光赞经

贤者舍利弗向世尊请教：“菩萨大士修行这智慧到彼岸的法门，为何还会退转，生到这样的境地呢？”

佛告诉舍利弗：“这些修行般若波罗蜜的大菩萨，是从其他佛国命终后投生到此界的。有的从兜率天转生人间，有的从人间往生后迅速修持此般若波罗蜜行法。修行般若波罗蜜之人，今生就能获得成就，很快通达深妙法门。最终圆满般若波罗蜜；常能遇见如来、应供、正等觉，所在国土永不远离诸佛。另有大菩萨从兜率天化现身形，成为一生补处菩萨，始终不失六波罗蜜，所到之处具足一切总持法门，迅速契入三昧境界。”佛说：“舍利弗！若菩萨从人间命终再投生人间，这样的菩萨已是不退转者。但他们观察诸根寂定的境界，还不能迅速证入般若波罗蜜的修行定境，也未能通达诸总持法门，缺乏三昧境界。”

舍利弗又问道：“修行这种般若波罗蜜的大菩萨，此生寿命终结后，会往生到什么地方呢？”

佛陀说：“这些菩萨在此处寿命终结后，会从一个佛国游化到另一个佛国，凡是诸佛世尊所在之处，始终不曾远离诸天中的天人之境。有些菩萨虽然修习从初禅到四禅的禅定，也实践六种度化众生的方法，但因为缺乏善巧方便的智慧，便会投生到长寿天界。倘若他们从天道寿命终结后获得人身，虽然能遇见诸佛世尊，诸根安住于寂静，却会显得不够聪慧明达。”

世尊告诉舍利弗：“有些菩萨修行者，从初禅一直修到四禅，但在修习智慧到彼岸时缺乏善巧方便，后来从禅定状态退失，转生到欲界。这样的菩萨虽然诸根寂静安定，却未能开启真正的智慧。”

世尊告诉舍利弗：“有些大菩萨修行从初禅到四禅时，始终不离般若智慧；他们以观照空性的智慧进入禅定，以观照心识本空的智慧进入禅定，以观照无所有处的智慧进入禅定，乃至进入有想无想处的禅定。超越这四禅天后，继续修行四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，实践大慈悲心，具备善巧方便。他们所投生的境地不局限于禅定境界，不执着于慈悲喜舍四无量心，不追逐无色界的禅定，而是自由自在地化现。无论生在何处，都能常常见到现世的如来、应供、正等觉，始终不离般若智慧。在这样的修行过程中，必将证得无上正等正觉，成就圆满佛果。”

世尊告诉舍利弗：“有些大菩萨，他们修习从初禅到四禅的境界，实践慈、悲、喜、舍四无量心超越四禅天，修行四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，具足大慈悲心，拥有善巧方便却不执着禅定境界。他们虽能自在投生，却特意选择投生在欲界，成为君王、贵族、修行者或长者，只为教化众生，给予众生真实的利益。”

世尊告诉舍利弗：“有些大菩萨修行从初禅到四禅，培养慈悲喜舍四无量心，观照空性智慧、意识智慧、无愿智慧、有无想定，超越四禅天界，修习三十七道品，以善巧方便践行大悲心，不因禅定境界而受生轮回。这样的菩萨会投生到四大天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。在这些天界中教化众生，庄严佛国净土，常能遇见诸佛世尊，始终不离佛法正道。”

世尊告诉舍利弗：“有些修行般若智慧的大菩萨，具备善巧方便，修习初禅并实践慈悲喜舍四无量心。这些菩萨命终之后，会往生到梵身天、梵具天、梵度著天乃至大梵天等天界。他们在诸天之中，能够自由往来于各个佛国净土，凡是诸佛示现教化、成就无上正等正觉、证得圆满佛果、转动法轮之处，这些大菩萨都会前去护持协助诸佛转动法轮。”

佛陀告诉舍利弗："即将证得一生补处位的菩萨大士，修习智慧到究竟圆满，以善巧方便的法门，实践从初禅到四禅的境界，修习慈悲喜舍的禅定，进而证入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的定境。超越这四无色定的境界后，继续修持三十七道品，实践广大的慈悲，安住于空性禅定、无相禅定、无愿禅定。这样的菩萨能够自在选择投生的处所。

他们能亲自面见十方诸佛世尊，在诸佛座下清净修行梵行，而后往生兜率天宫。在兜率天中成为众生的引导导师，如同渡船般济度众生。这些菩萨六根清净无染，恒常安住于寂静禅定，被无量无数亿百千兆的天众眷属围绕，一同从天界降临人间，最终成就无上正等正觉，证得圆满的佛果。"

世尊告诉舍利弗：“修持菩萨道的大成就者获得六种神通后，不会转生到欲界天、色界天或无色界天，而是自由往来于诸佛净土，向一切如来、至高真理的证悟者虔诚顶礼恭敬供养。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨中的大菩萨获得六种神通后自在修行，从一个佛国游化到另一个佛国。他们所到的佛国里，听不到声闻、缘觉的说法声，甚至听不到这些名称。”

佛告诉舍利弗：“修菩萨道的大成就者获得六种神通自在运用，畅游十方世界，从一个佛国到另一个佛国。所到达的佛土，众生寿命极其长久，无法用数字计算的劫数作为期限。”

佛陀告诉舍利弗："菩萨通过修行获得六种神通，能够自由自在地游历各方，从一个佛国去到另一个佛国。如果所到之处还没有佛法流传、没有僧团驻世，就会用赞颂的方式向众生解说佛的功德、佛法的殊胜以及僧团的美好。众生听闻这些关于佛、法、僧的教法后，内心充满欢喜向往，命终之后都能转生到有佛住世的清净国土。"

世尊告诉舍利弗：“发愿求觉悟的修行者，从初发心开始，若不修证初禅乃至四禅，四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法这些成佛的修行法要，终究不会产生欲界、色界、无色界的执着；他们所成就的境界，远超过那些只追求世间名誉的修行者。”

世尊告诉舍利弗：“修行菩萨道的人实践六种超越世俗的修行方法，从最初发心求觉悟直到证入涅槃境界，能够达到不退转的境地，安住于坚定不移的修行阶位，必将成就无上圆满的佛道，获得最彻底的觉悟。”

世尊告诉舍利弗："菩萨从最初发心追求无上正觉，直到成就圆满佛果、转动法轮教化众生，这期间为无量无数众生带来利益与引导，最终进入无余涅槃的境界。涅槃之后，正法仍将驻世一劫甚至更久。"

再有，舍利弗啊！发心修行菩萨道的大士，从最初发愿修行智慧到达彼岸时，便与无数亿千百千的菩萨们一同，从一个佛国到另一个佛国游化，所出生的佛土都是庄严清净的境界。

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行智慧到究竟圆满时，能够证得四禅和四无量心、无色界定而安住其中，首先成就初禅。从初禅起身进入寂静定，以正念安住。从灭尽定出定后进入四禅，如是思维观照。从四禅起身进入灭尽定，从灭尽定起身抵达无量空处定，从无量空处定起身入灭尽定，从灭尽定起身抵达非想非非想处定，从非想非非想处定起身，再入灭尽定。舍利弗啊！这就是菩萨修行智慧到究竟圆满时，以善巧方便示现各种三昧境界的修行历程。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨行者虽然修得了四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，乃至具足十种智慧力量、四种无畏、四种无碍辩才、十八种佛独有的功德，却不执着于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、缘觉果这些修行果位。他们以无上的智慧实践菩萨道，运用善巧方便与八圣道法门来教化众生，使众生能够证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、缘觉果这些果位。”

世尊告诉舍利弗：“声闻、缘觉所证的果位智慧，比起菩萨证得无生法忍的境界；应当知道践行智慧到彼岸的菩萨已住于不退转之地。”

佛告诉舍利弗：“菩萨修习六种度化众生的法门、安住于六度修行时，若能在兜率天圆满证悟诸法空性，这样的菩萨应当知道：他必将在贤劫菩萨行列中成就佛果。”

(开士：即菩萨的旧译，指发心求觉悟、度化众生的大乘修行者。六度无极：即六波罗蜜，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种到达觉悟彼岸的修行方法。兜术天：即兜率天，欲界第四层天。众空：指种种空观境界。贤劫：指现在这个劫期，将有千佛出世。)

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行者若证得四禅与四无量心、四无色定，具足四念处、四正勤、四神足、五根五力、七觉支，直至八正道，乃至十种智慧力、四种无畏、四种无碍辩才、十八种佛独有的功德——那些修习佛道的人，始终不执着于四圣谛的固定概念，这样的菩萨修行者应当称之为‘一生补处’圣者。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行六种度化众生的方法，从一个佛国到另一个佛国，遍游诸方世界，所到之处都教化众生，使他们安立于佛道。这些菩萨经过无数不可计量的劫数，最终证得无上真理之道，成就圆满觉悟。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨在修行圆满觉悟的道路上，始终为众生精进修行，从不起无益的念头，也不说无益的言语。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行六种度化众生的方法时，始终精进不懈地想要救度众生。他们从一个佛国到另一个佛国，教化一切众生，帮助他们脱离苦难，永远断除堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道的可能。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨行者安住于六种度化众生的修行法门中，践行布施的圆满境界时，以慈悲心摄受众生，引导他们走向永恒的安乐。见到饥饿的人便给予食物，口渴的人便奉上饮水，缺衣的人便赠与衣物，需要香品的人便供给各种香粉香料，连床榻卧具、仆从车乘、金银珍宝等资生之物，只要众生有所需求，都随顺其愿毫不吝惜地施予。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨在践行智慧到达究竟圆满时，能够将自己的身形化作如来的样子，进入地狱道，为地狱中的众生讲解经法；同样也进入畜生道、饿鬼道，分别为它们解说佛法真义。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行六种度化众生的圆满法门时，能使自身身心如同佛像般庄严，度化东方如江河沙数般的佛国世界，为所有众生讲解经法，恭敬礼拜如来、净化佛国净土。听闻经法的众生都发起了求道之心。像这样的修行，普遍到达十方诸佛世界，观察诸佛国土，选择最殊胜的境地来庄严自己的净土，使其在五种殊胜事相上超越其他佛国。菩萨如此修行，便能圆满成就候补成佛的圣位。”

(五种殊胜事相：指菩萨庄严净土时，在法音宣流、菩提树庄严、讲经法座、净土众生、教化功德等五个方面达到殊胜境界。)

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行六种度化众生的圆满法门时，自然具足三十二种庄严相貌，所有感官都清净殊胜且通达无碍。凭着这样精进的修行根基，被无数人所敬重爱戴，让不可计量的众生心生欢喜，逐步引导堕入三恶道的众生获得解脱。”

世尊说：“舍利弗，菩萨在修习究竟圆满的智慧时，应当保持身业、口业、意业的清净。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行六种度化众生的完美法门时，即使具备殊胜的根器与庄严的相貌，也不会自我夸耀，不指责他人的缺点，时常反省自己的过失，不议论他人的不足。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨从最初发心修行布施到究竟圆满、持戒到究竟圆满，当这两项修行达到究竟境界时，就能获得无数转轮圣王最尊贵的地位，其福德不可计量。这些转轮圣王在他们所处的世界里，能够遇见无量无数千百尊佛，于是虔诚叩首顶礼，恭敬侍奉供养诸佛世尊。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨修行六种度化众生的方法时，为一切众生演说佛法光明，不仅照亮自己，更让这智慧之光永不熄灭，直至成就无上真正的觉悟，达到圆满的佛陀境界。正是如此，舍利弗！菩萨能广大地照亮一切佛法真理。因此，舍利弗！菩萨修行智慧到彼岸时，应当始终保持精进，守护自己的行为、言语和心念，使身口意三业清净无染。”

贤者舍利弗问道：“是的，世尊！什么样的开士大士应当精进修持种种善行，守护身、口、意三业，使它们清净无染，没有任何过失？”

世尊告诉舍利弗：“菩萨应当这样想：‘身体的行为、言语的表达、心念的造作，都是因缘和合的暂时现象。’这就是菩萨守护身口意的方法。菩萨修习无上智慧时，既不执着身体实相，也不执着言语实相，更不执着心念实相。如果菩萨在修习无上智慧时，还执着身口意的实有，固执守护身口意，就会生起贪吝嫉妒之心，继而引发破戒之心、嗔恨之心、懈怠之心、散乱之心、邪见之心。”

世尊告诉舍利弗：“这样修行的人，不能称为菩萨。所谓菩萨，是践行六度圆满之道，净化身业污秽、净化口业污秽、净化意业污秽，使这些瑕疵完全消除，这样的人才能称作菩萨。”

贤者舍利弗向佛陀请教：“菩萨应该如何净化身口意三业的污秽？”

世尊回答说：“倘若菩萨既不执着于自己的身体，也不执着于言语和心念。”

佛陀说道：“正是如此，舍利弗！发心修行菩萨道的人，应当净化自己的行为、言语和心念。倘若行为、言语、心念存在污秽瑕疵，那便是被利益供养所染着了。假如菩萨从最初发心开始，始终实践十种善业的修行方向，不生起声闻、缘觉的狭隘心念，这样的菩萨就能彻底清除行为、言语、心念的一切污垢。”

世尊告诉舍利弗：“修行智慧到极致的菩萨大士，想要证得佛果，就要实践布施到极致，持戒、忍辱到极致，精进修行到极致，专注禅定到极致。”

舍利弗向佛陀请教：“怎样才是追求成佛的修行者该有的境界？”

世尊告诉舍利弗：“菩萨行者若是执著于身口意造作可得，执著于布施圆满、持戒圆满、忍辱圆满、精进圆满、禅定圆满、智慧圆满可得，执著于声闻果位、缘觉果位可得，执著于菩萨境界可得，执著于成佛之道可得——那么终究一无所成。正因为菩萨追求无上佛果，应当彻悟一切法本无可得的真理。”

世尊告诉舍利弗：“修习菩萨道的大士践行六种度化众生的修行法门，达到究竟圆满的境界，看似有所成就实则无所成就，没有任何外在力量能够干扰他的境界。”

舍利弗向世尊请教：“请问觉悟者如何修行六种度化众生的方法，虽然看似有所成就，实际上既没有真正的达成，也没有任何可以执着的结果？”

世尊告诉舍利弗：“修行菩萨道的大士在实践六种超越世俗的修行方法时，不执着于物质现象，不执着于感受、思想、行为、意识；不执着于眼耳鼻舌身意这些感官，不执着于色声香味触法这些外境；不执着于眼睛、不执着于形色、不执着于眼睛与形色产生的认识；不执着于耳朵、不执着于声音、不执着于耳朵与声音产生的认识；不执着于鼻子、不执着于气味、不执着于鼻子与气味产生的认识；不执着于舌头、不执着于味道、不执着于舌头与味道产生的认识；不执着于身体、不执着于触觉、不执着于身体与触觉产生的认识；不执着于意识、不执着于事物、不执着于意识与事物产生的认识。

也不执着于四种正念修行、四种断恶修善的方法、四种成就觉悟的途径、五种修行根基、五种修行力量、七种觉悟要素、八种正道修行；不执着于布施的超越、持戒的超越、忍辱的超越、精进的超越、禅定的超越、智慧的超越；不执着于如来的十种智慧力量、四种无畏境界、四种无碍辩才、十八种唯佛具有的殊胜功德；不执着于须陀洹道果、斯陀含道果、阿那含道果、阿罗汉道

世尊告诉舍利弗：“菩萨这样修行时，就能圆满具足六种度化众生的修行法门，并且不断增长。虽然看似有所成就，实际上并无实在的成就之处，也没有任何障碍能阻碍他。”

佛告诉舍利弗：“若有菩萨行者安住于智慧圆满的境界，具足种种通达的智慧，那么凭借这种智慧所指引的修行方式，终究不会堕入虚无断灭的境地，不会被众生所厌恶，也不会陷入贫乏困顿，更不会因肉身毁坏而执着于色相。之所以说肉身毁坏会招致损害，是因为这会使天界众生、世间凡人乃至阿修罗都受到困扰。”

舍利弗向佛陀请教：“什么才是菩萨的智慧？”

佛对舍利弗说：“菩萨修行所凭借的智慧，能见到如东方恒河沙数那么多的如来、至真、等正觉，听闻他们所说的法，瞻仰圣众，并见到诸佛国土的清净庄严。菩萨随顺这样的智慧时，心中没有佛的执着、没有菩萨的执着、没有声闻的执着、没有缘觉的执着，也不为自己的智慧生起佛土的执着。为什么呢？菩萨修行布施波罗蜜时，不执着布施波罗蜜；修行持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，也不执着这些法门。这样的智慧能成就四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，乃至如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法等功德，这就是菩萨的智慧。以此智慧圆满一切法的根本，而对一切法却始终心无挂碍。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨通过智慧到达彼岸时，会净化五种眼识。哪五种呢？即是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

舍利弗向佛请教：“是的，世尊！请问修行菩萨如何净化肉眼？”佛陀告诉舍利弗：“有些菩萨能以肉眼看见四千里内的景象；有些菩萨能以肉眼看见八千里；有些能见整个南赡部洲；有些能见两个南赡部洲的范围；有些能以肉眼观照四天下；有些能见千世界；有些能见二千世界；更有菩萨能以肉眼遍观三千大千世界。”

世尊告诉舍利弗：“这就是菩萨大士获得清净肉眼境界。”

舍利弗接着问：“什么叫做开士大士获得清净的天眼？”

世尊告诉舍利弗：“四大天王天和所有天众的天眼境界，菩萨大士都能了知；忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，向上直到色究竟天所有天众的天眼境界，菩萨大士都能了知。菩萨自身的天眼境界，以及从四大天王天直至色究竟天所有天众的天眼，菩萨都能通达无碍。菩萨大士以这样的天眼观察东方如恒河沙数的诸佛世界，所有众生的生死轮回都能清晰照见，乃至十方一切诸佛世界，皆能明见众生的生死相续。”

世尊说：“舍利弗啊，这位菩萨修行者已证得清净的天眼。”

舍利弗接着问：“尊敬的世尊，怎样才能让修行菩萨道的人，以智慧之眼看清真相？”

世尊告诉舍利弗：“菩萨通过智慧之眼观察时，不会产生这样的念头：‘诸法实有自性，有为之法或无为之法、有形之物或无形之理、世间法或出世间法、有漏法或无漏法。’菩萨以智慧之眼观照诸法时，能透彻领悟一切现象本无实体，无不见证无量无边的真理。这就是菩萨智慧之眼的清净境界。”

舍利弗接着问："是的，世尊！怎样才能让修行菩萨道的人获得清净的法眼？"

世尊告诉舍利弗：“修行菩萨道的大士，会以法眼这样观察分辨：某些行为属于信、某些行为契合正法、某些行为体证空性、某些行为达到无想境界、某些行为实践无愿解脱。通过这三种解脱法门，他们成就五根，获得无见三昧。既然已得无见三昧，就能生起度脱烦恼的智慧；既然已得度脱的智慧，就能断除三种束缚。是哪三种呢？第一是贪恋身见，第二是心存狐疑，第三是毁犯戒律，这就是三种束缚。若能去除贪恋身见、消除心中狐疑、严守戒律不毁犯，就没有束缚；没有束缚的人，就是初入圣道的须陀洹。他们沿着这条修行之路，逐渐淡薄淫欲、嗔恚、愚痴，这就是斯陀含。沿着这条道路精进不懈，彻底断除淫欲、嗔恚、愚痴，这就是阿那含。他们在这条路上更加勤修，减少对色界的执著、超越无色界的贪恋，断除无明与骄慢，这就是阿罗汉，这就是实践空性的行者。通过空性解脱门获得五根，证得无见三昧，凭借无见三昧生起度脱智慧直至成就缘觉。再者，这样的修行者通过无想解脱门获得五根，简而言之直至证得无执境界，这就是菩萨法眼的清净。假使菩萨能够辨别理解一切因缘和合之法终归寂灭，洞见诸法寂灭本质而成就五根，这就是菩萨法眼的清净。”

再者，舍利弗啊！菩萨应当这样分辨：那些初发心修行的菩萨，实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行法门，同时培养信心根基与精进根基。他们以善巧方便践行根本法义，始终安住于善德的根基之上。

这些菩萨或投生于尊贵之家、婆罗门族、长者门第，或往生四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等天界。无论生于何处，他们都以所处之地为道场，教化众生引导他们走向清净安详的修行之路，庄严佛国净土，得以遇见如来、至真、等正觉者，虔诚供养侍奉，永不退转堕入声闻、缘觉的境界。

菩萨能清晰辨别：哪些同行者会在无上正真之道上半途退转，哪些能坚定不移直至成就无上正觉。这就是菩萨所具有的清净法眼。

再有，舍利弗啊！菩萨大士应当这样分辨：有的菩萨已经得到授记，将来成就无上正等正觉；有的菩萨尚未得到无上正等正觉的授记；有的菩萨尚未建立功德；有的菩萨已得不退转位、有的菩萨尚未得不退转位；有的菩萨神通圆满具足、有的菩萨神通尚未具足；那些神通具足的菩萨，能前往东方如恒河沙数的诸佛国土，恭敬顶礼如来、至真、等正觉，供养奉侍诸佛；有的菩萨尚未获得神通、有的菩萨将来必得神通；有的菩萨将来成佛时国土必然清净、有的菩萨国土难以清净；有的菩萨将会教化众生、有的菩萨不从事教化；有的菩萨被诸佛世尊所赞叹；有的菩萨能得诸佛现前护念、有的菩萨不得诸佛现前；有的菩萨寿命有限、有的菩萨寿命无量；有的菩萨比丘僧众有限、有的菩萨比丘僧众无量；有的菩萨成佛时以无量菩萨为僧团；有的菩萨成佛时没有菩萨僧众；有的菩萨通过精进苦行成就佛道、有的菩萨以安乐行成就佛道；有的菩萨能究竟圆满修行、有的菩萨不能究竟圆满；有的菩萨将坐于道场树下成佛、有的菩萨不坐道场树下；有的菩萨会遭遇魔众考验、有的菩萨没有魔考。舍利弗啊！菩萨应当这样如实观察，这就叫作菩萨大士的法眼清净。

舍利弗向世尊请教：“怎样才能让菩萨的境界达到佛眼清净？”

世尊告诉舍利弗：“菩萨行者以无上菩提心为根本，如金刚般坚固的三昧境界，圆满具足一切智慧神通，如来的十种智慧力量、四种无畏、四种无碍辩才、十八种不共佛法，以及广大无边的慈悲胸怀。菩萨的慧眼能透彻通达一切佛法，对一切教法无不明见、无不遍闻，没有局限障碍，彻底贯通无碍。正是如此，舍利弗！当菩萨证得无上真正之道，成就圆满觉悟之时，方能完全清净佛眼。”

世尊告诉舍利弗：“这样的菩萨若想获得五眼，就应当践行六度无边的修行。为什么呢？因为这六度无边的法门，能融入一切善法功德，能完全通达声闻法、缘觉法和菩萨法。所以说，舍利弗！达到平等心境的修行者，便能统摄一切法义。应当观照智慧的无边境界，智慧无边正是孕育五眼的根本。菩萨修学这五眼，终将证得无上正道，成就至高觉悟。”

佛对舍利弗说：“有些菩萨修行神通达到究竟圆满的境界，能展现无数神变因缘之事。他们安住在此境界中，能将一个身体变化成无数形态，又能将无数形态收归一身；面对墙壁障碍、崇山峻岭，都能穿越无碍，犹如飞鸟翱翔虚空，又如水中游鱼穿越云气。他们能从无缝隙处出入大地，如同潜入水中；能在水面上行走如同履足平地；身上能发出炽盛光芒犹如大火，纵使日月光明威神巍巍难以企及，也能伸手遮住日月握住光明，皆得自在。虽然身形可达梵天境界，却不因神足通而骄傲自满，心念不起骄慢放纵，亦无执着念想。修得神足亦不以为有所得，不生骄逸之心。起心动念时无执无着，了知万法本自性空，性空即是寂静涅槃，诸法本然无生无起。正因如此，他们不刻意显发神足及神足行迹，唯以专注思维通达智慧之事，这便是菩萨通过智慧达到究竟圆满的神足证悟境界。”

佛告诉舍利弗：“菩萨修习清净的天耳通，超越常人的听觉，能够清晰听闻一切音声——包括诸天与人类的言语。但菩萨不执着天耳通这个本事，不会想着'我正在听闻这些声音'，也不认为获得了什么。一切本是空寂自然，这自然的本性就是不生不灭、无得无失、无念无想，更不会自满'我证得了天耳通'。只是专心运用这种神通力来利益众生。菩萨这样修行，就是实践智慧到彼岸的天耳神通境界。”

佛陀告诉舍利弗：“菩萨大士能够了知其他众生心中念头的虚实与趋向：有欲望的心与无欲望的心、有欲念与无欲念、嗔恨心与嗔恨念、远离嗔恨的心与远离嗔恨的念、愚痴心与愚痴念、远离愚痴的心与远离愚痴的念、有贪爱心与远离贪爱心、有所执受与无所执受、心念高举或低沉、急躁心与安详心、广大心与狭隘心、专注心与散乱心、解脱心与未解脱心——无论心念正被污染或将受污染，心念染着或将生染着。他们如实洞察分别这些心念的虚实本质，虽具无上心念却不住着于无上境界，既不执着念想也不生起分别。为什么呢？因为一切心念本质无心，由缘起的心念本无实性。他们通过智慧证悟宿命通，以神通力观察过去：一念中能忆识百年事、百年事、百岁事，乃至一劫百劫、无量劫、无数千百劫、无量亿万千劫，皆能清晰忆念。每个众生过去生处、姓名种姓、饮食受用、寿命长短、苦乐善恶、此生终结与转生之处——所有这些经历都能如实忆念。虽能识记无量过去生事迹，却不对所获神通产生执着。”

世尊告诉舍利弗：“修持智慧到极致的菩萨若能如此修行，就能以神通智慧忆念并证知过去世的经历，这就是神通智慧所成就的修行境界。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨通过天眼观察众生的生死轮回，清楚看见众生善根恶根的来源、祸福善恶的因果、趋向安乐或痛苦的归宿、微细的清净与染污。根据众生所作所为，菩萨都能完全明了。

有些众生实在可怜，他们身体造作恶行、口中说出恶语、心中起恶念，种种恶行圆满具足，还诽谤圣贤、信奉邪见。因为这些业缘，生命结束时就会堕入地狱承受苦难。而另一些贤善的众生，身体践行善行、口中说出善语、心中起善念，种种善行圆满具足，不诽谤圣贤、遵从正见。因为这些善缘，生命终结时就能往生天界获得安乐。

菩萨观察上下八方一切众生，看见那些造作身口意恶业、具足恶行、诽谤圣贤、信奉邪见的可怜众生，因这些业缘命终堕入地狱受苦；同时也看见那些践行身口意善业、具足善行、不谤圣贤、遵从正见的贤善众生，因这些善缘命终往生天界安住。菩萨以通达无碍的神通力，清晰照见十方世界而没有丝毫障碍。”

世尊告诉舍利弗：“那些菩萨大士获得知晓他人心念的能力，无论是一日百日、一年百年，还是一劫百劫、千劫万劫、亿劫无量劫，乃至无量亿百千劫，直到无限久远。十方世界所有佛国净土，众生起心动念无量无边不可计量，菩萨都能心无障碍地知晓。这就是菩萨大士了知他人心念、通达过去世经历的神通智慧，是神通慧行的体现。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨大士清楚知道自己身世的来龙去脉——无论是经历一世、百世、千世、万亿世乃至无量亿世，还是一劫、百劫、千劫、万劫、亿劫乃至无数亿劫。所有善恶果报、祸福际遇，善恶业力导致的轮回去向，历代的父母兄弟、亲族妻儿，权势尊贵与富贵享乐，贫贱困苦与愚昧聪慧，命运通达与阻塞，名号姓氏与种姓传承——这些菩萨大士都能如实知晓。这种洞彻往昔生命历程的智慧，是经由清净心智验证而显发的。凭借神通智慧的修行，能自然照见五道轮回真相，十方世界尽收眼底，没有任何障碍。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨以智慧通达无漏的境界，获得神通之力，既不堕入声闻、缘觉的境地，也不执着其他法门，更不会想着‘我已证得无上正道，成就圆满觉悟’。他们不会因无漏智慧与神通而生起傲慢之心。即便具足如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共这些佛陀特有的功德，彻悟十二因缘本无根源、三十七道品不见端倪，以此教化一切众生——舍利弗啊，正是如此！菩萨通过智慧到彼岸的修行圆满神通，既已圆满便能持续增长，最终证得无上正道，成就究竟觉悟。”

世尊告诉舍利弗：“有些菩萨在修行智慧到彼岸时，安住于布施到彼岸的境界，他们能透彻观察一切修行法门的本质都是清净无染的，完全契入究竟的真空实相，并依此发起慈悲心去践行利他的功德。”

世尊告诉舍利弗：“有些菩萨在修行智慧到彼岸时，安住于持戒到彼岸的境界。他们圆满具足庄严清净的一切修行途径，彻底证悟空性——既不执着相信什么，也不执着不信什么；既不执着生起什么，也不执着不生起什么。他们安住在真理之中，了达一切本来无生。”

世尊告诉舍利弗：“有些菩萨在修行智慧到彼岸时，安住于忍辱到彼岸的境界。他们圆满庄严清净一切修行道路，彻底通达真空实相。虽然践行忍辱修行，内心却没有丝毫嗔恨，因为他们透彻了知万法本无根源，一切现象本质皆是空性。”

世尊告诉舍利弗：“有些菩萨在修习智慧到彼岸时，安住于精进到彼岸的境界。他们圆满具足清净的种种修行途径，彻底证悟真空实相，身心精进专注于唯一真理。这样的精进行持毫无烦恼染污，由此建立起真正的精进。”

世尊告诉舍利弗：“有些菩萨在修习智慧到彼岸时，安住于专一的心境中达到究竟。他们圆满具足一切清净法门，透彻证悟真空实相，内心始终不乱——既不亢奋也不低沉，不起妄念也不落断灭，如此建立真正的禅定境界。”

世尊告诉舍利弗：“有些菩萨修行智慧到达究竟境界，安住于智慧圆满之中，以清净庄严之心通达一切法门，体悟终极的真空实相，去除所有邪知邪见，启发愚昧众生，生起无所得的心念。”

佛对舍利弗说：“如此，修习智慧到彼岸的菩萨行者，安住于六种度化众生的修行法门中，以彻底的空性境界庄严清净一切修行途径。他们了悟：所谓来其实不曾来，所谓去其实不曾去。既不执着接受也不执着施舍，既不刻意持戒也不故意犯戒，既不强忍也不动怒，既不激进也不懈怠，既不刻意禅定也不陷于散乱，既不标榜智慧也不认同愚痴。

当他们在行布施时，心中既不执着布施的念头，也不执着吝啬的念头；既不执着持戒的相，也不执着犯戒的相；既不执着忍辱的相，也不执着嗔恚的相；既不执着精进的相，也不执着懈怠的相；既不执着禅定的相，也不执着散乱的相；既不执着智慧的相，也不执着愚痴的相。

他们不记挂他人的辱骂，也不在意他人的赞叹；不执着有为的造作，也不执着无为的寂静。心中没有生起的妄念，没有嗔怒的对象

世尊说：“舍利弗啊，这位修习智慧到究竟境界的菩萨，所具备的功德名号，是声闻和缘觉远远比不上的。他圆满这些功德后，一方面教化众生、庄严清净佛土，一方面实践大慈大悲，获得了通达无碍的智慧。”

佛对舍利弗说：“菩萨修行智慧到究竟圆满时，常以平等心对待一切众生。能以平等心对待众生，就能体悟万法平等的真理。体悟万法平等之后，就能平等利益所有众生，此时一切佛法当下显现，被佛世尊所喜爱敬重，也被菩萨、声闻、缘觉等圣者共同尊崇。这样的菩萨无论投生何处，眼睛从不会看见污秽景象，耳朵听不到恶浊声音，鼻子闻不到臭秽气味，口中尝不到恶劣味道，身体触不到粗糙坚硬之物，心中不会生起邪念。菩萨修行智慧到究竟圆满若能如此，就永远不会偏离无上正等正觉之道。”

佛祖讲述智慧到达彼岸的法门时，三百位修行有成的比丘，都用璎珞宝饰散在佛祖身上，发愿追求无上正等正觉。这时佛祖面露微笑。贤者阿难随即从座位起身，整理好衣裳，右膝跪地，合掌恭敬请问："世尊因何微笑？既然微笑，必定有深意。"

佛告诉阿难尊者：“这三百位比丘，经过六十一劫之后都将成佛，名号为‘大英如来’，具足‘至真’、‘等正觉’、‘明行足’、‘善逝’、‘无上士’、‘调御丈夫’、‘天人师’、‘佛世尊’的功德。他们此生命终之后，将会往生到阿閦如来——这位至真、等正觉的佛国净土。另有六万发心修行的天人，将在弥勒佛住世的时代出家为沙门，秉承佛陀的教法。在那个时代，他们将相继见到千佛出世度化众生，在八方上下所有方位也都是如此，各自见到千佛及其净土。他们又亲眼看见这个堪忍世界变得清净无瑕，如同其他诸佛如来——至真等正觉的世界一样。那时有上万人各自发愿：‘我们各自发心修行，希望成就如现在诸佛般的净土。’当时佛陀知晓这些善男子心中的念头，便露出了微笑。”

阿难恭敬地跪着再次询问佛陀：“您为什么微笑？微笑必定有深意。”

世尊问阿难："你看见这上万人发下誓愿了吗？"

世尊回答道：“正是如此，世尊！”

世尊告诉他：“这一万个人在此寿终之后，都会往生佛国净土，始终不离诸佛如来左右，最终成就佛果，名号为严净如来、至真、等正觉。”

这时，贤者舍利弗、大目犍连、大迦叶等人，以及无数具足神通智慧的比丘，还有菩萨大士们，在家修行的善男子、善女子，都向佛陀禀告：“是的，世尊！这样的修行，正是菩萨大士们所实践的无上圆满的微妙波罗蜜，没有能超越的；是最殊胜的波罗蜜，没有能凌驾的；是尊贵的波罗蜜，具有持守力量的波罗蜜，没有能企及的；是无上的波罗蜜，没有能逾越的；是无量的波罗蜜，没有能超越的；这些菩萨大士们实践无与伦比的波罗蜜，度化众生没有极限；独一无二的波罗蜜，以空性度化无量众生。是的，世尊！这些菩萨大士们已达成本质空寂而度化无尽，通过不执着表象的波罗蜜度化无念，通过无愿求的波罗蜜度化无执着。一切现象本质是空，都自然存在而无实体。空性波罗蜜自然空寂的缘故，具足一切功德的波罗蜜度化无量。是的，世尊！菩萨大士们具足一切功德的智慧波罗蜜，没有能匹敌的；无所执着的波罗蜜，就是菩萨大士们的波罗蜜。于是菩萨大士们能达到平等无分别的境界，他们的布施能圆满平等无别的波罗蜜，就能达到究竟平等，已能证得平等无别，直至无上正等正觉；持戒波罗蜜能达成平等无别的忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，就如同菩萨修行布施波罗蜜应当做的。天中天啊！并非单凭智慧波罗蜜就能证得平等无别，而是在真实法性中，对色、受、想、行、识等现象，乃至转动法轮，都是平等而无分别。过去诸佛、天中天，未来现在一切诸佛，都修行这智慧波罗蜜，转动平等无别的法轮。因此，世尊！菩萨大士们若要超越一切现象的表象，就应当修行智慧波罗蜜。菩萨大士们应当受到礼敬，诸天、人类、阿修罗等一切众生，都应当向修行智慧波罗蜜者顶礼致敬。”

佛随即告诉在场无数的声闻众与大菩萨们：“正是如此，正是如此！善男子们！你们应当向修持般若波罗蜜的菩萨摩诃萨顶礼；一切天神、世人、阿修罗，若有践行般若智慧法门者，皆应至心皈依。”

佛告诉舍利弗：“若菩萨摩诃萨来到世间示现教化，或在天上化现为君子、族姓、梵志、长者；或示现为转轮圣王，在四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、色究竟天；或示现须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉出现于世间；或示现辟支佛、如来、应供、正等正觉现于世间。”

佛说：“正是这个缘故，舍利弗！菩萨之所以显现于世，就是为了能够获得饮食、衣服、卧具、房屋、灯火、明月珠宝、水晶琉璃、璧玉金银、珊瑚琥珀、砗磲玛瑙等资生之物，来供给一切众生。”

世尊告诉舍利弗：“菩萨并非仅为此目的而出现在世间，而是为了用这些教法来救护世间众生，使他们获得安稳。天人百姓所见的一切歌舞伎乐，其实都是菩萨大士以慈悲心变现示现的。为什么呢？菩萨大士若修行六度法门，安住于六度之中，为了劝导众生布施，便亲自实践布施；同样地，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是如此，都是为了引导众生修习般若智慧。正因如此，舍利弗啊！菩萨大士能够安顿一切众生。”