华严经探玄记

接下来说明第五会的内容，分为四个部分，和前面几会的结构相同。

这部经的会名，从地点来说叫兜率天会，从说法主导者来说叫金刚幢会，从教法内容来说叫十回向会。品名的含义是：如来以佛法界身为根本，升赴是指顺应众生根机而显现作用，兜率是所前往的处所，这三层意义构成了题目。再者，之所以前往这喜足天，是表示世间修行已圆满的缘故。经中说的一切宝，是表示摄受众生的修行法门众多，珍贵庄严、相互映衬的缘故。

（二）说明来意的原因：首先，这场法会是为了回应前面十回向的提问。再者，前面已经阐明了解与行，现在要发起大愿；如果不发愿，恐怕会耽着于无为境界，所以接着宣说。同时也是为了将前面的解与行回转导向真实的证悟。其次，这一品之所以出现，是因为将要说法之前，先要辨明所依止的处所，所以说明此处。又因为前一法会已经结束，正是接续后法的开端，所以先辨明这里。

三种宗趣的解析：首先领会宗旨，也可从人与法、主与伴、教与义等角度，各自体察其本质、现象与作用，参照前文即可明了。又可将广大誓愿回向无尽修行的境界，作为此次法会的宗旨，具体内容将在后文阐明。本品宗旨是：天王庄严称合法界的宝殿楼阁作为能感召的力量，如来以遍满法界的应化身云作为能回应的力量，感召与回应契合无间而如如不动、如如不动中寂然显现无尽妙用，因缘生起而具足一切功德，这就是本品的宗旨。

接下来解释经文内容。这一会包含三品：前两品是序分，后一品是正说分。为什么没有后进的“趣入”部分呢？因为这里把前面的理解和修行都总摄为进入十地的准备阶段，而回向法门本身已经属于殊胜的进阶，所以不再另设“趣入”部分。这部经上下文中，类似的体例共有四种情况：第一，是从修行圆满进入阶位之际来说，比如〈贤首品〉中信位圆满，总摄为入住十地的准备。第二，是从比拟圆满进入证悟之际来说，就像这〈回向品〉开头，第一阿僧祇劫修行圆满，总摄为进入初地的准备。第三，是从有功用行圆满进入无功用行之际来说，比如第八地开始时，总摄前七地作为进入八地的准备，这是第二阿僧祇劫圆满之处。第四，是从因位修行圆满之际来说，比如第十地开始时，总摄前九地作为进入佛果的准备，这是第三阿僧祇劫圆满之处的总摄。其余同一位次前后相接时，则另有具体的方便法门，所以不属同一体例。在前面序分之中，两品对应两种序分的差别，与前文所辨明的差异相同。

《华严经探玄记》白话翻译：

第一品包含七个部分：第一是本会圆满显现、第二是不动而升至此会、第三是天王庄严道场、第四是迎接佛陀并设供养、第五是瞻仰佛陀殊胜功德、第六是天王恭敬启请、第七是接受启请成就利益。

第一部分说的是：前面十方世界、菩提树下、普光明殿、忉利天、夜摩天等处的说法法会，都还没有散场，而升至此会所说的法，与那些法会是同时进行的。因此横向上遍满十方世界，竖向上贯通八次法会，同时与前后各会无碍地说法。其余的含义和前面所说的相同。

第四部分迎接佛陀并供养中分两段：先是展现迎接与各自供养，二是“佛神力”以下设立更殊胜的供养。前一段中又分两部分：首先是诸天兴起天界供养，其中先降下十种供养，后从身体放出种种供养物并一起观礼；二是“不可数”以下说明菩萨兴起超越世间的供养。第二段殊胜供养中也分两部分：先是诸天兴起天界供养，后是菩萨兴起超越世间的供养。前一部分分四小节：第一，佛陀威神力让诸天目睹稀有景象而自发庆喜。第二，“阿僧祇”以下，用衣物盛满香花等前往佛陀处散花供养。第三，“亿那由”以下，在佛陀行经之处庄严虚空。其中列举十种庄严：第一种是总说，其余九种是分说。分说中，每一种都是先发起殊胜心念，后兴起微妙供养，可以理解。第四，“无数亿”以下，从身体化现供养物，在途中供养佛陀，八句内容可以理解。第二部分菩萨兴起超越世间供养中分三小节：第一从意念化现供养，第二从身体化现供养，第三以言语赞叹佛陀。第一小节中分两部分：先是总体说明供养事相，后是“一切宝盖”以下分别说明供养佛陀。总体说明中又分两段：先是标出供养范围——超越三界，标明供养的界限；从真实法所生，标明供养的根源。下面解释中，先解释界限：因为已脱离烦恼、慈悲普覆、智慧深广、唯有佛陀能完全了知的缘故，所以超越三界。下面解释根源：从四种因缘生起，所以称为从真实法生：一是坚固信心，属于加行智慧；二是不可思议的善巧，属于正证智慧；三是变化自在，属于后得智慧；四是真实法，属于所证悟的真理。既然从此生起，便与本性平等相应，所以以无行法印所印定。下面分别辨明供养佛陀的九种方式，每一种都包含五层含义：一列举供养事相，二遍满法界说明与真性相应，三用以供养佛陀，四超越天供显示殊胜，五说明生起原因。另外，前四种是上文总体说明中的界限，后一种是上文所说的根源。在“高座供养”中，心境与佛陀平等，是说明证悟真理与佛陀相同。依此升起宝座，使宝座也与佛陀境界相同，因为这些菩萨都是普贤菩萨至极位次、因果同等的缘故。其余可以类推理解。第二小节身体供养中，从身体化现八种事相如云供养，可以理解。第三“无量菩萨”以下是言语供养，赞叹佛陀法身无边功德，可以理解。

在第五部分观察佛陀殊胜功德中分为两部分：首先是大众观察佛的法界身云，其次从“尔时如来”开始说明佛陀显现此身云的用意。前一部分又分为二：先见到法界身无边功德作用，其次从“尔时诸天见如来身”开始说明见到佛身光明妙用无穷无尽。前一部分中，然而这里所显现、所见到的佛法界身岂有限量？现在暂且依据后文总结分为十个方面，这其中又分为二：先显示十个方面的功德，后从“如是正念”开始总结十个方面的名称。前一部分说明这十个方面即为十段，但对照后文总结，次序稍有不同。从开头到“清净善根”处，超越说明了第十方面“见佛示现不可思议自在神力门”，这其中先举出能见之人，后显示所见佛身。“无量”正是显示法界无有限量之身，表明前面所说一切世界菩提树下无不显现。“不思神足”显示前面所说不离觉树升天等境界。文中有四点：第一妙用利益众生，第二从“周遍”开始功德普遍利益万物，第三从“成就”开始作用深远令人敬仰，第四从“随所”开始应机成就救济。第二从“显现如来”开始却说明第一方面“大众如是正念如来门”。这其中分为二：先说明如来显现自身殊胜功德，即大福报、大智慧、大禅定及本体周遍；第二从“令一切”开始广泛利益众生。这其中分为三：首先利益地前菩萨，第二从“悉能”开始利益地上菩萨，第三从“一切法云”开始利益令其果位圆满。第三从“以正觉”开始说明第二方面“观察正觉门”。这其中分为二：先说明自觉成就圆满，即最初觉悟俗谛境界，后从“于不退”开始觉悟真谛境界；第二从“教化一切”开始说明觉他成就圆满。第四从“示现色身”开始说明第三方面“入智慧渊门”。这其中色身是生起智慧所依。下文显示智慧相状有四点：第一观察众生智慧，第二从“善解”开始了知佛十力等智慧，第三从“住一切”开始了知法门智慧，第四从“悉能”开始说明成就智慧渊海。第五从“如来日”开始说明第四方面“入功德海门”。这其中有四种功德：第一寂灭与作用无碍功德，即照应机缘如日不落，恒常安住佛的寂灭境界；第二从“于我我所”开始说明大行无染着功德；第三从“在大众”开始说明大智无执着功德；第四从“以大悲”开始说明大悲摄受教化功德。这其中，首先举出教化之事；从“悉善分别”开始说明教化用意，即为众生分别菩萨智慧、信心等修行，令其成就正觉，彼方显出佛陀大慈之心，显示佛陀之悲。若非如此，岂在佛的慈心之内。第六从“佛身无量”开始说明第七方面“正知如来门”。这其中，首先辨明如来身、语二业，第二从“于去来”开始说明如来意业。这其中分为二：首先照见过去、现在、未来三际以摄受众生，后从“普于”开始遍及十方而教化万物。第七从“佛智慧月”开始说明第五方面“至虚空慧门”。后文说“菩萨清凉月，游于毕竟空。”这里显示佛月游于虚空之故。这其中分为二：首先说明照见空性无碍智慧，先照真谛、其次从“慧心”开始照俗谛；后从“一切世间”开始会通俗谛显示真谛。第二从“顺众生”开始利益万物无执着智慧，这其中分为三：首先现身含容受益，从“解了”开始说明无执着；第二从“随顺”开始拔除痛苦远离染着利益，“未曾”开始无执着；第三从“正观”开始令其成就善行利益，“永离”开始无执着。第八从“放光明网”开始说明第八方面“观察如来净业相好门”。这其中分为二：首先佛光照耀显现，第二从“令一切众”开始说明大众寻光见佛十方净业相好。这其中分为二：首先见佛自相业，即先见佛于十方佛刹所现相好；后从“菩萨所行”开始见佛净业，即先见自利净业、从“善分别”开始利他净业；第二从“成就”开始见佛能成就他人相好，即先能成就、后从“皆令成就”开始所成就。第九从“自在法王”开始却说明第六方面“知众生福田门”。这其中分为二：先总显、后别显。总显中，首先照现如来福田殊胜相状；后解释显示殊胜义理，因为依智慧缘起而生所以殊胜。第二别显中，显示如来十种功德作为世间福田：一身智遍满世间功德。第二从“无碍天缯”开始殊胜福报临机应现功德，这两点是福田本体，状如田地，生起福报的意义在世间，所以都称为世间。从此以下说明利益万物成就功德，显示福田殊胜作用。第三从“无上导师”开始说明导师巧妙引导功德。无畏乘，是导师游历之处。第四从“一切世”开始说明医王善于疗愈功德，首先治疗惑障、其次从“善能”开始令离苦报、后从“随其”开始令离恶业。第五从“随其所应现佛”开始随应现身方能增长善德。第六从“一切众生”开始觉悟迷者安其怖畏功德。第七从“如来最胜”开始智慧之王开示晓悟功德。第八从“无量功德”开始因圆果净功德，这其中首句标举果德、“业行”以下显示因行圆满，即因位于世间所修业行，只能感召示现世间之报，待到智慧到彼岸成佛之时，令先前修行等皆得清净，因为出离染污之故。第九从“能满”开始能满世间愿望功德。第十从“示世”开始能作世间善友功德。因此称佛为殊胜福田。第十从“光明清净”开始却说明第九方面“正知法身普照十方门”。这其中分为七点：第一照除修行障碍，六种弊病中举出第一种。第二从“悉令”开始清净其行愿。第三从“等观”开始破染生净功德。于平等观照等，是佛智普照。生起净业，令修对治。降魔，灭除染缘。灭惑，消除染因。生力，是所成功德。即十力。第四从“一切世间”开始破除愚痴授予智慧。前破四住地烦恼，此灭无明。首先破愚痴，从“法施”开始授予智慧。第五从“如来智”开始令离怨敌满其所愿。第六从“最胜”开始作为助缘生起善根，首先总说、从“少修”开始别说，即以佛福田殊胜之故，少许修持供养获大功德，安置众生于无尽智慧之地。因此功德广大显示上文果报无量，智慧之地显示上文具足清净。第七喜德除难，即善由心起，心既见佛生起欢喜，欢喜心中生起广大善行，因此能除三恶道八难。以上十个方面分别说明完毕。从此以下第二总结名称。但此佛德既然圆融无碍同属一法界之身，因此此总结皆有通论与别论。“如是正念如来”者，通论总具以上诸功德名为如来，说明此大众对如是如来专心住想，名为如是正念。别论此总结上第二门。二者通论以上诸功德总名正觉，因为无不照察之故，说明大众对此摄心虑照通达，故名如是观察正觉。别论此总结上第三门。三者通论以上佛诸德无不总是智慧深渊，因为明照无底之故，说明大众与此智慧契合并相应，名为如是入。别论此总结上第四门。四者通论以上佛诸德总是功德大海，说明此众智慧契合名为入。别论，此总结上第五门。五者通论以上佛诸德总名虚空智慧，以鉴照名为慧则慧称合本性，一味无限无碍名为空，说明此众智慧达到其边际，名为如是至。别论此门超越总结上第七门。六者通论具足以上诸德之佛名为众生福田，因为此堪能生起殊胜福报之故，众生了达此名为如是知。别论超越总结上第九门。七者通论具足以上诸德名为如来，因为皆从证悟真理而成，故众知可解。别论却总结上第六门。八者通论以上功德无不皆是佛果净业之相好，众观可知。别论此总结上第八门。九者通论以上功德无不皆是大功德法而成佛身，无不明照普遍十方，众知可解。别论超越总结上第十门。十者通论以上功德无不皆是如来不可思议自在神力，别论却总结上第一门。又此上十门，应以六相圆融统摄理解方能显明。从此以下第二说明大众见佛身光明妙用。这其中分为三：首先见佛毛孔出光作用有十句，第一是根本、其余九句是末梢，是光中事相并法门，可以理解；第二从“尔时诸天复见”开始说明见佛从身出光作用。第三从“又睹自在”开始见佛神力利益万物作用。就身光中分为二：先见出杂色光、后从“又佛身”开始出妙宝光。前一部分有七句。一光照法界。二从“示现”开始光现说法。三从“显现阿僧祇”开始光现奇丽庄严。无有穷尽中生起者，解释不穷尽之义。四从“悉普照”开始显现光中佛刹内佛出现利益众生。五从“显现”开始显现多化身。六从“普照无量”开始照遍法界。七从“持一切”开始说明光起用意。下文指出光之因，即平等真如是佛所安住，从彼生起。第二身出妙宝光中分为二：先出光辨明因由，有三点：一功德、二大愿、三不放逸；后出生无量，显示光之作用；第三说明见佛神力利益众生中分为二：首先普遍利益众生、第二从“于一切”开始广泛利益菩萨。以上大众观察佛法界身云完毕。从此以下第二说明佛显现此身云之意，这其中分为二：一显现此身云，为利益众生，令其随顺正行；二从“如来显现”开始为令众生了知佛无边自在殊胜功德。前一部分中大悲普覆，说明佛显现功德之心。智慧庄严，显示所示现功德。即引举上文所现之德，因为皆是大智慧庄严显现之故。“欲令”以下正显所为用意，这其中分为三：首先随位次第渐次利益，有六句，即是信等六位之利益，于果位中得深法是大涅槃，具慧光是大菩提，其余可知。第二从“满足”开始随行渐次利益，这其中亦有六点：一求果心坚固、二从“不坏法性”开始于法观照理解、三从“满足下”开始依解起行、四从“成就清净”开始行成入证、五从“具足修”开始说明证满德备名为普贤行、六从“成就如来”开始因圆得果。第三从“远离”开始随义差别利益，这其中分为三：一令远离邪魔得正智愿、二令常见佛得大智断、三令常依佛得法入众。第二令众了知佛无边功德中，现如是等类无数清净善根，总引上文所现之德，因为皆是佛净善根相状之故。调伏众生，总举其意。为何显现功德而为调伏众生？即使令了知佛功德海。正显所为有二：首先分别辨明、后总结。分别辨明中五点：一令了知佛德完备；二从“如来”开始作用广大；三从“本所”开始果报究竟；四从“成就法王”开始智慧圆满；五从“成就最胜”开始功德深远，即本体清净功德齐备相好庄严明丽。第二从“于一切劫”开始总结功德无尽。因为分别说明难以周全，故总通总结。

在第六天王恭敬邀请的部分中，“善来”这个词表明佛陀具足法界的功德，虽如如不动却能示现前来，这是因为他能善巧地顺应众生的根机而显现，也是随顺真理而示现。

第七部分“佛接受邀请成就利益”包含两个环节：首先是升入宫殿的利益，其次是“这时世尊”以下升上法座的利益。前一个环节又分两部分：先叙述接受邀请升入宫殿的过程，后从“这时”开始说明利益显现的情形。前一部分再分两段：先升入此世界的宫殿。“无边相海”是形容佛的相貌庄严；“令天王欢喜”等句，正是说明接受邀请的用意。而“升殿”等描述则表明机缘相应契合。第二段以“如此”为引，总结十方世界升殿的圆满景象。第二部分说明利益显现的情形，分为三层：首先是庄严场所的利益，十句含义清晰可解。其次从“这时”开始说明天王获得禅定的利益。其中，开头“不乱正念”直接表明获得定境，下文则描述依定力增长善根。增长善根有四个方面：一是精进心、二是欢喜心、三是觉悟心、四是总持力。第三是令天王忆念自身宿世善业并赞叹佛陀。在显现场所利益中分两步：先是此世界，即赞叹前文夜摩天中十佛之前的十位如来，借此显示境界渐次深远，超越前者；但道理上实可贯通一切诸佛。最后总结十方世界皆然。第二环节“升座利益”也分两步：先述此世界升座，后述十方世界升座。前一步包含两部分：先升座过程，后利益显现。利益显现中，首先是法益，即最初示现与三世诸佛相同的法身；二是应众生根机说法；三是阐明法身无所执着。下文说明事相利益及总结，皆可理解。