梵网菩萨戒经疏注

佛告诉所有佛弟子们说：有十种重要的戒律。如果受了菩萨戒却不读诵这些戒条，就不能算是真正的菩萨，也不是成佛的种子。我也是这样做的：读诵一切菩萨过去学过的、未来应当学的、现在正在学的戒律。现在，我简略地说明了菩萨戒律的大概样子，你们应当怀着恭敬心去学习和奉行。

凡是受过菩萨戒的人，从“若受菩萨戒”往下看，这是在指出那些没受持的人。从“我亦如是诵”往下，则是在表明真正受持的人。这也是用佛果的功德来鼓励大家持戒的因行。 “一切菩萨”以下是经文在说明过去、现在、未来三世诸佛的用意。是想让后学发起向先贤看齐的心，以此劝导受戒的人。 简单地说，波罗提木叉就是顿戒的样子。用偈颂赞叹戒的体性，其深意哪里是这些有限的言辞能说尽的？ 所以勸導修行的人应当以恭敬心受持、奉行。

第二，分别解释，分为十个部分。

现在，在前面部分，我们把各位大师的解释汇集起来，简单说了一下主要意思。为什么在更高一层境界里，又要专门再讲这十条呢？原因有三个：第一是因为这十条重戒都是从“三毒”（贪、嗔、痴）产生的；二是对应身体、嘴巴、思想三种行为的控制；第三则属于三种戒律体系的范围。

先从第一个原因来看，所有的罪过，没有不是从三毒生出来的。这十条重戒，就像半句偈子说的：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过失、毁骂、悭吝、嗔恨、谤法。我们要从横竖两方向来看它们的本质。横着看呢，每一条都有三毒。比如杀生，有的是因为贪心杀人，有的是因为生气杀人，还有的是因为愚痴杀人。杀生是这样，其他九条也都是如此。竖着看，则用十条对应三毒来说明它的相状。这其中，由贪心造的有三类：淫欲、偷盗、悭吝。贪有两种，一个是贪色，一个是贪财。贪色会犯邪淫，所以要制定不邪淫戒。贪财又分两种：一是贪自己已有的财物，二是贪别人的财物。贪自己的财物，小气不肯布施，就制定了不悭吝戒；贪别人的财物，不经过允许而拿走，就成为偷盗，所以制定了不偷盗戒。也可以说，财物有已得和未得两种。已得的财物，贪心吝啬不肯给，这是悭吝；未得的财物，贪心想占为己有，没得到就用不正当手段去拿，这就是偷盗。所以这两种罪都是从贪毒来的。色欲只有一种情况，那就是贪图，没法分两种。所以色只有一个“贪”字，而财物却分了悭吝和偷盗两种，因为财物既能分也能给。

由嗔心产生的，也有三类：杀生、毁骂、嗔恨。这里就嗔恨来讲，体现为身、口、意三种行为。嗔恨的心理表现在身体上，就是杀生害命；在口上，就是骂人毁谤；在心里，就是生气发怒。所以这三种都是从嗔毒生的。

由愚痴引起的，也有三类：饮酒、妄语、谤法。愚痴有因有果，喝酒就是愚痴的原因，而妄语和谤法就是愚痴的结果。因为喝酒会让人变得糊涂，做出种种无知的坏事。也有多种情况，现在只讲妄语和谤法是最愚蠢的，为什么要分成两种呢？因为一个是对自己说的，一个是对他人说的。自己没什么本事，却乱说骗人，说自己有多大功劳或证了多少果，这是

接下来是身口意三业所引发的戒律。杀生、偷盗、邪淫、饮酒，这些是由身体行为引发的。所以《大智度论》说，酒和前面三种都属于身戒。这里从四个方面来分别说明：第一，从对自己和对他人的影响来看。杀、盗、淫属于伤害自己，卖酒属于伤害他人。因为他人喝了酒可能引发大罪。第二，从依报和正报来看。偷盗属于依报，杀生和邪淫属于正报。饮酒则两者都涉及：卖酒是处理他人的财物，属于依报；喝酒昏乱自己的本性，属于正报。第三，从违背还是顺从人情来看。杀生、偷盗是违背人情的，邪淫是顺乎人欲的。饮酒则两者兼有：放纵迷乱、贪图快意属于顺情；为了卖钱而酿酒卖酒，则属于违情。第四，从因果来看。杀生和偷盗是直接夺取财物、断绝生命，是苦果中最严重的，所以都构成重罪。邪淫和饮酒是顺从迷惑、种下极苦的因，所以也构成重罪。因此古德说：“淫为生死本，酒为过患源。” 另外，妄语、毁谤这四种是由口业引发的，即四种不好的语言：一是妄语，二是离间语

从重点来说，这十戒都是制止身、口、意三业不做各种恶事，都属于律仪戒。从普遍来说，每一戒都具备三聚戒。这十戒，每一条不犯就是律仪戒。修习对治那十种罪过的方法，就是摄善法戒。经论里提到的十种善行，就是十种戒：一是慈悲行，二是少欲行，三是净梵行，四是谛语行，五是施明慧行，六是护法行，七是忍恶推善行，八是财法俱施行，九是忍辱行，十是赞三宝行。这十种都属于善法戒。如果用这些来教导他人，让他人获得利益，就是摄众生戒。所以这十戒都具备三聚戒。天台宗的疏钞没有这样详细区分，其他注疏区分得非常详细，所以这里预先说明一下。接下来进入正文，主要意思就可以明白了。

第一个就是杀生戒。