来命名。菩萨的十种修行，也是依据主体来称呼，人和法共同构成题目的章节。

第二点说明来意的原因：前面的序分已经阐明，接下来应该显示正宗分的缘故。再者，前面与会大众已经聚集，接着就要正式说法传授，所以接下来进行。

第三、关于宗旨和旨趣，可以分为三个方面：第一是说明依托三乘教法设立的修行阶位；第二是说明特定的修行法门；第三是阐明一乘圆教中的普贤行位法门。

首先，关于依托三乘设立的阶位，各种圣典教法分散解说有很多种，归纳起来主要有十种： 一、在因果二度中，属于因度位； 二、在七大阿僧祇劫的修行中，此地前三劫内的第二精进行属于僧祇劫所摄； 三、在地前四行中，成就了破除虚空器三昧的行持； 四、在法身四德的因中，成就了乐德的了因种子； 五、在地前方便四位人中，属于第三十行人。以上内容均如梁译《摄大乘论》等所说。 六、在六慧中，属于第二思慧位； 七、在六忍中，属于行忍； 八、在六种种姓中，属于性种姓所摄。以上内容均如《本业经》等所说。 九、在三持中，属于行方便持所摄，如《瑜伽师地论》、《菩萨地持经》所说。 十、在地前除四障中，属于第三伏除声闻畏惧苦、得银轮王果报、统御三天下。

第二，说明特定的修行法门。《仁王经》中说，在第二性种性位有十种心念，即观身、受、心、法为不净、苦、无常、无我。三种善根则是布施、慈悲、智慧。三种意止，即忍过去因、忍现在因果、忍未来果。已经超越了我、人、知见、众生等想，以及外道颠倒想所不能破坏。《本业经》的说法与此相同。

另外，修行有两种：一是通修行，指信等十行；二是别修行，指这十度波罗蜜。这里阐明的是别修行，不是通修行。别修行中又分两种：一是因；二是果。这里阐明的是因地的波罗蜜。这些都是依据三乘教法，依托教法来显示修行。

第三，就圆教来阐明普贤行。那么在这十行中，完全包含了前后所有阶位中的一切修行，因此这个阶位圆满之际，就到达究竟位。正如第十行圆满时所说：“进入因陀罗网法界，自在成就如来无碍解脱，成为人中之雄，作大师子吼，成为法轮王，转动无碍法轮”等等。

解释：这是究竟位中的菩萨，还不是佛，因为果分的境界按理是不可言说的。

第四部分解释经文内容：这里正式说法包含两品：第一品说明菩萨修行的内容，第二品显示修行成就的境界。又可以说，第一品是依修行阶位逐步深入的实践，第二品是贯通修行始终的整体行持。再者，第一品侧重阶位，第二品侧重行法。第一品属于本分修持，第二品属于殊胜增进。

在第一品中，分为七个部分，与前文结构相同：一是入定部分，二是佛力加持部分，三是出定部分，四是略说纲要部分，五是广说教法部分，六是印证圆满部分，七是偈颂重述部分。为什么要这样安排呢？是为了表明：依据实证境界而起说法，所以先入定；显示法门殊胜，所以诸佛共同加持；说法时机将至，所以从定中而起；言辞不能顿时完全显露，所以先简略标明纲要；因为简略不能完全表达，所以后面再详细解说；显示所说的法契合实相，所以以印证作结；为了使所说的法容易受持，所以设有偈颂部分。

首先，为什么要入定呢？有六个原因，与前文解释相同。这里分三点说明：第一是标明入定之人，即修行功德如林、演说十种法门而不变异，称为“入”。第二是显示并非依靠自力，即将教化功德归于佛力，所以说“承佛威力”。第三是正式说明得定境界，即潜隐心神、证入契合，所以说“入”。“菩萨”一词，是标举修行之人以区别于法门，简别于佛果。“善伏”二字，是举出能力以显示殊胜。“善”有两层含义：一是巧妙能达之义，二是随顺真理之义。“伏”也有两层含义：一是制伏烦恼之义，二是调伏心行之义。第一层是就烦恼障而言，巧妙制伏，令其永不起现，所以称为“善伏”。第二层是就修行而言，修行随顺真理，是调伏心行的实践，所以称为“善伏”。“三昧”一词，解释同前。

第二加分中包含三部分：第一是总体说明加持的力量，第二是解释加持的目的，第三是具体说明加持的表现。第一部分又分为五点：一是说明诸佛现身，二是表明诸佛同名，三是赞叹此定境界，四是说明因加持而得定，五是彼佛自行解释施加加持的原因。

首先，关于诸佛现身，有人问：这些诸佛是都在超过万佛世界微尘数之外的一个地方同时存在那么多佛呢？还是分散居住的呢？回答是：是分散居住的。怎样分散呢？比如在东方，越过万佛世界微尘数那么多的国土之外，有一位功德林佛，再从那里往东，又越过万佛世界微尘数那么多的国土之外，又有一位功德林佛，这样向东依次推展，直到数满万佛世界微尘数那么多的诸佛，每一尊佛彼此之间的距离也都和前面说的一样。东方是这样，其余九方也是如此。之所以需要众多佛共同加持，是为了增长大众敬重说法者和珍视佛法的心，同时也显示诸佛合力共同说法的缘故。

第二，诸佛同名，有四个意义和前面类似：一是为了让功德林菩萨增长踊跃欢喜的心，二是那些佛都同样证得了这个法门，三是为了显示在这个位次中同时具足因果两种功德，四是在这个法门中作为能施加加持的佛。按照法性自然的道理，他们都叫做“功德林”，这是法力的缘故。

第三，赞叹此定境界中，“乃能”是表示希有超越的用语，显示能够进入这种希有的禅定。为什么要这样呢？因为功德林菩萨是默默进入这个定的，大众既然不知道他所入的是什么定，心里没有渴求仰慕，就不能为他们说法，所以需要佛来赞叹显扬，引发大众的希求之心。

第四，因加持而得定，是指其他方位的诸佛自己说明，表明自己作了加持，使他得以入定。

第五，解释自己施加加持的原因有三句：第一是由于卢舍那佛本愿力的缘故，所以才施加加持。为什么呢？《十地经论》解释说，卢舍那佛在过去世曾见到有一位卢舍那佛，加持菩萨演说这十行法门，能加持的佛都同名功德林。因此他就发愿：愿我成佛时也有这样的事。如今依照本愿而成佛，所以施加加持。第二是说，也是由于卢舍那佛现在的威德力量相互感通，共同加持，所以才加持。第三是说，又因为诸位菩萨的善根力量，感应到应当听闻此法，所以感得诸佛共同加持。另外，前面讲十住时则说是由于法慧菩萨的善根力，这里说“诸菩萨”，是为了显示前面的境界较劣、这里的境界更胜，所以参与者也更多。又，前面显示自利增长，这里显示利他广大。同时这也是文句上的交错互显、省略概括，实际上道理是同时具备的。

第二部分说明加持的目的中，第一句是总说，意思是想要让你广泛宣说普贤十行法界前后各个位次以及种种修行因行，没有不由此达到、没有不由此收摄的，所以说“甚深”。甚深有九种：一是长养果德深，指增长本有的因行令其成就果德，这是就自证智慧而言。二是照见本性深，指分析众生的种类差别，又知道本性种姓各异，又对于众生本具的如来藏性进行开示解释，所以说“分别”。又知道一个众生就具足一切法门，以及一切众生以本性融通而加以分别。如下文第八行中所说：“不离开一个众生而执着多个众生，不离开多个众生而执着于一个众生，不增加众生界、不损减众生界。”乃至说：“菩萨深深了知众生界与法界无二无别，在这无二的法中无增无减、无生无灭，法性真实。”像这些，这是就所知的境界而言。三是除灭障礙深，障是就烦恼而言，礙是就所知而言，种子、现行、正使、习气无不除尽，所以说“离一切等”。如果依据三乘教法，这里寄托着降伏声闻畏惧苦患的黑暗障礙现行。四是证入法性深，指证入真理境界而心无滞礙，所以说“无礙”。下文偈颂说：“悉能进入诸法界，随顺到达彼岸，究竟获得自在，是法日之所行。”又，也能进入帝释因陀罗网那样的法界，相即相入、圆融自在的无礙境界，下文说：“进入因陀罗网法界，自在成就如来无礙解脱。”就是指这个。五是善巧方便深，指巧妙地以一法收摄一切法，又巧妙地以一行、一位各各收摄一切，以一身赴应一切，有无两边都不滞碍，像这样多门的善巧，所以说“成就一切方便”，下文说“穷尽诸佛方便大海的缘故”。六是成就果德深，指能够成就一切种智的佛果。前面的“长养”是就起始而言，这里的“成就”是就最终而言。这是如量智，能了知种种差别。七是理智甚深，指如理智，觉悟一切法皆同一真如性。八是了知根器深，指善巧了知众生根器的差别，又知道众生根机成熟与否不同，又知道同一真如性，又知道一根即一切根等，如同诸根海所说。九是闻持总持深，指成就十种大陀罗尼，如下文第九行中所说。最后一句总结，意思是广泛宣说如上总别十种甚深之法，是什么位次的法呢？就是菩萨十行。

在第三加持相中分为三部分：最初一句是告知宣说，属于口业加持。第二意业加持中分为二：先说明加持内容、后解释加持缘由。这些都是当时实际发生却未言说的事迹，结集经典的人依照事实记录而成。前段十句中，第一句是总说、其余九句是别释。问：为什么这里给予的是“法”，而前文给予的是“智”呢？答：所给予的本质是同一的。只是前一会侧重成就理解，见真理的增长所以称为“智”；此处侧重成就修行，规范作用增强所以称为“法”。总说中是指演说自在称为无碍，又赋予无碍辩才使其宣说流畅无阻。下面别释中：第一是对法义无疑惑，心念不攀缘外境，所以说“安住”。又赋予无畏智慧，使其说法时内心安稳，不惧他人驳难。第二是悟解发自本心，所以说“无师”。又赋予同佛智慧，使其面对大众说法时，与佛一样不依他教。第三是见法清晰明了，所以说“无痴”，不混杂无明昏暗。又使其说法时，不受无知障碍。第四是见法层次分明，所以说“不乱”。又不混杂其他教法及世间文句等。第五是所解真实正确，所以说“清净”。又是智慧本体无过失。第六是所解义理广博，所以说“无量”。又是契合法界的法门。第七是所解深奥殊胜，所以说“最胜”。又是与果位法性相应。第八使其说法时不骄慢不谄曲、不懈怠不贪着，所以说“无垢”。第九是所得法义不忘失，所以说“不退”。又指言教无退失，又指不退失于真理，又指心志无退屈。下文解释偏重加持的缘由以及身业加持与起说部分，都同前文解释一致。

第四部分包含两方面内容：先说明修行的本质，再说明修行的表现。本质中“行业不思议”这句话，是标举本质、彰显功德，意思是普贤菩萨这种圆融无碍的修行，具备的功德超越凡情，所以称为不可思议。这种修行之所以不可思议，总共有十个原因：

第一，因为广大。指的是用一切身，在一切地方，遍及一切时间，每一个念头都在当下修持与法界相应的行为，所以这种修行称为不可思议。

第二，因为甚深。指的是这种广大的修行本身属于思虑心识的范畴，但都无自性，与真如本性相同，而修行的相状又清晰不昧，这是本性生起的妙用，所以也属不可思议。

第三，因为殊胜。指的是它超越其他修行法门，不是下等根器的人所能揣测想象的，所以也属不可思议。

第四，因为能含摄所有修行阶位。指的是这种修行在登地之前的阶段，就能含摄一切前后所有的修行位次，所以称为不可思议。

第五，因为能证悟真理。指的是这种修行能证悟不可思议的真理，所以称为不可思议。

第六，因为能断除障碍。指的是这种修行能顿时断除难以断除的不可思议的障碍。

第七，因为能利益众生。指的是这种修行能在一念之间，广泛利益穷尽众生界的所有众生，所以不可思议。

第八，因为圆融无碍。指的是一行就是一切行，一切行就是一行，难以测量限定，所以称为不可思议。

第九，因为重重无尽。指的是这种修行所成就的功德，如同帝释天的因陀罗网一样，层层叠叠没有穷尽，所以不可思议。

第十，因为能成就佛果。指的是它能成就佛不可思议的果德，所以也属不可思议。

之所以分辨这十种原因，是为了显示其功德无穷无尽，如同下文偈颂中“大龙所行”等比喻可以推知。这是依据圆教的立场来辨明的。如果依据三乘教法的立场，就不能这样解释，因为那还是属于有漏的修行位次。

“广如法界究竟如空”这句话，是显明前面所说的不可思议的相状。然而法界有十种含义，如下文所说。这里举出两个要点来解释这种修行：修行宽广称为“广”，修行深奥称为“大”。这种“广”和“大”都是与本性相应而成就的，所以说“如法界”。虚空也有十种含义，如下文第八地“虚空身处”所说。这里也举出两个要点：第一，修行能破除表象、证入究竟的法性虚空，所以说“究竟如空”；第二，修行能出生无量的可爱果报，如同依靠虚空显现种种色相，色相无穷无尽，所以说“究竟如空”。

下面的解释中，先设问，再解答。因为这种修行是过去、现在、未来三世一切诸佛所修持的，所以如此殊胜。

又有一种解释：“前行业”对应观察相状的善巧，“决定不思议”对应真实不虚的善巧，“法界”对应殊胜的善巧，“如空”对应根本因地的善巧，“学三世等”对应不怯弱的心，其余的解释同前面会通经文的说法一致。

在这两种修行方式中，首先要标明数目、显示其重要性，这是因为过去、现在、未来的一切佛都共同宣说此法的缘故。第二是列出名称。关于这十种修行的含义，我大略分为十个方面来分别说明：第一是解释名称，第二是体性与本质，第三是建立的缘由，第四是种类的区分，第五是修行的具体表现，第六是修行的阶段与位次，第七是修行的相状与特征，第八是修行所依凭的身心状态，第九是修行所要远离的障碍，第十是修行所能获得的果报。

解释名称的部分，分为两层：布施、持戒等十种是以行为的本质来命名；欢喜等十种则是根据行为的功用来确定名称。现在要说明的是后一种。其中总体的名称，如同本经品目开头所解释的那样。第二是分别的名称：布施能令自己和他人喜悦，所以称为欢喜；因为欢喜而形成的行为，就叫做欢喜行。这是从自己获得喜悦的角度来说的，属于“持业释”。同时，这也是能带来欢喜的行为，所以称为欢喜行，这是从让他人欢喜而成就自己修行的角度来说的，属于“依主释”。第二是清净持守三聚净戒，能同时利益自他。第三是安忍的力量，能止息自己和他人的嗔恨。第四是精勤修行，能摄受殊胜功德而无有穷尽。第五是止与观同时运用，愚痴与散乱便因此断绝。第六是以智慧观照真理，使善妙境界明朗显现，又能观照诸法实相，令智慧现前。第七是善巧发起殊胜修行，于空性中不生滞碍，又能以无执着之心发起一切所行。第八是自在无碍的广大誓愿，能摄受殊胜善根，深可尊重。第九是深刻了知众生根器，善于以佛法教化。第十是言语与行为相应，不虚受其名。另外，这十种名称的得来有三种方式：第八是从功德来确立名称，第三、第五、第七是根据远离过失而受称，其余都是从功能作用来命名，可以明了。第二是体性的部分，分为两层：先总说，后分别。总说中又分三门：第一，从所依的角度，以善伏三昧为体性，因为依止此定才能证得十行的体性，然后宣说。《十地经论》说“此三昧即是法的体性。”第二，从根本的角度，以本分中所说行业不可思议等为体性，这就是思心所的广大等十种含义，如前所释。因为这是广泛宣说的根本，所以作为体性。第三，统摄收束，从境上说，是真俗二谛双融；从行上说，是慈悲与智慧无碍。进而心境圆融，无碍法界具足无边功德，以此为体性，仔细思惟便可明了。第二是分别辨明体性的部分，各自如下文解释经文处辨明(其余各门留待另行撰述)。

第五部分解释十行包含两方面：一是果分，如同性海般平等不可言说，因此这里不讨论。二是因分，根据因缘条件而说，分为四个层次：第一是仅就菩萨阶位的修行而言，如《仁王经》和《本业经》等所说；第二是只阐明自性普贤行，如下文〈普贤行品〉所说，这不依赖阶位；第三是以自性修行配合阶位来说，就如这里长行文所述；第四是融会阶位相状归于自性圆融的修行，如下文偈颂所说。现在这部分只说明后两种，文中分两点：先说明这一个世界的十行，之后从“如此”往下说明十方世界中的十行，因为说此一处即等于说一切处，所以合为一部。前一部分又分两点：先正式辨析十行，后以大地震动等显示说法的利益相状。前一点中分别解释十行，即为十段。解释第一行时分为六个方面。

一、辨别布施的本质，分为三个方面：

第一，从具体表现来说，也分三点：一是以不贪求的善心为根本；二是与这种善心相应的思虑；三是同时包含身、口、意三业中无形的善力。从一般道理上讲，这三者共同构成了布施的本质——这是依据初步教法来说的。

第二，从本性来说，是以真如为本质。正如《大乘起信论》所说：“了知法性的本体没有吝啬贪着，随顺这个道理修行布施波罗蜜。”这里显示的是：随顺、契合法性之中本来具足的无贪功德——这是依据究竟教法来说的。

第三，从真实究竟来说，参照后文，是以布施法门中所含摄的无穷无尽、圆融无碍的法界为本质——这是依据圆融教法来说的。

第二说明布施的种类：布施有三种，即财物布施、佛法布施、无畏布施。财物布施中又分三类：外财布施、内财布施、内外俱施。外财布施包含两种：一是没有过失的财物，随人求索便应施予；二是有过失的物品，比如刀杖、罗网、毒药等，都不应施予，因为这些会增长不善业的缘故。第二内财布施也分两种：一是从自己破除悭吝心的角度，如果对他人有益就应施予，这里仍可细分：一是施舍自身力气等、二是施舍身体肢节等；二是如果自己已破除了悭吝，但施予对方或许虽有安乐却无真实利益，或两者皆无，而对其他众生有广大利益安乐时，就不应施予；或者天魔等故意想损害菩萨而不施予也不算犯戒，因为这是为了救护对方免造恶业的缘故。以上都如《瑜伽师地论》等所说。或者初发心的菩萨还不能忍受大苦，暂时允许施予而实际未给，也不算犯戒。所以《十住毗婆沙论》中让菩萨说偈安慰乞求者：“我初发道心，善根未成就，愿我速成就，日后必当施予”就是这个道理。第三内外俱施也分两种：一是自身及王位等正报依报一同舍施，所以称为内外施，如〈十无尽藏品〉所说；二是吐出食物以及施舍头发指甲等也属内外施，如《瑜伽师地论》等所说。第二佛法布施，到下面第十回向品中会详细说明。第三无畏布施：或者用财物布施救济危难、或者以佛法布施保全性命、或者兼施二者以使人免除痛苦，这些都属无畏布施；或者两者皆非，比如对怨恨不报复等、或救拔他人苦难厄运。总的说有两类：一是与根器因缘相应的就救护、二是作业受报两种定业已决定的就暂时舍置。另外关于布施的种类，《瑜伽师地论》、《菩萨地持经》分为九门，〈十无尽藏品〉、〈离世间品〉各说十门，第六回向品中更开一百二十门，都如这些经论所说。

三收摄的道理，有两个层面： 第一是从三种布施的角度统摄六度修行——财物布施对应第一度布施，无畏布施对应第二度持戒与第三度忍辱，因为持戒能让人不伤害生命，忍辱能让人不报复怨敌。法布施则统摄后三度：精进、禅定与智慧，表现为勤恳说法、心志专一说法、不颠倒说法。而方便等其余四度（愿、力、智）都是辅助这六度的，因此十种修行都可以归入最初的三施之中。

第二是单从财物布施这一项，也能含摄十度乃至一切修行，正如后面第七地中所说的那样，应当了解这个道理。

四种因果，可分为三类：第一是随分果，指的是获得巨大财富等(详细内容如相关论述所示)。第二是位果，指修行者在登地之前的因位阶段与登地之后的果位阶段(详细内容如相关论述所示)。第三是成佛之果，《佛性论》第二卷中说：“舍弃有两种：一是因为过去舍弃财物布施他人，现在就能减损贪爱之心；二是因为过去舍弃执着、以佛法施予他人，现在就能减轻消除无明烦恼。”由于这样的舍弃，贪爱和无明都逐渐变得轻微淡薄，以这样的因缘，获得解脱的果报。至于成就佛果时广大功德的聚集等，如同《贤首品》中所说。

《华严经探玄记》中提到的五种秘密修行者，在《商主天子经》里有这样一段记载： “天子又问文殊师利：‘你难道很吝啬吗？’文殊回答：‘我确实吝啬。’天子问：‘为什么这样说呢？’文殊答道：‘如果心中不肯舍离，这就叫作吝啬。’天子追问：‘怎样才算不肯舍离才叫吝啬？’文殊回答：‘我始终不舍离诸佛的法门和僧众，同时也不舍离一切众生，正因为这个缘故，才说我吝啬。’”

关于六种解释的文字，中间分为三部分，即标出要点、具体解释、总结归纳。解释部分又分两层：先说明财物的布施，后面从“观察”开始说明佛法的布施。前一部分中，北台寺的法意法师说：先阐明修行的本质，然后从“菩萨修欢喜行时”以下是净化修治此修行。还有一种解释：分为三点，第一说明修行顺应真理，自己庆幸欢喜；第二从“菩萨修”以下是随顺众生心愿，令他人产生欢喜；第三从“离诸我想”以下是远离三轮执着以成就布施的圆满。第一点中，先解释，后总结。解释中分三：第一是正行布施行；第二是辨别应远离的；第三是显示所追求的目标。正行布施中分三：第一是施主，《对法论》第八卷说“称为大施主，这是显示反复多次布施的意义。由于串习成为本性，能够数数布施，所以称为主。”舍离一切，解释显示为主的含义，就是解脱的舍，放手布施。第二是平等心，这是论中所说没有偏私的布施意义。第三是修行成就大欢喜，所以说没有后悔。第二应远离的，是《对法》中所说的没有染污的意愿。其中有四句：一不期望未来资财的果报；二不追求现在的名声；三不期待将来的人天善道；四不贪求现世的利养。第三所追求的，既然不求果报等，是为了什么呢？下面十句显示其用意。一救济现前的贫苦；二摄受令其趋向佛道；三利益令其修行出离的修行，以上三点是以布施财物来摄受众生；四学习诸佛往昔所行，这是自己修行的开始；五正确忆持，是自己修行的完成；六是增进修行的开始；七是增进修行的完成，以上四点是根据众生情况而修行。八弘扬显发，此修行令他人修习布施；九结合修行而说法，令他人接受学习；十总结传授的用意，以上三点是以修行利益众生。

第二对通过布施行善让众生产生欢喜，分为两部分：首先是总体概括，其次从“随方”开始具体说明相状。具体说明中又分两点：先阐明修习布施的善巧方法，后从“于念念”开始正式说明成就修行。善巧方法中，“贫处”指依托困苦的福田；“愿生”指依托愿力。《对法》说“依止愿修”，意思是凭借本愿的力量，在波罗蜜多中修习正行。“豪贵”是《对法》所说的“依止报修”，凭借殊胜的自身条件，在波罗蜜多中修习正行。“财无尽”是依托广大资财修成布施行。第二部分从“于念”开始正式说明布施行，依据《对法论》第十二卷，菩萨依托六种意乐修习波罗蜜多：一是无厌足意乐，指菩萨对于一位众生，在一刹那之间，即使以恒河沙数世界充满七宝用来布施，又以恒河沙数般的生命布施，这样经过恒河沙数大劫；如同对一位众生这样做，乃至对一切众生界都如此布施，在这样布施时，都让他们迅速成就无上正等正觉而修行。进行如此差别布施时，菩萨的意乐仍不满足，这称为菩萨对于布施波罗蜜多的无厌足意乐。二是广大意乐，指直至觉悟，布施永不暂停等。三是欢喜意乐，指遇到接受布施者等。四是恩德意乐，指看见接受布施者对自己有恩德，因为帮助我成就觉悟。五是无染污意乐，指虽然对众生兴办广大布施福德，但不希求回报、将来果报。六是善好意乐，指广泛布施的果报都布施给众生，又以此福德与一切众生共同回向觉悟。详细说明如该论文所述。这段文字有四层：首先说明无厌足意乐及广大意乐。没有财物称为贫，空无所有称为窭。第二从“不以求索”开始说明欢喜意乐。第三“作如是念”开始说明恩德意乐，指能生长我的福德所以称为福田，能引发我的修行所以称为善友，“我今应”以下总结回报恩德。第四从“我于三世”开始说明善好意乐，其中分三点：首先以修行成果救济众生；其次将布施福德给予众生让他们先成佛；然后自己再获得，可以理解。第三说明远离三轮执着成就波罗蜜多，其中分两部分：先以观照智慧破除执着，后从“如是观时”开始说明观照成就舍弃相状。又有解释：首先普遍远离两种执着，后特别泯灭三轮。前一部分中，先以七句说明远离对“人”的执着。其中“福伽罗”，这里称为数取趣，意思是屡屡取受诸趣，旧译称为人。依据《瑜伽师地论》第八十三卷，有八种名称：一是我，对于五蕴生起我、我所的执着，现行活动。二是有情，指诸位贤圣如实了知，只有这种性质更无其余。又因为对它有爱着。三是意生，指这是意识的种类性质。四是摩纳缚迦，指依托于意识，或高或下。五是养育者，指能增长各种有漏业，能产生一切作用。六是补特伽罗，指能屡屡前往取受诸趣，不知满足。七是命者，指寿命和合，现前存活。八是生者，指具备生等所有法。依据《大般若经》有十三种名称，八种与瑜伽相同，再加五种：一是作者，二是受者，三是见者，四是知者，五是士夫(需再核对三种版本)，《般若论》中有解释。第二从“法界下”七句说明远离对“法”的执着，一是指众生界空与法界无差别，二是指体性空寂无可取着所以说离欲，三是指性质无固定实体，四是指相状无所有，五是指不能独自安住，六是指不可依赖，七是指因缘和合远离造作。第二部分观照成就舍弃相状中有九句：前三句看见施者、受者、施物三者空寂，《庄严论》说“布施有三种障碍，即我相、他相、施相。执着这三相布施，是世间布施，不是波罗蜜多，因为在世间中不能动摇超出。远离这三种执着称为出世波罗蜜多，因为在世间中能动摇超出。”第四不见能生长福德的福田；第五不见所生长的福业；第六不见因布施获得异熟果报；第七不见获得等流果；第八不见获得佛地的大果报；第九不见在菩萨地中所得的小果报。

在第二种法布施中分为两部分：首先是悲悯众生之苦，其次是发心利益众生。前一部分中，是指观察过去、现在、未来一切众生：第一，被无明烦恼所遮蔽；第二，被四种烦恼所缠缚，这些都具足了痛苦的根源；第三，承受着深重的苦果；第四，说明他们缺乏真正的救度，也就是未能获得佛陀所证得的三种坚固法门。我应当接下来发心利益众生，在这之中，先要自己修习成佛的因行，并教化他人共同修习；其次是自己将来成就佛果，也让他人共同证得。令其清净，对应前面所说的苦因；随顺寂灭，对应前面所说的苦果。后面的结语部分可以推知。

第二饶益部分，也分为六门：第一是体性，分为三门：一是随相门，指在思的基础上假立无表业，也包含三件事，即思、无表业、身语表业，所以论中说“菩萨戒以三业善为体性。”二是约本门，也以真如为体性，《起信论》说“了知法性本体清净无染，随顺修行戒波罗蜜。”三是约实门，以无尽法界为体性(等等)。第二是种类，有十类差别：一是依据《梵网》等经，有菩萨三归戒。二是依据《善生经》的五戒，这是在家人所受的菩萨戒。三是依据《文殊问经》的八戒，称为世间菩萨戒。四是也依据该经的十戒，即沙弥所持的戒，称为出家菩萨戒。五是依据《方等经》的二十四戒，也是在家人所受的菩萨戒。六是依据《璎珞经》、《梵网经》的十无尽戒，通用于在家人和出家人所受的菩萨戒。七是依据《瑜伽师地论》、《地持经》的四波罗夷戒，观察这些戒相大多似乎是出家人所受，也兼含在家人。八是《善戒经》及《重楼戒经》等所说的八重戒，指在声闻四重戒之上加上《瑜伽师地论》中的四重戒，所以成为八重。这段文字限定为出家人所受的菩萨戒，因为必须先受五戒、十戒、具足戒，才能受菩萨戒，如同四重楼阁需渐次建成一样。九是依据梁译《摄大乘论》的戒学部分所说“如毘奈耶瞿沙毘佛略经中说，菩萨戒有十万种差别。”十是依据《华严经》，有十十等无尽的戒品，如《十藏品》及《离世间品》所说。

在三种摄受修行中，依据《瑜伽师地论》所说，七众弟子所持的解脱戒属于菩萨律仪戒的范围；六度、十地等修行属于摄善法戒的范围；四摄法、四无量心等属于饶益有情戒的范围。此外还有摄受的义理，正如《对法论》第十二卷中所阐述的那样。

获得果报的情况也有三种：第一是随着修行阶位获得相应果报，《摄论》称之为“大生摄”，就是说通过持戒获得的殊胜利益，能够投生到殊胜的善道；第二是凭借这些修行资粮，未来将证得菩萨地上所得的殊胜果报以及自性清净的戒体；第三是获得无上觉悟的究竟果报，具体来说：通过持守律仪戒，成就断除烦恼的功德，证得法身果；通过实践摄善法戒，成就智慧功德，证得报身果；通过奉行利益众生戒，成就教化众生的恩德，证得化身果。

五种秘密修行中的菩萨也有破戒行为，正如《商主天子经》记载：“天子又问道：‘按照我理解文殊菩萨所说的道理，你现在也算是破戒之人。’菩萨回答：‘我确实是破戒者。’天子问：‘为什么这样说？’菩萨答道：‘通常破戒之人会堕入三恶道。而我正是为了救度众生，甘愿投身恶道。因为这个缘故，可以说我是破戒之人。’”

六种解释的文字，中间分三部分：标出纲要、具体解释、总结归纳。解释部分又分两层：先简要说明远离过失以阐明修行本质，其次从“菩萨如是”以下对照具体情境广泛显示坚固的修行实践。

第一层又分三节：首先举出清净持戒的修行，指自己持守净戒不染六尘，以此教化他人成就自利利他的修行。下文显示两层含义，先说明所要远离的，后从“但坚持”以下说明其目的。其目的中，完全不为追求世间殊胜果报，那究竟为何呢？为达成四种目标：一为脱离生死轮回的大患。烦恼等是苦的因，悲苦等是苦的果，这是律仪戒所要远离的。二对下不违背对众生的悲心本愿，所以说“不辜负”，指依循最初弘大誓愿而救拔众生，这是摄众生戒所成就的。三对上随顺佛的意旨故令佛欢喜，这是摄善法戒所成就的。以上是因的圆满。四为菩提佛果的圆满。

第二层对照情境广泛显示坚固修行，分三部分：先说明难持的戒律能够持守，即律仪戒；二从“作是念众生长夜”以下说明难救的众生能够救度，即摄众生戒；三从“我当舍离”以下说明难行的善法能够践行，即摄善戒。

第一部分有六点：一并非被境界逼迫而持戒；二“尔时菩萨”以下深刻认知过患；三“是故”以下说明心志坚固等同佛心；四不违背方便善巧而内心愈加坚定；五“不为”以下解释显示坚固之相，其中先顺向解释、“宁舍”以下反向解释；六“自见佛”以下举轻微情况对比严重情况，指从自己往昔初发心以来称为“见佛以来”，中间至今未曾起心动念是举轻微例证，何况实际造作是比拟严重情况，指念头尚且不生何况有形之事，下文反向总结其无有。

第二部分说明摄众生戒，分三节：初念众生被欲望束缚；二“我今”以下建立志愿，标明所作饶益众生之事；三“观一切佛”以下依据所标随顺正理以佛法正确利益。第一节有五句：一未得之物思索追求称为忆念、二初见即被缠缚染著名贪著、三得到后深陷滋味名爱乐、四长久处其中不舍离名常流、五往后不生厌弃名永没不能出离。二标明心意作利益中分二：先标明所作、后“何以”以下解释显明其意。前中分三：先建立地前菩萨的净戒、二令获得地上菩萨的不退转、三成就菩提涅槃果。下文解释中，先设问他人有恶行；“于己何急”以下解释，这是我应行之事，指令众生安立于净戒乃至涅槃，是诸菩萨家业法尔如此，因此应当去做。三世诸佛往昔在因位时也同作此事，安立众生于净戒乃至涅槃，所以说“离诸非行”。下文慨叹自己不及、行之太晚。由于我过去无知向来未作、现今才开始实行，仍遗憾迟了。三依标随顺利益中也分三：初总说明获得平等法性为众生说法除颠倒；二“不离众生”以下辨别解释颠倒相即是平等；三“悟一切法”以下阐明观照理解的利益。第二节中，众生是依他缘起的性质，颠倒是妄想所执取的性质，指依相似相执为实有，不离众生而有颠倒；依执着相似相生起，不离颠倒而有众生。二颠倒能生起众生，颠倒内并无众生；众生能生起颠倒，众生内并无颠倒。三颠倒从众生生起而非众生，众生从颠倒而有而非颠倒。四即众生非颠倒，颠倒非内在；离众生无颠倒，颠倒非外在。五众生也是如此，相依相夺俱非内外。“空无所有”以下，类推其余一切法，皆是虚妄不实。三观照利益中，先自知之益、“未度”以下化他之益。其中九句：一令度脱苦、二令脱离集、三授予戒学、四授予定学、五授予慧学、六令离粗重惑、七微细习气也尽故说清净、八令得涅槃、九得菩提。

第三部分摄善戒中分五：一起愿心修善，向上随顺故令佛欢喜。二列出所欢喜之事，成就佛因，安住佛果。三成就观解，指觉悟众生平等，了达诸法亦空。四远离染污障碍，其中离恶是舍弃业障，其余是烦恼障。五成就清净功德，初句是因；“悉得”以下成果，初得教法智慧、后空慧是证悟智慧。

第三无瞋恨行就是忍辱的修行，也分为五个方面来解说。

一體性的意思是，《瑜伽論》中說：「忍辱有三種：一是忍受怨敵傷害的忍辱，以不發怒的善根相應的智慧為本質，緣起於眾生為對象；二是安然承受苦難的忍辱，以精進相應的智慧為本質，緣起於事物為對象；三是對真理思惟勝解的忍辱，以定力與智慧二者為本質，緣起於無形無相為對象，因為以正確智慧進入觀照時，境界與智慧都如同真如一樣。」另外，從整體來說，忍辱以四種法為本質：第一是不發怒，第二是勤奮，第三是智慧並加上思惟，這三者貫穿於身口意三業之中。又如《起信論》所說：「了知事物本性之體遠離嗔恨與煩惱，因此隨順真理修行忍辱波羅

二、修忍辱的方便法门，这是针对初学忍辱的阶段。《庄严论》说：“通过三种思维、五种观想就能安忍。三种思维是：第一，思维他人毁谤我是我自己的业力所致，如果报复就是自己加重造苦，苦果并非由他人造成。第二，思维对方和我一样都在苦中流转，对方因无知而对苦者加苦，我现在既有智慧怎能同样行事？第三，思维声闻行者只为自利尚且不以苦事加害他人，菩萨发心利他怎可以苦事施加众生？五种观想是：第一，修习本为亲眷想，一切众生久远以来无不是自己的亲属。第二，修习空性观想，打骂之事本质不可得。第三，修习无常想，众生本性即是生灭法，连嗔恚都不该起，何况加以伤害。第四，修习苦谛想，众生始终离不开三苦，只应助其脱离，不应再加苦。第五，修习摄受众生的愿想，本来发愿令众生得乐，不令其受苦。”另外《大智度论》说：“如果遭受毁谤伤害，只应思维对治的方法，不应生起嗔恨。如同遇到风雨，只寻求遮挡的方法而不去怨恨风雨。”详细内容如《大智度论》中从多角度阐明的道理。

三种分类的情况，有时只分一种，就是忍辱波罗蜜。有时分为两种，《大智度论》说“一是对众生的忍辱，二是对佛法的忍辱。”有时分为三种，如同前面所说的。有时分为五种，就是信忍等等。有时分为十种，如下面《十忍品》及《离世间品》中所说。

四种秘密教法，在《商主经》中记载：“有人问文殊菩萨：‘你也有嗔恨心吗？’文殊回答：‘是的。’又问：‘为什么？’文殊答：‘难道你不觉得，不执着于嗔心，也是一种偏执吗？’对方答：‘确实如此。’文殊说：‘我对于烦恼和二乘境界都不执着留恋，正因如此，我才说自己有嗔心。’”其余法门在别处另有解释(等等)。

在解释这段文字时，首先标明修行所体现的用意，其次从“菩萨成就”开始，针对具体情境辨别忍辱的表现。第一部分，开头一句是总体概括；“谦卑”以下是具体说明，先讲自己的修行，再讲教导他人。讲自己修行时，先是根据身、口、意三业的性质说明有忍辱的意念：自我谦卑、尊敬他人是心意的忍辱表现，和颜悦色是身体的忍辱表现，言语慈爱是口业的忍辱表现。后面则通过远离贪、嗔、痴三毒来呈现忍辱的样貌。第一是远离嗔恨，说的是不伤害自己等。自己遇到苦事不能安然忍受，以至于自我伤害等，这就违背了安受苦忍的修行。对于怨敌不施加报复，叫做不伤害他人，这是耐怨害忍。将前两种一并说明，所以说“俱”。《大智度论》提到两种忍：一是对逆境能忍，二是对顺境能忍。上面说的是对逆境的忍。第二是讲远离贪爱。对顺境能忍，说的是不为名利而起傲慢、抬高自己、轻视他人，以及“俱”的含义，都可以理解。第三是讲远离愚痴，不说“自”，是远离傲慢；不说“虚”，是他人远离谄媚；两者都远离，就是“不俱”。又或者，对于所做的事不自以为是，对于所喜爱的事物不说是属于那个，两者都舍弃，不说是两边都对，这是法思惟忍的表现。另一种解释是：从身、口、意三业来说，首先因为和颜悦色所以不伤害，其次因为谦卑所以不抬高自己，最后因为爱语所以不自以为是。第二部分是教导他人、度化众生，也是为了显明用意，为了教导他人断除恶行，先要自己修习忍辱。在这之中，先教导远离过失；其次从“以大忍”开始，讲成就对治的修行，说的是具备三种忍来对治贪嗔痴等，所以称为“大忍”。第二部分是针对具体情境辨别忍辱的修行表现，说的是难忍能忍。这其中有两层：先广泛列举伤害侮辱的情形，其次说明面对侮辱能够忍受。列举情形有四点：一是众生众多，二是骂辱众多，三是伤害众多，四是时间经历多劫，这都是难以忍受的。第二是安心能忍，这其中也有四点：一是深刻认识嗔恨的过失而忍，二是思忆往昔、勉励当下而忍，三是观照身心痛苦皆空而忍，四是效仿佛陀摄受众生而忍。第一点中，遭遇痛苦生起怨恨，反而举出不能忍的例子。下面阐明其过失有八句：前七句是丧失自我修行的过失，其中一是不自我调伏心念的过失，二是不守护身口行为的过失，这两点是戒律的缺失；三是说明没有智慧，因为嗔恨覆盖心识，不能明了法理，叫做不明了；四是因为嗔恨使心热恼，令其不得寂静，这障碍修习禅定的前方便；五障碍修习真正的禅定；六是行为虚浮不真实的过失，以上是妨害善法的缺失。七是增长恶业的过失，说的是由于爱惜自身，不能忍受他人侵害，所以导致嗔恨烦恼，从而增长恶业。下面说明丧失利益他人的过失，怎么能让他人欢喜呢？说明没有初始的善缘。而能得到度脱，说明没有最终的利乐。第二点思忆往昔、自我勉励中，说的是自己思忆在过去世，因为保护这个身心，起争斗、造恶业，受无穷痛苦；现在如果不能忍，会更加重痛苦，多劫不得休息。以此自我勉励，让内心欢喜安忍。另一种解释：因为我有这个身心作为苦的原因，才让他人有机会做恼害的事。苦的根本在于自己，为什么不责备自己呢？所以《涅槃经》说：“因为手、刀杖以及我的身体，所以才称为被打。我现在不应该无理地嗔恨他人，而是我自身招致了这个过错。譬如因为有靶子，才有箭射中，我也是这样，因为有身体，所以才被打。”以此自我勉励。又一种解释：我在往昔并非不曾有过凡夫愚痴的身心，或者由于恶业，在地狱等处尚且无量劫虚受大苦，没有一点利益，何况现在受这点小苦却能成就菩萨的大忍之行。以此自我勉励，所以生起欢喜。相对于前面所说的忍，这被视为更重要的，劝勉心志不退转，激励心念求进步，由于看到这种利益，对于侮辱欢喜接受，称为心欢喜。调伏心念，远离忿怒，收摄自己不造恶业，所以说“调摄”。下面解释调摄的用意，先设问，后解释。是为了让自己和他人安住于无上法，所以这也是安受苦忍。第三点观照身心痛苦皆空而忍中，相对于前两点来说，是进一步思惟。《思益经》说：“一切法念念生灭，其本性恒常不住。这其中没有骂辱，也没有恭敬。即使将身体一节节分解，其心念也恒常不动。了知心不在内，也不在外，身体的怨敌以及刀杖，都是从地水火风四大而生，对于地水火风，它们从未有真正的损伤。”这里开头讲的是众生空，“无真实”以下说明法空，这是自我观照。“诸法空”以下说明利益他人，正想要为他人宣说空性，怎能自己迷惑而不能忍呢？“是故”以下的总结可以理解，这也是法思惟忍。第四点效仿佛陀摄受众生而忍中，先有七句忆念众生之苦，后一句是发愿同佛一样救度护持。前七句中，一是怜悯众生有恶行，二是帮助他们修习善法，三是安立他们得到乐果，四是不让他们执着快乐所以说“摄取”，五是迅速让他们到达佛地所以说“不捨”，这是令他们到达登地之前；六是令他们得到登地以上的不退转位，七是令他们得到究竟的觉悟果位。下面说明效仿佛陀修行，说的是诸佛在因地时修行此法，我现在也相同，这样才能对众生作广大利益，怎么可以不忍反而加以恼害呢？所以说“佛所行等”。

第四无尽行，对应的是精进波罗蜜，分为四个部分来讲解。

这部论典以勤奋思考两种法门为根本，依据《大乘起信论》，了知法性平等之理。

有两种类型：依据《瑜伽师地论》有三种精进：一是披甲精进，这是开始修习的阶段；二是加行精进，这是其次的修行；三是无厌足精进，这是修行达到究竟，以身体、语言、意念三方面持续勤策为本质。依据这段文字以及后面《离世间品》都说到十种精进。

三种秘密的含义，《商主经》中记载：“有人问文殊菩萨：‘您也会有懈怠的时候吗？’文殊回答：‘有的。’又问：‘为什么呢？’文殊答道：‘所谓懈怠，就是不用身、口、意去发起和修行种种善行。我现在正是如此，既不发起修行，也不刻意追求修行，不放弃也不执着，正因为这个道理，我才说自己名为懈怠。’”

第四是解释经文内容，解释部分包含两层：先是标举修行来显明用意，之后从“菩萨成就如是精进”以下针对外缘辨别行相。再者，前面是当前阶位的修行本体，后面是难行能行、净治此行的表现。前一部分又分两段，先是标举修行，后从“菩萨复作是念”以下是显明用意。前面的修行部分又分两段，先是修行本体，二是“彼菩萨”以下是说明远离过失。前一段中，第一句是总说，其余九句是分说。分说中，超越凡夫称为“胜”；二、超越小乘称为“最”；三、修习善行达到极致称为“第一”；四、度化他人的修行达到极致称为“大”；五、远离过失的修行达到极致称为“妙”；六、向上能超越下位称为“上”；七、下位不能超越称为“无上”；八、下位不能等同称为“无等”；九、超越下位又与上位等同称为“无等等”。第二段远离过失的修行中，远离大小烦恼，总共有十种，如经文所说(等等)。以上是“被甲精进”，也称为“勤勇精进”。第二段显明用意中，先是不愿恼害众生，显明所远离的；后是正面显明所为了。这里共有二十句，分为三类：最初三句是为断除烦恼，接着七句是为了知所度化的众生以便摄受，最后十句是为了了知法义真理。第一类中，第一句是降伏远离现行烦恼，第二句是真正灭除烦恼种子，第三句是远离残余习气。第二类了知所化众生中，第一句是总说，其余六句是分说。分说中，前两句了知染污过失，一是了知苦报流转，二是了知惑业集起之因；后四句了知接受教法的根器，一是乐欲多门不同，二是根机分限差别，三是根性有利有钝，四是心中所念各异。第三类为了知法中，第一句是总说，其余九句是分说。分说中，前四句是为了了知佛的理体之法，一是了知如来藏具足恒河沙数功德的不空实性，二是了知如来藏在染污中当下自相平等，三是约因位前后三世无有差异，四是在果位清净中也无生平等。再者，这三句也对应三种佛性，最初约自性住佛性，其次约引出佛性，最后约至得果佛性。又，最初是《地论》中所说的自性无生，其次是数差别无生，第三是佛果作业无生。接着两句是为了证得果法，第一句是标举，下句是解释，指以一种善巧智慧门广泛摄受佛果之法。再两句是想要了知佛果大用之法，一是了知佛的无尽神通功德；二是了知佛的权实智慧功德，方便即是权巧。最后一句是了知佛教导的法门。又也可以说，前四句约加行位，接着两句约正体位，后三句约后得位。再者，这二十句中，前三句约自利，后面约利他。利他中，前七句了知所化根器，接着九句了知度化的法药，最后一句正是以法传授对应根机，可以理解。第二部分针对外缘显示难行，彰显修行坚固，其中包含两段：先是假借列举深重苦难以设问显示修行，先有两个问题，后有两个回答；二是假借尘数海洋令其计数以设问显示，也是先问后答。回答中分两段：先是令他免除苦难的利益，后是自己与他人成就果德的利益。以上也是《摄论》中所说的“难坏精进”，《瑜伽》中所说的“无厌足精进”。

第五远离愚痴散乱之行，就是禅定波罗蜜，也分作四个部分来说明。

以分别境界中的禅定为根本体性，正如《大乘起信论》所说“了知法性平等”的道理一样。

两种类型，依据《瑜伽师地论》也可以分为三种：一是现法乐住静虑，指八种禅定等；二是饶益有情静虑，指依此修习运用四摄法门来摄受利益众生等；三是引神通功德静虑，指能够引发十八种神通变化等。另外在下文还有十种分类，以显示其无穷无尽的妙用。

三种秘密的含义，《商主经》中文殊菩萨说：“我有散乱的心。为什么呢？因为散乱的心没有固定的住处。我在圣者的境界中心得解脱、为了成就一切众生的缘故，所以没有固定的住处。正是由于这个道理，称我为散乱的心。”

第四部分：解释经文。解释的核心在于通过修行观照来远离愚痴习气、平息散乱。梁朝翻译的《摄大乘论》说：“菩萨在各个修行阶段常修两种功夫：一是不颠倒、二是不散乱。”就是这里所说的修行。经文中分为三部分：首先是安住于现法乐住的禅定；第二从“是菩萨成就寂静”以下是引生功德的禅定；第三从“菩萨闻此”以下是利益众生的禅定。

第一部分中又分两段：先是总说，后是分说。总说部分有十一句：前两句标出两个要点，第一句是标出“远离散乱”，后一句是标出“远离愚痴”。接着八句是普遍地就各种法来说明，可以归纳为四类：第一句是就菩萨所受持的法来说；接下来两句是就流转受生来说，这是因为菩萨出于悲心愿力而保留一些烦恼来受生，所以不会愚痴散乱。《十地经》第六地说死亡有两种作用：一种是因为无知，使得生命相续不断，这是就凡夫来说的。又《大集经》说：“凡夫受胎时，男孩对母亲生起贪爱，女孩对父亲生起贪爱，因此入胎时是愚痴散乱的。在胎中时情识还算分明，出生时被痛苦逼迫，于是就昏乱了。菩萨和他们不同，入胎、住胎、出胎都没有愚痴散乱等。”另外，《瑜伽师地论》第二卷说到四种入胎情况：一是正知入胎但不正知住胎和出胎，指转轮圣王；二是正知入胎和住胎但不正知出胎，指独觉；三是入、住、出都能正知，指菩萨；四是入、住、出都不能正知，指其余的有情众生。接下来的三句是就修道修行来说，容易理解。最后两句是就觉悟并远离魔事来说，因为修习止观时常常被魔、邪鬼等扰乱，所以要说明这一点，如《起信论疏》中(所说)。最后一句是总结菩萨多劫修行的成果。

第二段分说中分两部分：先说明远离愚痴，再说明远离散乱。说明远离愚痴部分，先是承接前文；“于无”以下是显明后义，其中，先是因为远离愚痴黑暗，听闻佛法不会遗忘；第二从“何以”以下是解释原因。前一部分又分三小节：先是总说；第二从“所谓”以下是分说；最后从“菩萨闻此”以下是总结。分说中，列举了十七种法：一是本体深奥、二是相状微妙，这两种是理法；三是具足功德、四是功德众多，这两种是行法；五是教法、六是因法、七是果法、八是愿欲法；九是处于世间而远离染污的法、十是善巧分别世间法的法，这两种是智法；十一是所知普遍称为广法、十二是所知多门称为无量法、十三是明了剖析的法、十四是真谛共通称为共法、十五是俗谛差别称为不共法、十六是因位所知有限量的法、十七是果位所知无分限的法。后面总结，由于远离愚痴黑暗，虽然听闻很多法，经历长久也不会遗忘。下面的解释中，先设问，后解释。有四句：一是有不恼害他人的定力、二是常护持正法、三是修善行不停止、四是智慧常现行，所以不会遗忘。

第二解释不散乱中分两部分：先是听闻众多声音，由于没有宿世业障，所以不散乱；后从“如是等”以下是听闻广大声音，由于善于观察思惟，所以不散乱。前一部分又分三小节，先听闻六种声音、其次说明十二种不散乱、最后说明没有四种障碍。解释十二种中，前八种是自行不散乱、后四种是利他不散乱。前八种中：一了知声音本体是空，所以心念不散乱。然而菩萨对于六尘境界都能不散乱，因为高大的声音是动乱中最强的，所以特别举出来。二正定不废失。三所缘境不错乱。四契入真理不错谬。五布施等常行。六本心不忘失，指修习菩提愿。七念佛定。八从“证真理”以下是说明利他：一是将要生起度化众生的智慧、二是正成就度化事业、三是度化所成就的利益、四是观照度化事业本性空。虽然听闻那些声音，但不废弃这些本来常行的修行，所以说“不散乱”。下面解释成就这种状态的原因，是由于没有四种障碍：前两种是不造作惑业两种障碍、后两种是尊重圣人和重视正法，所以能够这样，不被扰乱。

第二关于广大声音不散乱中分两部分：先总说广大声音不能扰乱。二解释不散乱的原因，有三点：首先是寻思方便的观照，先观察声音相状生灭不停、其次观察声音本性也不可得、最后观察能闻的耳根是缘会合才产生听闻，也没有实在的闻者；二从“闻好恶”以下是说明如实地远离染着的观照；三从“知一切”以下是说明正证法性的观照。其中先说明相状灭尽，与法性平等；后说明法性，显明这些声音不但不能破坏扰乱菩萨的正念，反而给菩萨作了进入法性境界的助缘，反过来成为增长道业的因缘，并不是扰乱心境的东西。《如幻三昧经》中，假设用大地做鼓、须弥山做鼓槌，在须菩提耳边打鼓一劫，也不能让他有丝毫心念散乱。为什么呢？因为他进入了空定的缘故。

第二部分引生功德中，引证成就六种功德逐渐增长。第一说明远离散乱得到定力、第二远离愚痴引生智慧、第三定力增长摄受同伴、第四智慧增长引发悲心、第五定力圆满无有间断、第六智慧圆满证得果位。

第三利益众生禅定中分三部分：第一利益众生令其远离散乱、第二从“于一切”以下是利益众生令其远离愚痴，这使他们成就佛因、第三从“究竟”以下是利益众生令其证得佛果。

第六种殊胜的修行，就是智慧到彼岸。

用白话来说，就是它是以“慧”——也就是我们通常所说的判断、辨别和认知的能力——作为其根本特性。

两种类型，《唯识论》说有三种：一是领悟众生本空的智慧，二是领悟万法本空的智慧，三是领悟二者皆空的智慧。《瑜伽师地论》也说三种：加行阶段的智慧、实证本体的智慧、以及证后起用的智慧。又有四种智慧：一是能证悟真理的根本智，二是证悟后能了知现象的智慧，三是利益他人的智慧，四是与生俱来的智慧。下文将说到十种智慧，以显示智慧的无穷无尽，应当依照相关经论去理解。又如《大智度论》所说“如果没有智慧，其他五度就像盲人一样。”因此要以智慧之眼引导其余修行，才能成就波罗蜜。

三种秘密的含义，《商主经》中记载：“文殊菩萨说：‘我是没有智慧的。为什么呢？因为真正没有智慧的人，既不畏惧生死轮回，也不厌离烦恼痛苦，反而能与迷失的众生一同游乐。我也同样在生死烦恼中既不畏惧也不厌离，和迷失的众生一起安住，与他们共同游乐，这是为了度化成就他们的缘故。所以称我没有智慧。’”

四、解释文字内容，分为三部分：一、承接前文引出下文；二、从“无所依”开始正式说明修行状态；三、从“是菩萨住此”开始彰显修行的利益作用。第一部分又分四句，前两句合起来标示，说的是“无所有”指身口意三业本体空寂，“无所示现”指三业作用空寂。后两句分开解释，即分开染与净两方面：无束缚的染是空，无解脱的净也是空，这是解释前面的本体空；下句则分开解释作用空。因为本体和作用、染污和清净都空，所以叫做寂灭的身口意业。想要依据这个来起观照、通达深奥的真理，所以先提出来。

第二部分阐明修行状态，有四个方面：首先说明加行智慧，是推究现象进入实相的观照；二、从“不生不灭”开始说明正体智慧，是现象灭尽证得实相的观照；三、从“菩萨作如是念”开始说明后得智慧，是依据实相生起现象、实相与现象无碍的观照；四、以大悲心随顺现象摄受度化的观照。由于这就是实相本身的现象，所以即使是现象也没有过失。第一个方面中，前三句说明唯识无相的观照，就是观察所认知的对象（相）是空，开始无所依靠，最终无所安住。怎么知道外境是空、没有依靠和安住呢？因为它是随心识而安住的。这说明正确地安住在唯识观中，这就是依据心识来遣除虚妄的外境。《辨中边论》说：“依于识有所得，境无所得生。”旧译论说：“由于依止唯识的缘故，外境无实体的道理就成立了。”说的就是这个。其次说明心识本体无生的观照。“无量心等”这句话，是观察能认知的心性，与一切所认知的法性相同，都是无自性之相。“等”就是相同的意思。这是依据外境无实尘来遣除心识。《辨中边论》说：“依于境无所得，识无所得生。”旧译论说：“因为外尘没有的缘故，根本识也就不生。”说的就是这个。“示现无相相”，是印证前面所说的所认知的对象是空，因为无相之相现前的缘故。“深无底”，是印证能认知的心识是空，以心识空为本，心识灭尽的缘故所以无底。“如如性”，是同时印证能取和所取二者皆空，是说心如、境如，同是一真法性。虽然在这真如之中，没有现象可以生起，所以叫做远离业报。然而这个加行能够引发真正的证悟，所以说“善方便出生离生”。“离生”就是指证悟的阶位，这是总结前面的加行具有引发证悟的功能。

接下来第二部分说明真正的证悟智慧，是指外境与智慧相即如一的真理，不被生灭所改变，所以说“不生不灭”；泯灭差别同一真理，所以说“涅槃等”。这是说明“不有”，“不有”也就是“不无”，所以说“非有说有”。有与无既然都绝待，言语也无从生起，所以说“言语道断”。简别证悟不同于比量推测，是说世间智慧有所依住，而这里证悟的境界无所倚靠，所以说“离一切等”。

接下来显示证悟的利益，有五句：一是增长善法的利益，由于证得真理的缘故，使得先前所生起的善法极大倍数的增长，所以说“长养等”。最初一念无漏智慧生起，就能再次接受熏习成就，使其增益的缘故。二是说明断除障碍的利益，随顺证悟叫做“入”，舍弃虚妄叫做“离”，断除烦恼障的种子叫做“无缚”，损灭所知障的种子叫做“无著”。三是证得真理的利益，证得过去未曾证得的真理。四是超越阶位的利益，超越世间。五是生起智慧的利益，由于证得此理，能够生起后得智慧来分别世间万法。

第三部分说明后得智慧，分二：首先说明以理融会事相的方便思惟寻求；二、从“菩萨解如是”开始说明理事无碍，彰显如实的正确理解。先总说，后别释。别释有八句：一、理解世间寂灭，知道虚妄的本体是空；二、理解佛陀的深奥法义，知道真理远离表象；三、染污与清净互相融摄，所以平等无别；四、即染污而恒常清净，世间法融入佛法；五、不染污却能示现染污，佛法融入世间；六、染污与清净的类别不同所以不混杂，是说全体即是清净而不失染污、全体表现为染污而不失清净，这就是染净不二而二；七、解释不混杂的意义，因为世间法虚妄所以不待破坏、不妨碍其存在，因为不待破坏所以未尝不就是佛法、因为不妨碍存在所以未尝混杂于佛法，所以说“世法不坏”；八、因为佛法真实，所以不可破坏、不妨碍随缘显现，因为不妨碍随缘所以未尝不就是世间法、因为不可破坏所以未尝混杂世间法，所以说“佛法真实等”。

又一种解释：佛法虽然进入世间，但不被世间法所破坏。为什么呢？因为真实的法界不可破坏。问：如果是这样，为什么不说“世间法融入佛法，世间法也不坏”呢？答：因为世间法融入佛法，可能有被破坏殆尽的情况，所以不讨论。因为真与妄性质不同，所以是这样。之所以这样混融染净，是为了能够恒常地在世间摄受教化众生，而又恒久安住于涅槃。下面所说的大悲摄受众生而不违背观照真理，就是这个法门。

第四部分大悲观中有五点：一、安住三世平等，说明依据真理生起大悲；二、建立摄受众生的志愿；三、以己心怜悯众生；四、自我告诫不捨弃；五、面对具体因缘正确救度。第二点中有五句：一、“我不成就众生谁成就”，教化令其成就善法；二、调伏令其远离恶业；三、寂灭烦恼；四、欢喜得到成就的因缘；五、清净得到圆满的果报。第三点“以己心怜悯众生”中，是一句显示自己所理解的；后面正式怜悯众生之苦有二：先说明具足各种深重痛苦；二、从“不离三障”开始说明没有解脱的快乐。前面部分，有法说、比喻、合说。法说中，“见生受苦”是现世苦，“趣危径”是来世苦，这是苦果。“烦恼缠”，是苦因。合说中，“恩爱系”是苦因，“在生死等”是苦果。这四种是恶趣的意义(详细解释)。那个阎罗王，依据各种圣教所说有五种：一是属于地狱趣，如《瑜伽师地论》第二卷所说；二是属于鬼趣，如《瑜伽师地论·菩萨地》所说，还有其他经文未见；三是不属于前二趣，像这部经文所说，另有阎罗王趣的缘故；四是变化所作，如《观佛三昧经》第五卷所说，以及《二十唯识论》等所说；五是菩萨所作，如《瑜伽师地论》第七十七卷说：“焰魔名为法王。为了作利益，为了作损害，应该说只作利益。”所以知道是菩萨。又《正法念处经》中，阎罗王为罪人说偈言：“你得到人身却不修习正道，如同到了宝藏之处却空手而归。你如今自己造作还要自己承受，叫喊痛苦又想做什么。”问：这个阎罗王是断除“中有”的众生？还是断除“本有”的众生？答：是断除“本有”的众生，因为“中有”不在地狱中的缘故。

“没有解脱的快乐”这部分，首先说明有障碍，就是不离开烦恼、业、苦这三种障碍，下面说明没有解脱。文字有三对：一、没有解脱的因，愚痴黑暗是有障碍，不见真实光明是没有对治；二、没有解脱的果，无穷的生死是有障碍，不得解脱也是没有对治；三、成立前二对，首先说明有障碍，“不睹正道”说明没有对治。

第四自我警诫方面：众生正承受如此深重的苦难，若我不先度化他们而只顾自己先成就佛道，这不合乎菩萨应有的发心。第五正确摄受众生方面包含三句：帮助他们成就善法、调伏他们的恶习、救度他们获得解脱。

**第三大部分：修行的殊胜利益** 因为这种智慧修行超越其他一切修行，所以前面所说的各种修行法门，在最后都没有这样的殊胜利益，具体内容从经文中可以清楚看到。

第七无著行，就是以不执著的心积累一切善根。同时以慈悲与智慧相互引导，善巧地做到不执著、不留恋，这就是无著行。无著即是修行，也就是方便波罗蜜，它以后得智和慈悲为根本。具体种类有两种：《唯识论》说“一是回向方便，二是拔济方便。”下文还有十种分别，可以参看。

解释内容分为三部分：第一是“自分行”中修习无执着之行；第二从“菩萨于诸佛国”以下是“胜进行”中修习；第三从“于一念”以下是说明“成满行”中修习。第一部分又分二：先说明大智行，彰显自利无执着；二从“菩萨如是观真”以下是说明大悲行，显示利他无执着。前一部分再分三：先见清净不染着、二见污秽不嫌弃、三同时解释前两点。第一点中又分二：先分别解释、后从“此菩萨”以下是总结。分别解释有十四句：最初四句成就净土行，在每一念中是连续不断的修习。其中，一观庄严佛刹无执着；二诣佛供养无执着；三造作修习善巧无执着，所谓无所行就是无执着；四所成业果无执着，所谓思是业体，泯灭思虑融入真如，称为无思法住，这就是无执着。二从“于念念”以下十句说明法身行。其中，前三句见佛宝无执着；次二句于法宝无执着，第一是闻法之处、后一是正闻法义；次三句于僧宝无执着，一见僧众所在处、二见声闻僧、三见菩萨僧。以上八句是在三宝境界中修无执着行。下二句是在自己修行中修无执着行，一于摄法行中修、二于造修正行中修。二总结中分二：先总结前文净土行、二从“见佛”以下是总结前文法身行。下以成就庄严作结，谓以这些法庄严彼净土，总结别相成总相，显示初句之义。二于染污无执着中仅一句者，因为清净法顺乎所求容易执着难舍，所以从多门说明。三解释中，先设问。一切世人爱净憎秽，菩萨为何不如此呢？下文解释中，先针对问题总体解释，因为观染净法寂灭平等故。“无憎爱”以下分别显示六对法，皆是相待相夺，各无自性，所以不憎不爱。第二大悲行中，先承前启后，谓承接前文观法性之智便，则顺入众生性中，因为同性之故，所以教化众生而恒常无执着。下正式显示相状，有七点：一于所化众生无执着；二于教化法门不执着；三于教化心无执着，谓大悲同于佛果，住佛所住；四于教化言教无执着，谓随方言差异，所以说种种语等；五于教化处所无执着，谓六道等是众生所居，又是教化行无执着，谓以二乘等是所教化行处故称为道；六于起教化所依无执着，谓依三昧起教化他事；七于游历佛刹无执着，这些都是在诸行及事相上令智慧圆满运转而无滞碍执着。第二胜进行中分三：先自成殊胜行；二从“得受记已”以下是大悲摄化；三从“不著身”以下是大智照理以显示无执着。第一中九句：一悟真实教。于前所游历诸佛国处，以无着心领解佛说究竟理体之教，故称实教；二寻教得旨，故于道无碍；三依教立行，故说于法已立；四因修行成就，故说具菩萨行；五行成不动摇，故说住菩萨心；六依心成就功德，故说成寂解脱；七德成离相，故说不念着所行；八离相入证，故说住净道；九证成摄果，故说受记。受记之义，如下〈离世间品〉中具说。二大悲行中分二：先念众生无善有恶、二从“尔时菩萨”以下是兴悲济度。又前是大悲增长、二是大悲随逐。前中分二：初说明由痴爱故流转生死，谓不知苦、无见灭、暗无信、不断集。心不真者，远离道。以上是痴过。常行染者，是爱过。流转者，由前痴爱集业故苦果相续。二从“不见佛”以下是说明由邪见慢故受种种苦。其中分二：初由障碍故不遇正人正法，因此起邪见；二从“不求”以下是说明由慢故谤正人正法，入魔邪境界。其中，初不求善友、二闻空生怖者拒闻正法、三不正思故谤、四弃捨等说明颠倒修行。下说明由此邪慢执着有法受苦。二从“尔时菩萨见”以下是结悲心增长，不著自善。二大悲随逐中分三：先起化他心、次显示无着、后成就化他行。前中，初总显意，谓为多众生，各经多劫，各无暂离。不去如毫端，说明大悲心随逐众生如犊逐母等。二别显悲深，谓多处在各多时为化一生，多生亦如此。念念不绝，说明无间断修。下一一毫处具等，说明起化他行，是长时修。第三大智照理以说明无执着之缘由，其中先有十句直接辨明无着、后从“何以故”以下是解释成因。解释中，先设问，为何菩萨一切不著？下文解释中约八喻显示：一谓总释。因为观一切缘起法界，非有而为有，犹如幻化故。“是故不著”下次第遣疑。疑云：世间幻火，不成烧用。佛今出世广益众生，岂同彼耶？释云：如电亦有照暗等用，岂是实有？然电有三义：一忽有义、二照暗义、三速灭义。佛果三义：一即寂起用，是忽有义；二即用恒寂，是速灭义；三寂用无碍广益众生，是照暗义。此显上文于佛不著。三疑云：若佛如电，何以菩萨起行往求？因既不虚，果宁不实？释云：菩萨行如梦，安得是实？然梦亦三义：一体无义；二现实义，令梦者见有故；三有用义，与觉为缘故。如梦中因走遂便惊觉，返顾无来不走，望自身本不动。菩萨既未成佛，于自心大梦未究竟悟，是故修行亦有三义：一证理故空、二无明未尽故实、三能成佛果故用。谓于无明梦内勤勇多劫，豁然大悟佛果现前，返望梦中都无所作，顺顾本性具德宛然，如下第八地中梦度河喻可知。由此释上文于菩萨行无著。四疑云：若菩萨行如梦无所有，何故经说此是菩萨行、此是二乘行？释云：所闻法如响。响亦三义：一以声谷等缘成义、二无本义、三言诠义。圣教亦三：一机感佛应、二当体无本、三称根诠示，是故此教是不说之说也。此等释上于自行无著。五疑云：向说果行等可狭是空，世界事广，此应为实。释云：如化。化亦三义：一神力持起、二非众生数、三有众生用。世界亦同，一自识变起、二性相无实、三盛贮有情。此显上文观净秽国心无所著。六疑云：若土如化不有，何故彼因有善恶差别？释云：业报起，如摩㝹摩化身。古德释云：此名重化之身，谓化上更起化，是故因果俱化故也。今更问三藏师：摩㝹摩，此云意生、或云意成，即意生身也。彼身更起化，故复云化身。此亦三义：一两化俱非有、二两相现宛然、三有因果生酬之用。业果三义同此准知，是故即有是不有也。七疑云：若业果俱空者，众生报类由何差别？释云：由心画故。画像亦三义：一平泯义，以同壁故；二有高下义，以画工不失故；三无碍义，平高无碍故。众生亦尔，于真如平壁，心画成像。一是空义，泯同真故；二有义，业果不失故、心随熏变故；三无碍义，谓空有无碍。则是全空相、宛然相，显无所有，是故摄化不废。恒无所化，故不著也。八疑云：若众生如此，何故菩萨赴机说法？释云：所说法如实际，谓即此言说常同实际，非谓无言方为同彼。向来四门释上利他行中无著义。第三就究竟满足行中说明无著者，其中分三：先自行、二化他、三释成。前中分三：先行广一念，是时速；二满十方，是处广；三行大；四如法界，显行胜；五如空，彰行广。谓由照见法性而成此称性之行。二明解广，谓解知诸佛证理决定所有方便。三释成前二，以显无著，谓由了知自己之心，迅速一念能遍十方世界，顿成解行如前成就；又知己心性随缘而起即亦无起，理事无碍不一定住，故云回转迅速，由此故能称法而起大行。二大悲利他行中，先行、后从“乃至”以下是明无著。前中五句：初睹胜生喜；二从“起大慈”以下是自他不忧；三从“未成”以下是标其化意，谓成善调恶；四从“远离”以下是明起其化行；五从“若闻”以下是于有正化，谓一言音不同、二造业各异、三诸方法则名设施、四摄众差别故云和合、五趣向不同故云流转、六所修各别名诸行、七分齐差别亦是所缘、八得位亦殊、九趣果不等、十从“我当”以下是起愿正化。三双释，可知。

第八种尊贵的行为，分为五个方面来解说。

菩萨发愿修行既深广又高超殊胜，值得珍视，因此立此经名。

两种体性：以大愿作为修行的根本，这是修行圆满后获得的智慧，所以《瑜伽师地论》第四十九卷说“追求更高层次的智慧殊胜境界，称为愿波罗蜜。”同时，它又以信心、愿力和深刻的理解这三种法为本质。另外，《大乘起信论》(中有相关论述)。

三种类型，如《唯識論》所说：“愿有两种：一是追求觉悟的愿，二是利益众生的愿。”或者分为四种弘愿、五种愿，如《瑜伽师地论》所说。又或者分为十种愿，如下文将要说明。

四种功能是指：由于这宏大愿力贯通所有修行，通过资粮使其崇高殊胜，依此功能便称为尊贵殊胜之行。

五、解释文字辨明义理部分分为两段：先说自身修行阶段，后从“彼菩萨”开始说明殊胜进阶修行。前段又分三层：首先说明修行生起的依据，即各种善根。善是随顺真理的意思，根是增强、生长的意思。其中有九句：第一句是总说，其余八句是分说。分说中，一是发起修行的心坚固、二是超脱凡情、三是修行深奥难测、四是产生的功德广多、五是证入寂灭难以动摇、六是修行微妙无可比拟、七是取舍之心止息、八是广大的修行与佛相同，具备这些含义所以称为尊重。第二是正式显示修行相状，其中有四方面：一是内心坚固，指发起愿力和忆念两种心；二是外在因缘殊胜，指顺境和逆境两种缘，魔是逆境也能助成修行；三是修行成就尊重，指清净和苦行两种修行；四是愿力成就而不退转。第三从“此菩萨”开始说明修行成就的利益。其中“安住尊重行已”是总结自身修行阶段已经完成。“念念”以下是正式说明自利利他两种利益，先自利方面是在过患中逐渐远离、在功德中不断增长，实际上是一切行愿都在增长。从愿力角度说明，是因为这是愿力修行的阶段。下面说明利他，由于这位菩萨内心具备真实功德，使得外界见闻到的都不是虚妄的。第二殊胜进阶修行中分三：首先修成尊重的心行、其次依此心修成尊重的慧行、再次依此慧修成尊重的悲行。第一心行中也分三：先说明修习无碍心行；二从“菩萨如是”开始说明修习无尽心行；三从“而菩萨”开始双结这两种心行。第一无碍心行中分二：先依真理起教化说明无碍行、二从“于众生数”开始说明事理混融的无碍之行。第一中，有法说、比喻、合说。问：既然不趋向生死、不趋向涅槃，应该说不住在这二者中间，为什么偏说不住在生死中流？答：慧远法师解释说：“前面不趋向两处，是离开有。不住中间，是离开无。是说生死没有固定处所称为断除中流，不住在这个无上，所以说不住中流。”现在再解释：好比向东流的水，不住在南岸、不住在北岸，也可以说不断北岸的中流，因为中间没有独立体性，是依两岸来划分的。如果是这样，南岸也可以，为什么不说涅槃中流？解释：因为所要度化的众生在此岸，所以偏就生死而论；从涅槃岸来说也可以成立。问：为什么离开两岸就没有独立的中流呢？答：比如对于一切众生，以如水的如来藏为彼岸，以如波浪的妄心为此岸，因为即波浪的水并非动相，所以彼岸不在此岸；因为即水的波浪并非静相，所以此岸不在彼岸。由于这个道理，两岸都存在。又因为非动之水即是波浪，所以彼岸并非彼岸；非静之波浪即是水，所以此岸并非此岸。非此非彼，这就叫做中流。所以菩萨处于中流未尝不就等于在岸，凡夫小乘在岸未尝不就等于在中。依据这个道理，菩萨是能教化者，终究是无所能化；众生是所教化者，终究也无所教化。因为中与边相即、能与所圆融无碍，请仔细思量。二、事理混融中作两种解释：一是约现象、二是约实相。前一种，第一句是总说，通于一切。“心无所著”以下是分说，先直接辨明，有五对十句：一上面说的无著，不是对一个众生无著、对其余都有著，也不是多数离开一个，而是对一切都不著。二利益众生修善不增加、教化断恶不减少，这是相对于因位尚未成果来说。三善行圆满果位生起不增、惑障永尽不灭，又功德果位圆满不生、住大涅槃不灭，这是相对于初成果位来说。四纵然都成果位，众生界不尽、果位不增长，这是相对于已成果位之后来说。五虽然如上所说无增无减等，然而这种教化事业成就利益不是虚妄；教化事业虽然不虚，但不违背前面所说，所以也没有二相，这是总结前面。下面解释中分二：首先设问。现在教化众生有增有减，为什么却说无二？解释：因为众生界同于法界，所以没有增减众生。生灭等无所倚著，解释前面不著一多等。后一种解释中，先设问。假设同于法界，难道就没有二相？解释：因为法界无二，使得众生界也没有增减等二相。二、约实相解释：第一句显示菩萨自心无染，因为有执著的智慧不能照见此无碍法；下面显示无碍相。前面五对中分三：前两对为一组，会通事相令其融通，一多无碍，先标示、后解释。著如同放置，是说在一个众生处放置多个众生，于一不增、于多不减；于多处放置一个，反过来可以推知。众生界，就是如来藏。因为本性通融相状融通，所以事相随顺真理而无碍。中间两对为一组，说明事相已同于真理，生起灭尽无碍，也是一标示一解释可知。最后一对双结前面两组，说明事理无碍，因为同于真理而不失事相所以说“不虚”，显现事相而即是真如所以“无二”。下面解释中分二：先解释事相同于真理、后解释以真理含摄事相。《不增不减经》说：“众生界、法界，无二无别。”就是这个法身因为惑业污染的缘故，流转五道，称为众生。又说：“法身就是众生，众生就是法身，法身、众生，意义相同名称有异。”又说：“如果说众生界法界有二有别的，我说那个人名为一阐提。”第二从“菩萨如是”以下是依无尽心修习无尽功德。其中分二：先直接显示、后解释成立。前段中，先依真理起修行；后殊胜功德自然庄严，先是显示福德殊胜、“善能分别”以下是说明智慧深奥。因为照见法的本源边际，称为到彼岸。二“悉分别”以下是说明外在教化普应众生，先是身业普遍示现、其次是意业无染、后是语业广泛说法。二解释成立中，法说、比喻、合说。法说中是说虽然对一切法远离种种欲望边际，但不中断自己的修行之道、不舍弃教化他人的行持，所以依寂灭起修行，修行功德无尽，使得前面自利利他两种功德相状殊胜。说功德无尽，是功德广大。入清净法界，是证入深奥。合说中两种利益可知。三双结，是说融通前面两种心成为一种修行，所以形象互夺两种相状都泯灭。其中有五对十句：第一对约修行修习，说究竟是无碍心行，因为契入真理止息追求所以“非究竟”。是无尽心行，因为产生功德无穷所以“是”。因为产生功德就是契入真理，契入真理恒常产生功德，所以双非，下面都依此为准。第二约断除惑障，是说照见惑障本性空寂，没有可断离的；不同于根本枝末的照见，所以“非不远离”。第三约证悟真理，因为真理无相，不是可以依靠的，那么由于照见此无依的真理，使得智慧圆满明澈，所以“非是不依靠”。第四约所成就的，是说证悟真理之时，约染污空寂无可舍弃所以“非世间”，清净并非实有所以“非佛法”。又没有染污可厌、没有清净可欣。第五约阶位非凡夫小乘，所谓得果是二乘四果等。下面第二是依心修成尊重的慧行。其中第一句承接前面引起后面，说成就尊重心是承接前面的心行。“修习菩萨行者”，正式说明依前面修习智慧之行。其中分二：先说明照见修行契入真理的智慧、二从“譬如虚空”开始说明真理与修行双融的智慧。前段中，先说明教化行无特定教法、二自行无念。前段中，先五对十句，正显可知；二从“何故”开始解释成立。其中“无受无转”，是没有正法可领受、没有邪惑可转灭。又不接纳外缘所以无受、正行坚固安住所以无转。又对于上面五对二乘等法能够不受、对于不教导正理能够不转，称合真理起修行而无退歇，所以说“不退”。二自行无念中分二：先正显、后释成。前段中“行是寂灭时”，是承接前面。“不念”等，正显无念，这同于八地无功用行，所以无念。不为十种法动念，指三时、三科、三位内是正报、外是依报，内外具备两种。又根、境、识三也可以。后一句就阶位总结，因为在这个阶位中虽然修习大愿但也无念。下面解释中分二：先解释为什么无念，因为了达诸法平等之中，没有智慧修行能够趣向所缘所成，所以无念。后解释为什么无趣向，因为能趣向与所趣向无二，所以无二也远离，所以说“无不二”。又这也是解释前面引起后面，说理行不二，是解释前面；虽然融合而无二，但能所宛然，所以说“无不二”，这是引起后文。二理行双融智慧中分二：先正明理行无碍、二从“此菩萨”开始说明功成德立。前段中分二：先法喻标举发起，说“无差别”，显示修行同于真理，修行相状泯灭；“非不成”等，说明真理同于修行，修行功能存在，这二者是一行。依喻中只是“非无”这个无差别的虚空，不是说有其他东西，那么法中说“非不成”这个无差别的正觉。不是说没有别的，约真理成就等约修行，这是说明以无成为成，请思量。下面解释中，先解释无行之行、后解释行即无行。又先说明真理不违背修行、修行揽取真理而成功；后说明修行不违背真理，真理泯灭修行而归寂。先解释第一义，说揽取真理的修行虽然万行而恒常寂灭，这是八地的修行。其中，第一句正显真理不违背正行。下面显示即真理的修行相状，先是自利行；二从“调伏”开始利他行。“不坏因果”，总结二行，因为不妨碍存在、不等待坏灭。下面解释修行不违背真理，可知。二说明功成德立中有二：先对于佛能够平等，说三世如来都同成此无碍之行，现在也得此，所以相同，这是总说。下面分说，先显示内在的本觉，所以说“不断佛性”；二修行虽然即真理，但造作修习恒常生起，所以说“不坏正法”，所以等同佛。二对于法能够兴扬，第一句总说。“辩才”以下是分显，有三：先兴扬法的辩才无染；二从“安住”开始说明兴扬法的智慧无畏；三从“不舍”开始说明兴扬法的修行无著。第三依智慧修习尊重的悲行，其中先说明承接前面引起后面。“菩萨如是成就尊重智慧者”，是承接前面所成就的深智慧。“修菩萨行者”，是依彼修此大悲行。下面正显中分二：先总标悲行的用意，说先教化令出障碍、教化成办，下面教化令住正道。又前令出恶道难处，得人天利益；后令出生死，得解脱利益。二从“如是教”开始以事考心显示成就悲行。其中有二：先说明心无其他追求、二从“但欲调伏”开始唯为利益众生。前段中，先直接辨明、后解释。前段中，先恶人、后善人。是说假设那些恶人各有明慧善友满世间，我终究不为名利等缘故竞相化导而修。又解释：菩萨终究不对邪见恶人舍弃教化，因为他们不顾恩德、不能得名利。对明慧善人而摄受教化，因为他们顾念恩德、能得名利，说我不为善人得名利之处修菩萨行。下面解释无其他追求。一缕是利中最少，一句爱语是名中最少，少的尚且不为，何况多的。二唯为利益众生中，也是先直接辨明。“为他调”，是授三学。“净”，是令断惑。“度”，是令得果。下面解释中，先设问。为什么不求自己安乐，只为利益众生？解释说：一切诸佛法如是者，举佛类比自己。下面显示自己同佛，其中先教化心相同、二从“欲令”开始教化利益相同。

第九善法行分为七个部分。

凭借善巧智慧的演说能力来契合众生的根机，所以称为“机”。

二来阐明其用意：使宏大愿心逐渐清净，增长成就修行的力量。又(如此这般说明)。

三种本质特性，依据《摄论》所说，是以觉悟后所得的智慧、广大慈悲和无边智慧作为根本体性。

四种业用的作用，依据《摄大乘论》可分为两类：一是思惟抉择的力量，能够降伏一切正当修行时所应对治的障碍，使其不生起；二是修习实践的力量，能够令一切善行坚固不退、决定成就。

五种类型，有的两种力量如前所述。又有十种，如前文后文所说。

六种差别的原因在于，这个阶位与第九地的无碍辩才力是相通的。按照圆融教义来说，这个阶位圆满之后便能直接成佛，不需要再经历其他阶段。经文中的内容已经清楚说明，可以参看。

七、解释经文分为四部分：一是点明纲要，二是辨析内涵，三是总结要义，四是赞叹功德。第二部分辨析内涵中又分两层：先是自身修行的层次，后是殊胜增进的层次。在前一层中，开头总说其表现，有三句话：第一是以佛法利益众生，指能用清净之法消除众生的烦恼热恼，称为清凉法池；第二是弘扬正法，指以持诵辩才弘扬显明正法，称为守护；第三是弘扬佛法的利益，指以十种化身在多劫中宣说教化不曾断绝，称为佛种不断。所以《大智度论》说“让般若智慧流传于世间，就是佛种不断”，正是这个意思。这些也是简要显示善法行的名称。下面分别辨析中有四点：一是持法成就、二是说法成就、三是问答成就、四是语言利益成就。第一点中，由于持守佛法不忘失，才能演说，所以先说明它。十种持法中都是先说明持法的本质，后显示其作用。因为持法清晰分明所以称为清净，依据这个说法所以没有障碍。这是总说，其余九点是分说。前四种持法生起四种辩才。第五由于修行深入佛的境界，诸佛为其宣说一切智的甘露之法灌注其心顶，持守此法不忘而说法契合众生根机，所以令众生欢喜。第六由于内心亲自证悟法义，生起与证悟相应的辩才无穷无尽。第七由于契入同一理体的辩才，所以演说的文句义理广博繁多没有穷尽。第八由于善巧通达各种方言，能够应对种种不同的语言议论，称为无量辩才。这与前面有何区别？前面是根据语言圆满义理充足所以称为正语，又是切合义理的语言，因此与此处不同。第九能够示现身形等同佛陀，赞叹不可穷尽。下面显示其作用，可以理解。第二“随所应化”以下是说明说法成就，其中分二：先是正面显示说法的相状，二是“随所应于一一”以下说明开导教化没有障碍。前面部分中，先说明所应化的众生，有三句：一是随顺众多所化度成熟的众生；二是分别以他们各自能理解的语言音声；三是各随他们的根机适宜听闻的差别。下面正式为其宣说。说法契合教化众生的心意，称为不违背慈悲。第二开导教化没有障碍中，先是多种音声开导教化没有障碍。二是“设有”以下以一种音声开导教化自在无碍。另外前面是一对多、后面是多对一，这两种无碍同属一种圆满音声。第三“尔时”以下是说明问答成就，有四点含义，比前面的说法成就更加微细。一是前面只说世界，没有显示微细之处自在无碍，此处假举一毛端在一念中有无量众生；二是以一念类推其余念，乃至穷尽过去未来劫；三是不同语言不同提问；四是菩萨没有怯畏之言，假设一切众生同时提问尚且能一言应答，何况此处少数众生、何况用多言回答，这说明智慧力与辩才绰绰有余自在无碍。这属于登地之前的境界。获得这种自在的，是圆教中的普贤位。如果是其他宗派，尚未能如此，如《瑜伽师地论》等所说。第四语言利益成就，显示上面所说的言语具备义理利益，有五句：第一句是总说；第二是言语具备甚深智慧；第三能成就福德宝藏，指受持能生福德；第四照见理体周遍完备；第五能成就佛果智慧。第二部分殊胜增进的层次中分二：先是总说标举，后是“如此”以下分别解释。前面部分中，先是承接前文，指自身修行层次成就，所以说安住，同于下面初地中的安住地分。其次标举自利利他两方面。第二解释中分二：先略说、后“佛子”以下广说。前面略说中，先解释自身清净。前面自身修行层次中只说在三千世界示现佛的身口意三业，这里显示超越那个境界，所以说如三千乃至不可称数世界。身业口业可以理解。于一切法无碍，是说明意业清净。作佛事者，是说明这三业所造作的事。下面解释利益他人，指用前面自身清净的三业能够作教化他人的事。第二广说解释中分二：先广说前面自身清净、后“摩诃萨”以下广说前面利益他人。前面部分中，先标举数目；二是分别解释十种身，分为五个方面。

这部经的根本性质，是以清净法界、根本智慧以及后得智慧这三种法作为本体，正如经文中所能看到的。总而言之，可以归结为“境界”与“智慧”这两者的特性；更进一步说，当境界与智慧二者圆融无碍时，便统一为唯一的法界之性。

二、解释具体含义：每一个身都先标明、后解释。第一，真理没有不能证悟的，所以能进入无边的法界。世间没有不能超越的，所以能灭除一切世间。世间灭尽、真理显现，就是法界身。第二，真理没有能阻碍它的，所以能趋向未来世；没有不生的地方，所以能出现在一切众生趣中。前面是超越世间令其穷尽，这里是遍及世间与众生一同出生。第三，虽然遍及众生趣与众生同生，但安住于寂静而不动摇，所以说“不生”。第四，虽然即生而不生，但在那些众生趣中的身永远不灭。这种不同于不生又不灭的境界，是言语无法表达的，言语的道路在这里断绝。第五，那超越言语的身没有真实的形相，因为它就是真如。又解释说以真如为身，然而真如远离一切相，所以说“不实”。因为是理性的真实，所以远离实有的执着。第六，远离愚痴，是指本体超出虚妄染污。随应众生，是指清净的作用没有障碍，就像太阳出来，云开雾散，照耀的作用自在无碍。第七，虽然生起应用，但常无来去，远离死亡。这些解释成立。依照这个标准，决定超出分段生死。第八，不但作用没有来去，本体也没有变化损坏，也是外缘不能阻碍的。第九，不但不被生、住、异、灭四相所变迁，更是微妙地断绝了过去、现在、未来三际，不能用已经、未曾等言语来把握。第十，没有形相不妨碍显现形相。通称为“身”，是因为都有依止的含义。

三相包含的内容，可以从两个角度来说明：第一是从佛的三身来说，这里的法界、不实、不坏、一相，这四种是法身。不生不灭、无来无去、无相，这四种是报身。未来、离妄，这两种是化身。第二是从佛的十身来说，有三点：“初约”下面的《离世间品》中说到十身(详细内容如此这般)。

二、依据《胜天王经》所说的十种身(等等)。三、依据《法集经》所说的十种身(等等)。四、关于获得这些身的阶段，有四种情况：一是只在登地以上的菩萨位才能获得，例如《胜天王经》和《法集经》中所说的十种身，这是依据三乘教法来辨别的。二是只在登地以前的凡夫位就能获得，就像这里所说的。三是登地前与登地后都能获得，如下面〈离世间品〉所说的十种身。四是既不在登地前，也不在登地上获得，例如佛的三身、十佛等，是在究竟佛果位才能获得的。五、确定其界限范围：如果依照三乘教法中的菩萨来说，登地以前必定是分段生死之身，登地以上才有变易生死之身，除了那些回小向大的二乘圣者，他们在登地前也可能有变易身。因此，这里所说的十种身，并不属于三乘所摄的范围。如果依照一乘教法来说，有两种说法：如果从摄受方便教法的角度说，登地前和登地后的菩萨都具有变易身，因为每一位修行最终都将达到佛地的缘故；如果从一乘自宗教法的角度说，则都是分段身，因为像白净宝网转轮圣王获得普见肉眼等境界，这其实是十地菩萨的境界，如下文所说。又如善财童子以分段生死之身，直接证入普贤菩萨的位次，然而这些都是与法门相应的分段身，所以并不算是过失或缺陷。第二，广泛说明前面所提利益众生的作用，先承接前文，引出后文，意思是依据这十种身来教化引导众生。具体分为十句：一是令众生生起善根，二是令众生脱离痛苦，三是令众生安住于安乐，以上是世间利益；四是为众生指示出离之路，五是令众生趣入正道，六是令众生理解世俗真理，七是令众生证得究竟真理，八是令众生断除烦恼，九是令众生成就修行因位，十是为众生示现佛果令其向往。

在四种赞叹中，第一是作清凉池，这是总体赞叹。能够彻悟佛法的根本，这是解释能够成为法池的原因。再者，开头是总结赞叹自己修行的部分，后面是总结赞叹向上精进的部分。

第十真实行这一部分，也分为七个方面来阐述。

这部经的名称解释是：依据言语、依据行为成就功德，言行一致不虚妄，所以称为“真实”。真实即是修行，以本质来命名。

修行次第的第二阶段，是随着修行力量的不断增强，逐渐深入真实的智慧。

三种体性的本质，是以觉悟后所生起的智慧作用为根本，同时融入了大悲心等特质。

四种业用的含义，依据梁朝《摄大乘论》所说：不滞留在生死轮回也不执着于涅槃境界，这是智慧的功用；利益凡夫与圣者，这是智慧所成就的事业。

五种类型的智慧，分为两类：一是照见众生根机的智慧，二是施予法门药方的智慧。另外还有十种智慧，将在后文详细说明。

这个阶位所成就的，在于它与下方第十地的圆满境界相同，因此智慧波罗蜜达到最殊胜，其余一切修行无不具足，所以在此阶位修行圆满，已进入普贤菩萨无边无际的境界。经文中后文说“进入帝释天网一般的法界，自在成就如来无碍解脱”等等。

在解释这段文字时，也分为四个部分：点明主题、具体解释、总结、赞叹。解释部分又分为三节：首先是举出菩萨当初所发的誓愿，其次是“此菩萨”以下说明他如何依照誓言去修行，最后是“得一切法”以下说明修行成就后获得的功德。也可以说，第一节是言语真实，第二节是行为真实，第三节是利益真实。第一节中又分三点：先是总体概括，接着简要解释，然后是“此菩萨成就”以下举具体事例详细说明。总体概括里说“如说能行”，是指修行符合最初发的誓愿，这显示了最初的言语是真实的。“如行能说”，是指后来的言语符合最终成就的修行，这显示了后来的言语也是真实的。因为这自始至终的真实言语没有两样，所以叫做“第一诚谛之语”。然而，这始终如一的诚实言语，总共有三类情况：第一类是关于自身修行的，比如菩萨最初发誓要布施眼睛，如果有人来乞求，他就真的按照誓言布施。有人问他为什么这样做，他回答是为了求得觉悟。这话如何证明呢？他便发下誓言：如果此事不虚，就让眼睛恢复原状，以表明自己没有妄语。结果眼睛真的随着他的话复原了。这就是最初的言语能引发修行，后来的言语能增强修行。第二类是关于利益他人的修行，比如菩萨最初发誓要度化众生，他就按照誓言去救度，即使自己的修行已经圆满，也不急于证入果位，一定要符合当初的誓愿，度尽众生。这里也是最初的言语能发起，后来的言语能圆满。第三类是关于因果的，比如菩萨最初发下真诚的誓言，一定要修行万行，将来成就佛果。他按照誓言修行圆满后，果然成佛，发出狮子吼说：“我于世间最为尊贵”等等。这就是最初的言语说明因行，后来的言语显示果德。下文所说的“人中雄大师子吼”等，就属于这一类。以上三种含义，在这段关于修行的文字中，道理上三者都具备，但文字上只体现了后两种，这是可以理解的。第二节简要解释中有两句：第一句解释“如说能行”，是说依照言语发起修行，所以叫“实语”。证入诸佛平等真实的法性，这是发起契入真理的修行。使善根达到平等，这是发起随顺事相的修行。第二句解释“如行能说”，是说虽然成就了广大的善行，却不违背度化众生的志愿，没有背离当初的誓言，所以言语没有两样。因为最终没有改变初心，所以叫做“无二”。这就是最初能修行所以真实，最终不改初心所以无二。这都是过去、现在、未来一切诸佛共同的修行，随顺佛的果地智慧，所以说“随顺”等等。第三节详细解释分为两部分：首先说明菩萨虽然修行功德极高却不舍弃当初的誓愿，其次是“何以故”以下解释不舍弃的原因。第一部分中，先成就佛的十种智慧之力，显示功德尊贵崇高；然后“而不捨”以下说明不舍弃当初救度众生的誓愿。菩萨修行中十力的含义，在《净行品》等处已经解释过。《维摩诘经》说：“虽然已经成就佛道、转动法轮、进入涅槃，却不舍弃菩萨之道，这就是菩萨行。”下面解释原因分为三点：首先从反面解释，指出如果违背誓愿会有什么过失，以此告诫自己不应那样做。其次“我当”以下是正面解释，说明要兑现当初的本愿，用道理来开导自己。第三“何以”以下是进一步解释，回忆当初、思量现在，使内心勇猛精进。这其中又分两点：先是回忆当初，誓言是从内心深处发出的，怎能自己违背呢？这是恐怕违背当初的誓愿而造成过失。其次“是故”以下是思量现在，因为并非他人请求，而是自己主动放弃个人利益去利益他人，所以才能使自己的功德变得殊胜，现在如果舍弃救度，就违背了这种功德，这是恐怕违背现有功德而造成过失。由前面的原因引出后面的结果，所以说“是故”。还有一种解释是：我对于众生具有殊胜的功德，堪能救度他们，如果舍弃他们不去救度，就违背了这种功德。在这部分有六句，都是先标明、后解释。一是因为无有执着所以殊胜，二是因为能够调伏所以高超，三是了悟空性远离愚暗，四是誓愿圆满已经获得，五是具备功德能够变化，六是佛的忆念能够摄受。以上内容都是为了确立当初的誓愿，显示其不可违背。

接下来第二段是根据本来的誓愿去度化众生。这部分有三层意思：第一，由于前面所说的不舍弃众生，所以获得了这种度化众生的无上智慧；第二，从“随一切”往下，是正式说明救度众生的行为；第三，随着众生根机平等施教，说明圆满实现了本来的誓愿，意思是按照誓言去做的，没有不彻底完成的，所以说已经圆满实现了。

接下来第三部分是修行成就功德的建立，就是说这个阶位圆满时，成就普贤菩萨法界圆融光明自在的功德。这部分包含两方面：先说成就功德的因行圆满；然后从“摩诃萨住大悲”以下说明成就功德的果德完备，因为功德圆满的菩萨具备这因果两种作用。前一部分又分三点：先标示自利利他两种功德；其次解释显现成就圆满；第三从“此菩萨义身”以下总结功德无穷无尽。

第一点标示二利中，“得自在智”是标示自行修行圆满。“令众生净”是标示利他功德圆满。

第二点分别解释中分两部分：先显前述自在智，也有两点：一说明身形无处不到，等同虚空法界。“无量无碍”是说明在一处显现即是一切处显现。“无依”是说明身形生起没有固定本源，所以能得自在。二说明身形无所不容，内含一切，就是说三世世间等都在身内显现。由于这法界之身，纵向包含三种阶位、横向涵盖九世时间，所以未来诸佛也在其中显现。

二从“此菩萨”以下是显前述令众生清净。其中分三点：先了知教化对象的根器；二从“随其”以下现身形说法，也是教化自身内部的众生；三对于教化不执着，就是说用各种幻化法门教化如梦幻的众生，所以虽然教化却恒常是无有教化。

第三点总结功德无尽中分两部分：先由前面外化众生圆满，显示度生智慧无穷无尽；二从“入诸三昧”以下由因行圆满，显示理性与智慧无二无别。“众生依二者”是举凡夫显示圣者境界。以上是因行功德部分完毕。等同于等觉位。《大智度论》第四十卷说“再者十住菩萨与佛没有差别，像普贤、文殊师利、观世音等，具足佛的十力功德等而不作佛，是为了广度众生的缘故。”乃至说“这些菩萨对于其他菩萨是伟大的，但与佛相比还不能完全了知，如同月光虽然明亮，在太阳面前就不显现了。”解释说：那里说的十地就是十住，是第十地，与此第十行中的业用相同。

第二部分同等果德作用中，首先承接前文引起后文，“得佛”以下正显所成就的功德。这里等同于妙觉位。经文中普遍成就如来十种功德智慧：一获得佛的圆满光明十力智慧；二证入帝网重重无尽法界智慧；三成就佛的无碍解脱智慧，就是不可思议解脱，如《不思议品》说有十种；四成就人中最雄猛无畏智慧，因为能宣说真实功德；五获得转动大法轮智慧，就是法王宣说正法；六成就佛的无碍智慧，显示没有微细障碍的无明；七从“绝生死”以下成就佛的无垢智慧，显示没有微细执着的无明，也显示变易生死穷尽之处；八广泛利益众生的智慧；九兴隆护持正法的智慧；十无功用自然摄受教化的智慧，就是说能完全等同古佛摄化众生的善巧方便。后面的总结和赞叹可以理解。以上正说部分完毕。

接下来第二段说明特别的利益，分为两部分：首先是大地震动，这是为了生起信心的功德。其次是天降供养等，这是表示敬重的功德，包含四项：一、天降供养；二、奏乐演出十行法门的乐曲；三、天空放光；四、天音赞叹十行的功德。以上总括是在一个世界中，讲说十行法门这一部分完毕。

接下来是第二大段，说明十方无尽世界中所讲的十行法门，供养等也是如此，与此处所说完全相应，共同构成完整的一部经义。这就是说，一重十行即含摄一切十行。以上从“一说一切说”的角度，总括说明了宣讲教法的部分到此结束。

接下来是第六部分，说明证成的过程。这部分分为两个层次：首先是说明此处证成，然后是说明一切处证成。前面这部分又分为四段：第一段说明菩萨前来集会，第二段赞叹此处所说的法门，第三段分别列举证成的事例，第四段从“是故”以下总结用意、完成证成。有人问：既然因为修行法门圆满融通，使得那些菩萨、世界、诸佛都同样名为功德，为什么此处的佛和世界不称为功德呢？回答：这部经中，凡是所证得的境界，全都是同样的卢舍那佛，世界也同样是华藏世界和娑婆世界，而说法的菩萨则是依据所证的法来命名。凡是能证得的，必定与法同名，这是因为主与伴有所区别。如果从此处看彼处，此处是能证的一方，那么此处的名称就与彼处相同，彼处的名称也与此处相同，这就是本经中宏大精深的体例所规定的。前面讲到十方世界各有十万佛土同时演说十行法门，这些都属于此处一位主佛的伴属，尚且不属于十方主佛所统摄的范围，因此后面再总结十方世界，说明一切处所共同证成。以上是一处证成则一切处证成，总括说明了证成与演说的部分到此结束。

第七部分的重颂分为两块：先说用意，再正式颂出。前面说明用意这部分，共有十个层次：一是观察十方显示诸佛同说、二是从“观眷属令乐闻”开始正式说明讲说的用意、三是为了让众生获得究竟果位、四是为了让众生清净修行因缘、五愿力坚固、六修行相续，以上属于自身修行的部分；七是胜进境界摄受佛果，这属于自身功德；后面说明利他部分，八讲说十种修行中众生善根的差别让大众学习、九根据众生根器传授相应法门、十总结。这些都是从修因的角度来说的，所以都称为“种”。又因为这是本性种子阶段的缘故。正式重颂的部分，七言和五言在梵文原典中没有区别，都以四句为一颂，总共有一百零一偈。这里的偈颂和前面长行的文句脉络不同，大致有五点区别：一、前面是按照修行阶位从头到尾依次说明，现在则是融会贯通前面的说法，打破始终次序，所以每一行中都具足一切行。二、前面侧重个别修行，这里阐明普遍修行，以普遍与个别无碍的方式让两种文字互相显发。三、前面只从因位角度说，这里通贯果地修行，因为因果圆融正是这种修行法门的法界境界。四、前面依据共通教法摄受中等根器者，现在显示特殊教法接引上等根器者，以共通与特殊无碍构成一个圆满教法。五、前面采用条理分明的辩才，这里运用自在无碍的辩才，说法不按固定次序，言辞连绵不断。文中分两块：开头有五偈赞叹佛的功德，让人发愿追求；二、从“十方一切”以下颂菩萨修行，让人学习，显示这个阶位中同时具足因果两种修行。又因为是由佛加持而说，所以先赞叹佛；由于修行是所说内容，所以后颂修行。前面赞叹佛的部分分两块：前两偈赞叹卢舍那佛，因为他是教化之主。其中，第一偈赞叹佛无垢无碍的智慧、中间两句赞叹佛殊胜功德广大、后两句赞叹佛证悟修行圆满清净。二赞叹十方佛，因为他们是辅助加持者。其中，第一偈显示福德智慧两种庄严果报圆满，指理解真实智慧深广，无与伦比的福报殊胜迅速成就圆满果位；第二偈显示真实慈悲广利众生；第三偈显示智慧断德平等。第二颂菩萨修行部分分三块：开头七言六偈颂前面本分中所说行业不可思议，广阔如法界、究竟如虚空；二、从“句句广分别”以下颂前面说分中十种修行的差别；最后四偈总结赞叹显示殊胜。前面六偈显示六种修行行业都不可思议，第一偈见佛离妄行、第二偈见理成德行、第三偈无功广大行、第四偈寂用无碍行、第五偈愿力坚固尊胜行、第六偈摄受阶位多门行，各用一偈显明可以了解。二颂前面十种修行中，第一偈总说十行。下面分别显明部分，开头六偈颂欢喜行，其中前三偈讲无畏布施，一远离伤害利益众生、二救济苦难令得安乐、三语言心意受恼害能忍；中间两偈讲法布施，一探究深义、二宣说教法；最后一偈讲财布施。百福指《涅槃经》所说，下、中、上、上中、上上五品心中各修十善，就是五十。开始修五十，最后修也是五十，所以有百福。百福庄严一种相好。第二从“善入”以下五偈颂饶益行。其中，第一偈颂律仪戒，指过失不能动摇；中间两偈颂摄善法戒，一随顺法而行、二远离两种偏执；接着一偈半颂摄众生戒，一度化处所、半度化行为。后半句总结三种戒律。第三从“智慧不可量”以下四偈颂无恚恨行。其中，第一偈法思胜解忍；中间两偈安受苦忍，指自己修行时遇到苦痛能够忍耐：一忍心苦，指上半举所修，心无懈怠，说明心安忍；二忍身苦，也是上半举所修，身行无碍，说明身安忍；最后一偈他人不利益忍，上半举所忍境界，菩萨全部救度，举利益翻转损害，正式说明能忍。第四从“修习佛法”以下五偈颂无尽行。其中，前两偈加行精进，一颂前面勤修精进等十句、二颂前面想要完全了知众生根器欲望习性等因而修行精进。接着一偈被甲精进，颂前面为众生承受地狱苦等。后面两偈无厌足精进，一智慧光明普遍利益众生、后一神力恒常利益众生，所以不满足。第五从“善解”以下两偈颂离痴乱行。其中，一现法乐住禅。上半加行，颂前面分别世间色法经论等；下半住定，说明智慧彰显离痴。不动，显示离乱；后一引功德禅。无尽地指颂前面听闻受持正法，乃至多劫不退失遗忘等。第六从“无量”以下两偈颂善现行，前面加行正体略去不颂。后得智中，一大智慧自行，颂前面同时也不舍弃菩提心等；二大悲利他，颂前面不放弃度化众生增长大慈等。第七从“佛甘露”以下四偈颂无著行。其中，第一偈颂前面受真实授记，以方便度在这里圆满，所以说究竟；第二偈颂前面悲念众生等；后面两偈颂前面对于语言道心无执着。第八从“安住”以下八偈颂尊重行。其中，第一偈颂前面深解法界住无相住；第二偈颂前面在无量劫行菩萨道，不计较种种苦痛而生忧恼等；接着两偈以普眼见佛，也是颂前面与三世佛平等；接着一偈延促解脱，是不思议解脱也可以，颂前面非究竟非不究竟等；接着一偈颂前面如果有众生恭敬见闻，都能住不退转等；接着一偈颂前面心常爱乐诸佛妙法；最后一偈颂前面不因一个众生而执着多个众生等。第九从“具足智”以下三偈颂善法行。其中，第一偈颂持戒成就清凉法池等；第二偈颂说法及问答成就等；最后一偈依定现化身，颂前面金色身及十种身等。第十从“究竟”以下四十六偈颂前面真实行。其中分五部分：前三偈总颂，第一偈忍智过患除尽；后面两偈身土无碍，一如意神通、一幻化神通。接着有七偈颂前面言行相应，其中前三偈颂所成就十力智慧、第四偈颂正语正行不虚、下面三偈颂入三种佛性及善根等。三从“深入智海”以下有十二偈颂前面依誓愿起修行如言教摄受众生。上文简略，这里详细。其中，前三偈授法眼降法雨；接着两偈坚固信心了知心性度化；接着从“不思”以下四偈显示身口意三业自在度化；接着两偈了知根器传授法门；最后一偈总结赞叹显示殊胜。四从“彼智无与等”以下九偈颂前面所成因位圆满之德。其中，前四偈福德智慧两种庄严自利利他圆满；后面五偈三业两种作用至极，一身业、二意业、三语业、四身业作用、五语业作用，依次应当了知，这就是上文所说这位菩萨义身味身不可穷尽。五从“修习佛解脱”以下十五偈颂前面所成佛果功德。其中分两块：前七偈分别颂上文、后面八偈通颂那些功德。前面分别颂中，第一偈颂前面成如来无碍解脱人雄无畏等；第二偈颂断生死流进入智慧海饶益众生等；接着三偈八相恒常寂灭，颂前面穷尽诸佛方便大海；接着一偈颂前面观不二地等；接着一偈颂前面护持三世诸佛正法。下面通颂这种修行功德，其中八偈：前四偈自利利他成就圆满德。先三偈自利中，第一偈赞叹色身根器殊胜，偏赞眼耳及身因为是通性，不论鼻舌。接着两偈赞叹心殊胜，一智慧、一定力。又第一偈通赞叹智、后一赞叹定赞叹慧、下一偈利他。接着从“一切知见”以下四偈三业殊胜德，一生处殊胜、二言辩殊胜、三身光殊胜、四应机殊胜。第三部分四偈总结十种修行，赞叹显示殊胜可以了解。