○二五章大旨
天台智者国师悟旋总持，宏演法华三部雄诠，判释一代圣教，而于诸经虽不委悉别消，若其通论大小、偏圆、权实之旨，义亦尽矣。而幸此经师甞别讲玄疏流行，故今解释经题，略括彼文，以为学者闻思之本云尔。
天台智者大师领悟了佛法总持，广泛弘扬《法华经》三部核心教义，评判解说了一代圣教法门。虽然他对于各经典不一定都详细分别解释，但如果要普遍讨论大乘小乘、偏颇圆满、权巧真实等宗旨，其中的义理也已经完备了。幸好这部经典的大师曾经单独讲解过《玄义》《疏钞》流传于世，所以现在解释经题的时候，就简略概括那些内容，作为学人听闻、思考的根本依据罢了。
玄序曰：此金光明甚深无量，虽太虗空界尚不喻其高广，岂山斤海滴宁得尽其边涯？是诸佛所游，过菩萨所行。以金为名，名葢众宝之上；以法性为体，义则如来所游。庄严菩萨深玅功德以为宗，照曜诸天心生欢喜以为用。文号经王，教摄众典，常为四方四佛之所护持，三世十方亦复如是。一切菩萨徧佗方以遥礼，四镇天王亲雨泪以称扬，诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辩加之以智慧，功德益之以珍财。若有闻者，则能思惟无上微玅甚深之义，开甘露门，入甘露城，令诸众生食甘露味，以智慧刀裂烦恼网，三涂除恼热，诸有悉干枯。举要言之，一切世间未曾有事悉具出现。敢托斯义，辄欲兴言，冀涓滴入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均咸色也。欲观斯经，首题五重玄义。
《金光明经》的教法非常深奥广博，即使像虚空那样无边无际，也无法形容它的深远。山川岁月的积累，大海水滴的数量，也无法测度它的边际。这是十方诸佛成就的境界，连大菩萨们都需要不断修行的道路。“金”是比喻，因为黄金在所有宝物中最尊贵；“光明”代表智慧照破无明。这部经典教导众生认识佛性，带领我们觉悟成佛。它的宗旨是庄严菩萨的殊胜功德，作用是让天人们心生欢喜。这部经被称为“经中之王”，涵盖了所有佛法的精华。
它一直被东南西北四方的诸佛护持，过去、现在、未来一切时空也是如此。所有菩萨从远方恭敬礼拜这部经，四大天王感动流泪赞叹它。诸天人用它庄严自身，地神用大地的滋养来护持它，大辩才天女赐给智慧，功德天女赐给财富。如果有人听到这部经，就能思考最微妙、最深奥的真理，打开解脱的大门，走进觉悟的城池，让所有众生尝到法的甘甜，用智慧的利剑斩断烦恼的罗网。地狱、饿鬼、畜生道的痛苦被消除，一切苦难的根源都被连根拔起。总而言之，宇宙间所有前所未见的殊胜境界，都会因这部经而显现。我斗胆借此道理，想要表述弘扬，希望自己的一点付出能融入佛法的广大功德海洋，就像鸟儿朝向高山飞翔一样。靠着这点缘分，让众生一同获得加持。想了解这部经，首先要理解经题的五重玄妙含义。
一、金光明為名，又五：一、示通別。佛說諸經，皆是文字是通，金光明三字是別，逗化所以不同故。二、明翻譯。梵語修䟦拏，此翻金；婆頗婆，此翻光；鬱多摩，此翻明；修多羅，此翻經。三、約譬喻。古師以金光明三字譬三德，或譬三三。天台廣破之，然後自約處中十種三法以釋三字，所謂道、識、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三寶德。此之十法，該括始終，義含逆順橫竪，徧譬一切三法，方稱無量甚深法性之旨。四、依經立名。上來舉譬，多是義推；依文立題，方為親切。故序云：是金光明，諸經之王。創首標名，彌為可用。五、當體受稱。法性可尊可貴名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。即是金光明當體法門，非借世金以譬法也。問：舊云此經從譬得名，云何矯異而依文耶？答：非今就文而害於譬。若苟執譬，復害於文。義有二途，應須兩存。若鈍根人，以譬擬法；若利根人，即法作譬。下文云：即於是典金光明中而得見我。又云：為鈍根故，起大悲心。鈍人守株守指，利人不須株指。(上竝玄文。)
第一、经名叫做《金光明经》，这里面还可以分五点来讲：第一点，说明它是通名还是别名。佛说的所有经，文字本身都是通的，“金光明”这三个字才是这部经独有的别名，因为度化众生的方式各有不同。第二点，说明翻译。梵语里“修䟦拏”翻成中文叫“金”；“婆颇婆”翻成中文叫“光”；“多摩”翻成中文叫“明”；“修多罗”翻成中文叫“经”。第三点，用比喻来讲。古时候的大师用“金光明”这三个字比喻三种功德，或者比喻三个三个的内容。天台大师详细驳斥了这种说法，然后自己从法性中找到了十种三种一组的道理来解释这三个字，这十种三法包括了“道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝德”。这十种法门，从开始到结尾全包了进去，含义有顺有逆有横有竖，可以用来比喻所有三种一组的东西，这样才符合无量深奥的法性本质。第四点，根据经文来立名。上面说的比喻，大多是靠推理得来的；按照经文来立题目，才更贴切。所以《经序》里说：这部《金光明经》，是众经之王。开篇就标出这个名称，特别有道理。第五点，直接从本体上来称名。法性值得尊敬、值得珍爱，叫“金”；寂静却常能照见，叫“光”；大悲心能带来很多利益，叫“明”。这就是金光明本身这一法门，不是借助世间的黄金来比喻佛法。问：过去都说这部经是从比喻得名的，为什么现在你们要搞特殊，非要按经文来呢？答：并不是我们现在拿着经文去破坏比喻。如果死抓住比喻不放，反过来又会破坏经文。道理有两条路，应该两边都保留。对钝根的人，用比喻来理解法理；对利根的人，直接用法理当作比喻。下文说：就能在这部《金光明经》里见到我。又说：因为钝根人的缘故，生起大悲心。钝根的人死守着树、死守着手指，利根的人不需要这些方便。(以上都出自玄文。)
如上天台五义释名，先达案七种立题，判其所归，多云单譬。断奠此经单法为名，而不失譬喻释者，唯四明法师也。故拾遗记曰：应知此经三字别题，是法非譬。经叙如来游于无量甚深法性，乃住此定，而便唱云：是金炎明，诸经之王。岂非直指法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一释，葢以诸师解金光明为世物象，其实不知法相圆融。大师欲示金光明海诸法融备，故顺诸师以三字譬，具足比况十种三法，格佗譬法不周。然虽顺佗以譬显法，其如经题是法非譬，故后自立附文当体。二释，斥彼义推，譬喻疎远，依经就法，方为亲切。或议四明单法定题，得何意趣？今谓拾遗深领玄文纵夺之旨，所谓天台先纵古师约义广演譬喻，格佗譬法不周，次则夺归附文当体，单法定题，依文亲近也。
天台宗解释佛经名称，通常遵循五种原则。往昔大德列出七种立题方式，判断本经归属，大多认为它是单一譬喻的题目。然而，能断定《金光明经》属于"单一法理"命名方式，又不失譬喻解释的，只有四明法师。所以《拾遗记》说：应当知道，这部经的三个字别题，是法理而非譬喻。经文叙述如来游历于无量深奥的法性境界，安住此定中，随即宣说："这金光明经是诸经之王"。这难道不是直接指明法性名为"金光明"，而没有说法性如同金光明吗？至于下文建立的譬喻解释，是因为诸师把"金光明"理解为世间事物现象，其实不明白法相圆融的深义。大师想开示"金光明海"中诸法圆融完备的道理，所以顺应诸师，用三个字作譬喻，全面比喻十种三法，但指出他们的譬喻法则不够圆满。虽然顺应他人以譬喻显示法理，然而经题本质是法理而非譬喻，所以后来大师自立"附文"和"当体"两种解释，批评那种依义推衍的譬喻方式过于疏远，主张依经文、就法理解释才最贴切。有人质疑四明法师以单一法理确定经题的用意何在？现在说：《拾遗记》深领玄文"纵夺"的旨趣——所谓天台先顺应古师从义理层面广演譬喻，并衡量其譬法不圆满；然后夺回立场归入"附文当体"解释，以单一法理确定经题，依经文解释才更贴近原意。
二、法性为体。体是一经之主质也。此经若依义，则以法身为体；若依文，则以法性为体。法性语通，今以佛所游入法性为体也。此体种种众行而归趣之，类众星之环北辰，如万流之宗东海，故以法性为此经之正体。当知体礼之释与经法性意同，如来之所游是贵极之法故。复次，体是底义，得此体者，穷源极底故。复次，体是达义，得此体者，通达一切异名别说故。
这部经的第二部分是说：法性是本体。本体，就是整部经的核心。如果按照意义来说，这部经是以法身作为本体；如果按照文字来说，这部经是以法性作为本体。法性这个词是通用的，现在以佛所进入并悟到的法性作为本体。各种各样的修行都归向这个本体，就像很多星星都围绕着北极星，就像无数河流都流向东海一样，所以法性是这部经的真正本体。要知道，“体”的意思与“礼”的意思，跟经中法性的含义是一样的，如来所进入的是最珍贵、最高的法门。另外，“体”也有“底”的意思，得到了这个本体，就等于找到了源头、到了最根本的地方。此外，“体”还有“达”的意思，得到了这个本体，就能通晓所有不同的名称和说法。
三、三身常果为宗。宗者，要也。此经专用佛果为宗要，良由法性甚深微玅，若欲显之，非果不克。当知果是显体之枢要，如提纲则目整也。经云：释迦如来所得寿命。释迦是果人，寿量是果法，果人克果法，冥乎法性。四、佛断疑。举山斤等，无能知其数量，明其能常。八十是无常，其常尚不能知，焉能知其非常非无常？若不约果佛，此义难明，故以三身常果为此经之宗要也。
四、灭恶生善为用。用谓力用也。此经灭恶故言力，生善故言用，此且偏举耳。苦是恶果，三毒是恶因，恶因不除苦果不谢，圣人先令灭恶因，故忏悔品居先。乐是善果，忏赞是善因，恶灭善生，故赞叹品居后。但忏悔品灭恶非不生善，赞叹品生善非不灭恶，空品则导成灭恶生善，四王已下护经流通竝是生善灭恶，是故此经以灭恶生善为力用也。
五、方等生酥为教相。教是圣人被下之言，相谓分别同异。论此经之教相，若安般若而时异，若入会三而味别。案经云：有一比丘，读诵大乘方等经典。既言方等，岂非文耶？方等之教，通于三乘。人修如此，则五味明义，当第三生酥味摄；四藏明义，则杂藏收；四教明义，则当通教。通教之中，即得论于带别明圆也。疏释已广说空云：此经属方等后分，乃指般若为已广说空。今云方等者，结集经家以气类相同，向前集之也。
拾遗记通示五重玄义曰：玄谓幽微难见，义谓理趣深有。所以其幽微义而有五重：一经始终能诠之名，所召之体，即体之宗，宗成力用。此四言教，通局相状。大师搜抉如是五义，解释一题，欲令学者预知经旨，然后寻文，使成智行。斯是道场，持因静发，称会佛心，演兹奥义，故不与暗证及寻文者同日而语也。