摩诃般若波罗蜜等无等品第十二
尔时，贤者舍利弗白佛：「唯，天中天！我为堪任讲摩诃萨义乎？所因谓何为摩诃萨者？」
这时，尊者舍利弗向佛陀请示：“伟大的世尊！我能否为您解说菩萨的真实含义？究竟什么才可称为菩萨呢？”
世尊告言：「应讲之耳。」
世尊回答：「应当讲说。」
舍利弗言：「弃损一切所见，吾我见、人寿命见，凡夫之事，有志含血有作无作、常见无见、阴见、种见、诸衰入见、虚见实见、十二因缘见，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行见，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。若复覩见教化众生、覩见佛土清净庄严、见于佛道、观覩于觉、见转法轮，皆悉蠲除如此诸见，而为说法，以故名曰为摩诃萨摩诃萨义也！」
舍利弗尊者回答：“要舍弃一切执着见解——包括对自我的执着、对寿命的执着，以及凡夫所有的观念：无论是涉及生命体或无生命体、有形或无形、永恒或断灭的执着；对五蕴的执着、对根源的执着、对各种感受的执着、对虚幻与真实的执着；乃至对十二因缘的执着；对四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道的执着；甚至对如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法等佛果功德的执着。若是连教化众生的念头、庄严佛土的设想、成就佛道的追求、觉悟境界的憧憬、转法轮度众生的企图——所有这些执着见解都要彻底清除，在这样的心境中为众生说法，才配称为真正的大菩萨！”
须菩提谓舍利弗：「何故，贤者！菩萨摩诃萨而见于色痛痒思想生死识，眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，吾我、人、寿命，四种、衰、入、十八种，四意止、意断、神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法？」
须菩提问舍利弗：“贤者啊，为何菩萨摩诃萨能够观照色、受、想、行、识五蕴，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，以及我相、人相、众生相、寿者相，四谛、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，乃至如来的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法这些深妙法门呢？”
舍利弗答曰：「贤者！且听。此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无沤惒拘舍罗，已遭遇色而兴发见，谓可致得；痛痒思想生死识，而兴发见，谓可致得；眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，吾我、人、寿命，四种、衰、入、十八种，三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，已遭遇此以兴发诸见，谓有可得。菩萨摩诃萨游于其中行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗除是诸见而为说法，令离颠倒，不求所获。」
舍利弗回答：“贤者请听：这些修行般若智慧的菩萨们，若缺乏善巧方便，就会在遭遇色相时产生执着，认为可以获取实相；在感受、思想、行为、意识中生起执着，认为能够把握；面对眼耳鼻舌身意，色声香味触法，以及我执、人相、寿命观念，四禅、衰败、十二入处、十八界，三十七道品，十力、四无畏、四无碍智、十八不共法等诸佛功德时，若对此产生执着认为实有所得。菩萨修行般若智慧时，应以善巧方便消除这些执着，为他们说法使之远离颠倒妄想，不追求任何所得。”
须菩提白佛言：「唯，天中天！我应堪任说摩诃萨号摩诃萨义之所趣乎？」
须菩提向佛陀禀告：“伟大的天中天！我是否应当解说大菩萨这个名号所指的真实含义呢？”
世尊告曰：「应说之耳。」
世尊回答：“你应当宣说。”
「如我心解，承世尊旨，菩萨心者，等无所等、无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不能及。所以者何？则萨芸若心无有诸漏亦无因缘。假使如是萨芸若心无有诸漏亦无因缘，则于彼心而无所着，故曰摩诃萨。摩诃萨，假号也。」
根据我的心理解悟，承蒙世尊开示，菩萨的心念，平等而无所谓平等、没有任何怨恨敌对之心。这种境界是声闻、辟支佛的心念所不能企及的。为什么呢？因为无上智慧之心没有各种烦恼漏染，也不受因缘束缚。倘若这样的无上智慧之心确实没有烦恼漏染也不受因缘束缚，那么对这个心念本身也不会产生执着，所以称为大菩萨。大菩萨这个称谓，也只是暂时的假名罢了。
舍利弗谓须菩提：「何所菩萨摩诃萨者？所谓心者，等无所等，无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不能及？」
舍利弗问须菩提：“什么样的修行者才能称为菩萨中的大菩萨呢？是指那些内心平等无分别，没有怨恨敌对之心，连声闻和辟支佛的境界都无法企及的人吗？”
须菩提谓舍利弗：「仁舍利弗！是菩萨摩诃萨从初发意，未曾见法起者灭者、无所怀来、不增不减、无有尘垢亦无结恨。假使，贤者！不起不灭、无所怀来、不增不减、无有尘垢亦无结恨，彼无声闻、辟支佛心，无菩萨心，亦无佛心。舍利弗！是为菩萨摩诃萨心，等无所等，心无怨敌。声闻、辟支佛心所不能及。」
须菩提对舍利弗说：“舍利弗啊，这些大菩萨从最初发心修行以来，从未见过任何事物有真正的生起或消亡，没有来处去处，既不增加也不减少，既无染污也无怨恨。贤者啊，正因为万事万物本无生灭、无来无去、不增不减、无染无憎，所以这境界里既没有声闻的心念，没有辟支佛的心念，也没有菩萨的心念，甚至没有成佛的心念。舍利弗，这就是大菩萨的心境——平等无分别，心中没有对立。这种境界是声闻和辟支佛的心量所不能企及的。”
舍利弗谓须菩提：「唯，须菩提！仁莫但讲声闻、辟支佛心所不能及。心不着声闻、辟支佛，当复不著于色所求，痛痒思想生死识所求？」
舍利弗对须菩提说：“须菩提啊！您不只是在讲解声闻、辟支佛境界无法企及的深义。这智慧之心不仅不执着于声闻、辟支佛的境界，难道连色、受、想、行、识这些存在现象也都不再执着追求了吗？”
答曰：「如是，舍利弗！实不着色痛痒思想生死识，亦不着眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，不着十八种，诸衰、入、十二因缘，不着四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，不着十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。」
世尊回答说：“正是如此，舍利弗！真正的修行既不执着于色、受、想、行、识这五蕴，也不执着于眼耳鼻舌身意六根，以及色声香味触法六尘。既不执着于十八界，也不执着于诸种烦恼、十二因缘。既不执着于四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行方法，也不执着于如来所具有的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法这些殊胜功德。”
舍利弗谓须菩提：「如向者须菩提之所讲论：『其萨芸若心者，无有诸漏，亦无因缘。』云何，贤者！愚凡夫心，不亦无漏、无因缘乎？本净为空，至于声闻、辟支佛、世尊心，无有诸漏，无有因缘耶？」
舍利弗问须菩提：“正如你刚才所说的：‘菩萨的觉悟智慧之心，既没有烦恼漏失，也不依赖任何条件。’那么请问，难道凡夫的妄心也是无漏无因缘的吗？如果一切本来清净空寂，是否意味着声闻、缘觉乃至世尊的觉悟之心，同样没有烦恼漏失、不依赖任何条件呢？”
答曰：「如是。」
回答说：正是如此。
舍利弗又问须菩提：「色亦不为无漏乎？无因缘乎？本净空乎？痛痒思想生死识，亦不为无漏乎？无因缘乎？本净空乎？」
舍利弗接着问须菩提：“难道物质现象本身就不是无漏的吗？不是无因无缘的吗？不是本来清净空寂的吗？感受、思想、行为、意识这些精神现象，难道也不是无漏的吗？不是无因无缘的吗？不是本来清净空寂的吗？”
答曰：「如是。」
回答说：正是如此。
舍利弗又问须菩提：「眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，十八种，四大、衰、入、十二因缘，不为无漏、无因缘、本净空乎？四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，不为无漏、无因缘、本净空乎？十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，无为无漏、无因缘、本净空乎？」
舍利弗接着问须菩提：“眼耳鼻舌身意，色声香味触法这十八界，地水火风四大、衰老衰败、十二处，以及十二因缘，难道不都是本来清净、空无自性、没有实在的因缘和合吗？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，难道不也是本来清净、空无自性、没有实在的因缘和合吗？乃至如来的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，这些无为无漏的功德，难道不同样是本来清净、空无自性、没有实在的因缘和合吗？”
答曰：「如是。舍利弗！诚如所云：『愚凡夫心，声闻、辟支佛心，亦无有漏，亦无因缘，本净为空。阴、种、入、四大、十二因缘、三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法、亦无有漏、亦无因缘、本净为空。』」
世尊回答：“正是如此，舍利弗！正如你所说：‘凡夫的心念，声闻与辟支佛的心念，既没有烦恼染着，也没有形成的原因，其本质清净本然，本性是空。五蕴、十八界、十二处、四大元素、十二因缘、三十七道品，如来的十种智慧力量、四种无畏、四种无碍辩才、十八种不共佛法，也都是没有烦恼染着，没有形成的原因，其本质清净本然，本性是空。’”
舍利弗谓须菩提：「于此诸心当无所着，又复不当不着无色色乎？不当不着无痛痒思想生死识识乎？又，须菩提！不当不着无意止意止乎？无意断意断乎？无神足神足乎？无五根五根乎？无五力五力乎？无七觉意七觉意乎？无八由行由行乎？无十种力种力乎？无四无所畏所畏乎？无四分别辩分别辩乎？无十八不共不共乎？」
舍利弗问须菩提：“对于所有这些心念，我们应当不执着，但难道也不该不执着于无色与色吗？不该不执着于无受想行识与识吗？而且，须菩提啊，难道不该不执着于无意止与意止吗？无意断与意断吗？无神足与神足吗？无五根与五根吗？无五力与五力吗？无七觉意与七觉意吗？无八正道与正道吗？无十力与十力吗？无四无畏与无畏吗？无四无碍辩与无碍辩吗？无十八不共法与不共法吗？”
须菩提答曰：「如是，舍利弗！不当着无色色也，不当着无痛痒思想生死识识也，不当着无眼耳鼻舌身意意也，不当着无色声香味细滑法法也，不当着无四大、衰、入入也，不当着无十二因缘缘也，不当着无三十七品品也，不当着无十种力力也，不当着无四无所畏畏也，不当着无四分别辩辩也，不当着无十八不共诸佛之法法也。如是，舍利弗！行般若波罗蜜，以是之故，其道之心无怨敌心。诸声闻、辟支佛心所不及也，亦不想念声闻、辟支佛。无所依猗，不随颠倒，亦无所得，是故逮成一切诸法。」
须菩提回答：“正是如此，舍利弗！我们不应执着于没有物质形态的空无，不应执着于没有感受、知觉、心念、行为、意识的空无，不应执着于没有眼耳鼻舌身意的空无，不应执着于没有色声香味触法的空无，不应执着于没有地水火风四大元素、身心衰败、内外处所的空无，不应执着于没有十二因缘的空无，不应执着于没有三十七道品的空无，不应执着于没有如来十力的空无，不应执着于没有四无畏的空无，不应执着于没有四无碍辩的空无，不应执着于没有十八不共佛法的空无。正是这样，舍利弗！修行智慧到彼岸时，因此缘故，菩萨心中不会生起对立分别。这是声闻、缘觉境界所不能企及的，也不起声闻、缘觉的分别念想。无所依附，不随颠倒妄想，亦无所得着，所以能够圆满成就一切诸法。”