摩诃般若波罗蜜大乘品第十三
于是，贤者分耨文陀尼弗白佛言：「唯，天中天！我应堪任讲论摩诃萨号义之所趣乎？」
这时，贤者分耨文陀尼弗向佛陀禀告："至高无上的世尊啊！我是否能够为您解说大菩萨名号的真实含义呢？"
世尊曰：「应所论也。」
世尊回答：「应当如此讨论。」
分耨文陀尼弗言：「摩诃僧那僧涅被大德铠菩萨摩诃萨，为摩诃衍，志大乘乎？彼其人者为乘大乘。是故，天中天！摩诃萨号摩诃萨也！」
分耨文陀尼弗尊者说道：“那些披上大愿铠甲、修持大德的菩萨摩诃萨，他们是在践行宏大深远的道路，志向于广大圆满的救度之道吗？这样的人啊，正是在践行最殊胜的救度之道。正因如此，天中之天啊！菩萨摩诃萨才被尊称为摩诃萨！”
舍利弗谓分耨文陀尼弗：「以何因缘，谓菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅摩诃衍三拔致乎？」
舍利弗问分耨文陀尼弗：“是什么缘故，称菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅、摩诃衍、三拔致呢？”
分褥答曰：「于是，贤者！菩萨摩诃萨，不为学者、独人、众生之类住檀波罗蜜有所施与也，则为一切群萌之故，住檀波罗蜜有所施与耳。不为学者、众生、独人住尸波罗蜜所获禁戒，则为一切群萌之故，住尸波罗蜜而获禁戒耳。不为学者、众生、独人住羼提波罗蜜能有所忍，则为一切群萌之故，住羼提波罗蜜而行忍辱耳。不为学者、众生、独人住惟逮波罗蜜而为精进，则为一切群萌之故，住惟逮波罗蜜精进耳。不为学者、众生、独人住禅波罗蜜而不乱意，则为一切群萌之故，住禅波罗蜜，为一心耳。不为学者、众生、独人住般若波罗蜜而行智慧，则为一切群萌之故，住般若波罗蜜而遵智慧耳。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为断绝群萌之类限量众生被僧那铠也——『我当灭度若干众生，不灭度若干众生，立若干人于佛道，不立若干人于佛道。』又菩萨摩诃萨则为一切群萌之类被僧那铠而自惟行：『吾身自当具足成满檀波罗蜜，劝助众生！令入一切业檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。吾身自当具足成行般若波罗蜜，劝助众生，一切令入智度无极。』
分濡尊者回答：“贤者啊，菩萨摩诃萨修布施波罗蜜，不是为了学者、独觉或某类众生而布施，而是为了一切众生修习布施。持戒波罗蜜的清净戒行，不是为了学者、众生或独觉而持守，而是为了一切众生修持清净戒律。忍辱波罗蜜的安忍功夫，不是为了学者、众生或独觉而修忍，而是为了一切众生实践忍辱。精进波罗蜜的勇猛修行，不是为了学者、众生或独觉而精进，而是为了一切众生勤行精进。禅定波罗蜜的专注心境，不是为了学者、众生或独觉而修定，而是为了一切众生安住禅定。智慧波罗蜜的般若妙慧，不是为了学者、众生或独觉而修慧，而是为了一切众生践行智慧。
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，不会对众生作分别想：‘我应当度化某些众生，不度化某些众生；使某些人成就佛道，不让某些人成就佛道。’菩萨摩诃萨是为一切众生披上精进铠甲，如是发心：‘我自身要圆满具足布施波罗蜜，同时劝化众生，令他们都修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。我自身要圆满践行般若波罗蜜，同时引导一切众生，令他们都证入无上智慧。’”
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨假使行檀波罗蜜，所可施与，一切皆为萨芸若遵修其心，以诸众生而为伴侣，是我子也，犹以劝助阿耨多罗三耶三菩。是为，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜僧那之铠。
再有，舍利弗！大菩萨修行布施波罗蜜时，所行的一切布施，都是为证得无上智慧而修持本心，将一切众生视为同行法侣，视如己出，以此功德回向无上正等正觉。这就是，舍利弗！大菩萨修行智慧波罗蜜时所披的弘誓铠甲。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，所可施与，为萨芸若遵修其心，所发心者，不为劝助声闻、辟支佛地。是为，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜被僧那铠。
再者，舍利弗啊！菩萨大修行者实践布施度时，他们所做的一切布施，都是为了成就无上智慧而修炼自心。他们所发的誓愿，绝不是为了追求声闻或辟支佛的果位。正是如此，舍利弗！这就是菩萨大修行者践行布施度时所披戴的宏愿铠甲。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，所可施与，为萨芸若遵修其心，而常思念护于禁戒、无所犯负，不以劝助声闻、辟支佛地，逮得阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜被僧那铠。
再有，舍利弗啊！菩萨大修行者实践布施度时，他们所做的一切布施，都是为了圆满智慧而修持内心，时时持守清净戒律、毫无违犯，不将功德回向声闻、缘觉的境界，只为证得无上正等正觉。这就是菩萨大修行者实践持戒度时所披的誓愿铠甲。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，所可施与，为萨芸若遵修其心，而常思念忍于诸法，而以忍辱劝勉众生，而为伴侣，是我子也！而以忍辱劝助，不为声闻、辟支佛，逮得阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜被僧那铠。
再有，舍利弗！菩萨大士修行布施波罗蜜时，所施舍的一切，都是为了无上智慧而修持内心，时时忆念安住于诸法实相，更以忍辱之行劝化众生，作他们的善知识，这些都是佛门真子啊！用忍辱功德来辅助道业，不为声闻、辟支佛的小乘果位，只为证得无上正等正觉，这就是菩萨大士修行忍辱波罗蜜所披的誓愿铠甲。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，所可施与，为萨芸若遵修其心，常奉精进不舍慇懃，所行精进无有诸漏，不以劝助声闻、辟支佛，逮得阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜被僧那铠。
再有，舍利弗！菩萨大士修行布施波罗蜜时，所行布施皆是为了圆满智慧而修持内心，恒常精进不懈怠，所修精进毫无杂染，不将功德回向声闻、缘觉之道，唯求证得无上正等正觉。这就是菩萨大士修行精进波罗蜜所披的誓愿铠甲。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜！所可施与，萨芸若遵修其心，若布施者，常一其心无若干念，唯业思惟萨芸若慧，思惟不舍，不听声闻、辟支佛行，逮得阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜被僧那铠。
再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨修行布施波罗蜜时，他们所施舍的一切，都遵循着无上智慧来修持自心。布施之时，始终保持着专一的心念，没有杂乱的念头，只专注于思惟无上智慧的真理。这种思惟从不间断，不被声闻、缘觉的修行方式所动摇，最终证得无上正等正觉。这就是菩萨中的大菩萨修行禅定波罗蜜时所披的精进铠甲。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，有所施与，为萨芸若遵修其心，常奉智慧离于邪黠，所业智慧开发一切，无有诸漏，不以劝助声闻、辟支佛地，逮得阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜被僧那铠。
再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨修行布施波罗蜜时，凡是有所施予，都是为了成就一切智而修持内心，始终依循智慧、远离邪见。他们以智慧开展一切善行，心中没有丝毫烦恼执着，更不以功德回向声闻、缘觉的境界，只求证得无上正等正觉。这就是大菩萨修习智慧波罗蜜时所披的誓愿铠甲。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，所可施与，为萨芸若遵修其心，若施与者，建幻化心无所施与，亦无施者，亦无受者。菩萨摩诃萨如是施者，不为劝助声闻、辟支佛，逮得阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜被僧那铠。」
再有，舍利弗！菩萨大士修行布施度时，所施舍的一切，都是为了无上智慧而修持内心。在施舍时，要怀着如幻影般的心念——既没有真正施舍的东西，也没有施舍的人，更没有接受的人。菩萨大士这样布施，不是为了追求声闻、缘觉的果位，而是为了证得无上正等正觉。这就是菩萨大士修行智慧度时所披的誓愿铠甲。
分耨文陀尼弗谓舍利弗：「设使菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若，于诸波罗蜜无有想求亦无所得，是为菩萨摩诃萨僧那僧涅之谓也。
分耨文陀尼弗对舍利弗说：“如果菩萨摩诃萨的心志追求无上智慧，对种种修行法门既不执着追求也不贪求获得，这就是菩萨摩诃萨真正的广大誓愿与精进修行啊。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，其心遵崇在萨芸若，而以布施遵崇萨芸若心摄护众生，则以劝助阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为檀波罗蜜。
再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨修行持戒波罗蜜时，他们的心志始终朝向无上智慧，并且通过布施来护持众生，使众生的心也能趋向无上正等正觉。这就是菩萨中的大菩萨通过持戒波罗蜜来实践布施波罗蜜的修行方式。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，于此诸法无所忍者、不能忍者，无所不忍，是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为羼波罗蜜。
再者，舍利弗啊！菩萨大士修行持戒波罗蜜时，对于这些现象既不刻意忍耐，也不强求忍耐，始终以平等心接纳一切，这就是菩萨大士修行持戒所成就的忍辱波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，则自然发精进之事无有懈废，是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为惟逮波罗蜜。
另外，舍利弗啊！菩萨大士修行持戒波罗蜜时，自然就会发起精进之心，从不松懈荒废，这就是菩萨大士修行持戒波罗蜜而成就精进波罗蜜的境界。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，其心遵崇于萨芸若，思惟所行，不信声闻、辟支佛心，常一其心，专思禅定无有众乱，是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为禅波罗蜜。
再有，舍利弗啊！大菩萨修行持戒时，内心始终追随无上智慧，所思所行都不认同声闻、缘觉的修行境界。他们始终保持专注，修习禅定时心无杂念，这就是大菩萨通过持戒达成禅定的修行法门。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，建行一切诸所有法，观念如幻，亦不念戒，亦无所得，不信声闻、辟支佛心，分别微妙智慧，是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，则为摄取，皆为具足诸波罗蜜，是为摩诃僧那僧涅之谓也！
再者，舍利弗啊！菩萨大士修行持戒波罗蜜时，虽践行一切法门，却观照万法如幻影般虚妄。既不执着戒律相，也不求取功德，不生起声闻、缘觉的心念，以清净心体悟微妙智慧——这就是菩萨大士以般若智慧修行持戒波罗蜜的法要。
正是如此，舍利弗！菩萨大士如此修行持戒波罗蜜，便是统摄一切法门，圆满所有波罗蜜，这就是所谓“发大誓愿、成就无上道业”的究竟境界啊！
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼波罗蜜，有所施与，专崇发起萨芸若心，不信声闻、辟支佛心，普能忍辱而无结恨，皆以劝助阿惟三佛。
再者，舍利弗！菩萨大士修行忍辱波罗蜜时，凡是布施给予他人，都一心一意发起无上智慧的心念，不追随声闻、缘觉的修行心境，普遍能够忍受屈辱而毫无怨恨，这一切都是为了助成无上正等正觉。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜，有所施与，遵崇发起萨芸若心，不信声闻、辟支佛心，常行精进不进不退，逮得阿惟三佛。
再有，舍利弗！菩萨大士修行智慧到彼岸时，凡是布施济众，都要怀着成就一切种智的愿心，不追随声闻、缘觉的修行境界，始终精进不懈不退转，最终证得无上正等正觉。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜，有所施与，遵崇发起萨芸若心，不信声闻、辟支佛心，其心常定不处于诸乱无乱、不乱，亦不见乱、不见定意。
再者，舍利弗！菩萨大士在修行禅定时，无论布施什么，都怀着追求无上智慧的心愿，不追随声闻、缘觉的修行境界。他们的心始终安定，既不陷于纷乱，也不执着于安定或不安定，更不刻意去分辨什么是纷乱、什么是禅定。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遵崇发起萨芸若心，不信声闻、辟支佛心，其心恢大无所不通，不在生死、不在灭度！
再者，舍利弗啊！修行智慧解脱之道的菩萨们，应当坚定发起遍一切智的广大心志，既不偏向声闻的自我解脱，也不执取辟支佛的独觉境界。他们的心量开阔如虚空，能包容一切却又超然物外——既不陷于生死轮回的束缚，也不住于涅槃寂灭的境地。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨以无色定而行三昧，不随禅教而有所生，是为菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗般若波罗蜜。
再者，舍利弗！菩萨大士以不执着色相的禅定来修习正定，不随从禅定的教条而有所生起执着，这就是菩萨大士善巧方便的智慧到彼岸。
「复次，舍利弗！假使菩萨摩诃萨或行禅定、若四等心，其无色定而以三昧，不失禅定及四等心、无色三昧，是为菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗般若波罗蜜。
再有，舍利弗！如果菩萨摩诃萨在修习禅定、培养慈悲喜舍四无量心时，即使进入无色界的深定，也能通过三昧力保持禅定境界与四无量心不散失，这种在无色定中依然安住于禅定与四无量心的善巧运用，就是菩萨摩诃萨通过智慧到达彼岸的巧妙方法。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨又修禅思，行四等心、无色三昧，而在寂然；有所观见，空、无相、无愿，见斯然后，是为菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅之谓也！如是，舍利弗！菩萨摩诃萨设使被如此僧那，八方上下诸佛世界佛天中天，所可宣扬微妙之教，赞颂功德申畅其音，于某世界有菩萨摩诃萨，被大德铠，教化众生、严净佛土。」
再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨们修习禅定时，实践慈、悲、喜、舍四无量心，安住于无色界的深定中，内心保持寂静；他们通过观照，体悟到空性、不执着表象、无有执着，达到这样的境界后，才可称为菩萨大菩萨实践广大誓愿的智慧到彼岸。就是这样，舍利弗！菩萨大菩萨之所以被称为践行广大誓愿者！就是这样，舍利弗！假如菩萨大菩萨能承担这样的誓愿，那么八方上下一切诸佛世界中的佛——天中之天，都会宣扬这微妙的教法，称颂其功德，让声音传遍各处，在某个世界里有菩萨大菩萨，披着大誓愿的铠甲，教化众生、庄严清净佛国净土。
舍利弗问分耨文陀尼弗：「何谓菩萨摩诃萨三拔致等乘大乘？」
舍利弗问分耨文陀尼弗："什么是菩萨摩诃萨不退转于平等大乘？"
分耨答曰：「于是，贤者！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，寂除众欲，灭去诸恶不善之法，顺想有行而处寂然，存在安隐，便能具足行第一禅。已离于欲无有众恶，蠲除众想所可念者，寂然安隐，则能具足行第二禅。除去众想，无念无想，而心自修如圣贤教，不违明达得欣悦安，则便具足得第三禅。除安去苦，前所更历善恶、可不可意，无苦无乐而在寂然得欣悦安，则便具足第四之禅。行四等心，心常慈，俱无怨、无结亦无颠倒，广大无边遵善无量，普诸世间，心之所行而不舍此；悲、喜、护心，亦复如是。护心常俱，无怨无结亦无颠倒，广大无边遵善无量，普诸世间，心之所行而不舍此。是为菩萨摩诃萨禅思。菩萨摩诃萨以此禅思行四等心，以此瑞应行三昧定，行斯已后，皆以劝助萨芸若慧，是为菩萨摩诃萨六波罗蜜檀波罗蜜之本；尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，皆各各如是。是为菩萨摩诃萨僧那僧涅之谓也！
这时，贤者啊！菩萨大士修行六种度化法门，平息种种欲望，消除所有恶念不善之法，随顺观想而安住于寂静，保持安稳平静，就能圆满修成第一禅定。远离欲望和一切恶念，清除种种杂念妄想，安然处于寂静，便能圆满修成第二禅定。舍弃所有念想，无念无想，内心依圣贤教导自然修持，契合智慧获得喜悦安宁，就能圆满修成第三禅定。去除安乐与痛苦，对过去经历的善恶、顺逆境界都不执着，无苦无乐而安住寂静获得喜悦安宁，便能圆满修成第四禅定。
修行四无量心：以慈心遍照一切，心中没有怨恨、没有纠结、没有颠倒妄想，广大无边地奉行善法，普度一切世间众生，心心念念都不离这个宗旨；悲心、喜心、舍心也都是这样修持。修持舍心时，始终没有怨恨、没有纠结、没有颠倒妄想，广大无边地奉行善法，普度一切世间众生，心心念念都不离这个宗旨。这就是菩萨大士的禅修境界。
菩萨大士通过这样的禅修实践四无量心，以这种祥瑞境界修行三昧定力，在完成这些修行后，都将功德回向无上智慧。这就是菩萨大士六度法门中布施度的根本；持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度，也都是如此修持。这就是菩萨大士发大誓愿、修大行的真实义理啊！
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨与慈心俱，广远弘普而无有二、无有边崖、无有结，而无有斯在于一处。信第一、第二、第三、第四，亦复如是。至下无际，上去无限，八方上下无不周遍。具足四禅，是为菩萨摩诃萨三昧。假使菩萨摩诃萨遵崇其心在萨芸若，行第一禅而以救摄一切众生，悉劝助之于诸通慧，其菩萨摩诃萨具足萨芸若而发慧心，然以方便畅发谊意为人说经，是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。又菩萨摩诃萨其心至于萨芸若慧，思惟遵修度第一禅。假使能住第一禅者，不复信乐发异心者，不随声闻、辟支佛心，是为菩萨摩诃萨不犯于他，为尸波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心志在萨芸若慧，遵修思惟即自发念：『令一切人众生之类勤苦灭尽，为说经法，随其心念所憙乐者，观其根原而开化之。』是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧，劝助一切功德之本，于诸通慧不见精进之所归趣，是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧，从第一禅至于四禅，而复观察无常、苦、空、非身，空、无相、无愿，是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧，观一切法譬如幻化，无有三界，为人说经，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。贤者舍利弗！是为菩萨摩诃萨摩诃衍事。
再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨，怀着慈心，广大无边、平等普遍而没有分别、没有边际、没有束缚，也不固定在某一处。无论是第一、第二、第三还是第四禅定，都是如此。向下没有尽头，向上没有限制，四面八方、上下左右无不遍及。圆满具足四种禅定，这就是菩萨大菩萨所修的三昧。
如果菩萨大菩萨将心专注于无上智慧，修行第一禅定，同时救度一切众生，帮助他们获得各种神通智慧，这样的菩萨大菩萨具足无上智慧而发起慧心，并且以善巧方便，畅达地为人解说经典，这就是菩萨大菩萨所修的布施波罗蜜。
又，菩萨大菩萨将心专注于无上智慧，思维并修持第一禅定。如果能安住于第一禅定，不再生起其他杂念，不追随声闻、辟支佛的心念，这就是菩萨大菩萨不侵犯他人，是持戒波罗蜜。
如果菩萨大菩萨将心志专注于无上智慧，修持思维时自发愿心：“让一切众生脱离痛苦，为他们说法，根据他们心中所喜好的，观察他们的根器而教化他们。”这就是菩萨大菩萨所修的忍辱波罗蜜。
如果菩萨大菩萨将心专注于无上智慧，鼓励助成一切功德根本，在种种神通智慧中不见精进的执着，这就是菩萨大菩萨所修的精进波罗蜜。
如果菩萨大菩萨将心专注于无上智慧，从第一禅定到第四禅定，进而观察无常、苦、空、无我，以及空、无相、无愿的境界，这就是菩萨大菩萨所修的禅定波罗蜜。
如果菩萨大菩萨将心专注于无上智慧，观照一切法如同幻化，没有三界的执着，为人解说经典，这就是菩萨大菩萨所修的智慧波罗蜜。
贤者舍利弗啊！这就是菩萨大菩萨所行的大乘之道。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍者，建立一切四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行、又复建立一切，具足于空三昧，无相、无愿三昧，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
再有，舍利弗啊！菩萨大士所修的大乘之道，就是要完整建立四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行法门；还要完全掌握空性禅定，不执着表象、不起妄念的禅定境界；更要具足如来十力、四无畏、四无碍辩才、十八种不共佛法——这些就是菩萨大士所实践的大乘正道。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不告无求此二地——声闻地、辟支佛地——其心唯乐萨婆若慧，是菩萨摩诃萨行无放逸为四等心，成羼波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修，而自兴发一切哀慧，所行无限无所破坏，是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜。假使菩萨摩诃萨于四等心而行禅定，不从禅定及四等心有所忘失，是为菩萨行无放逸四等之心沤惒拘舍罗。
再者，舍利弗啊！大菩萨不会追求声闻和辟支佛这两种修行境界，他们的心只专注于无上觉悟的智慧。这样的菩萨修行时保持精进不懈，以慈悲喜舍四无量心为基础，实践忍辱波罗蜜。
如果菩萨能够发自内心地修持，生起对一切众生的悲悯与智慧，所修之行广大无边且永不退转，这就是菩萨在实践精进波罗蜜。
如果菩萨在修习四无量心的同时深入禅定，既不会因禅定而忘记四无量心，也不会因四无量心而迷失禅定境界，这就是菩萨以善巧方便修行无放逸的四无量心。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨慈心三昧：『我当救护一切众生。』则以遵崇行哀三昧，愍伤行悲而顺趣此；行憙三昧：『我当度脱众生之类。』转渐进前至护三昧，加于众生至诸漏尽，是为菩萨摩诃萨无有放逸行四等心檀波罗蜜。假使禅思无有放逸行四等心，因缘瑞应，不以劝助声闻、辟支佛地，则顺专于一切哀慧，是为菩萨摩诃萨四等心行无所犯负尸波罗蜜。
再者，舍利弗！菩萨大士以慈心三昧起念：“我应当救度一切众生。”于是怀着崇高的悲悯之心实践哀愍三昧，以深切怜悯践行慈悲而顺应此道；修习喜三昧时心想：“我定要度化解脱所有众生。”逐步精进达到护持三昧，将功德回向众生直至烦恼灭尽，这就是菩萨大士以不放逸之心践行四无量心的布施波罗蜜。
若在禅定思维中保持不放逸修行四无量心，所得祥瑞感应不用于追求声闻、缘觉的果位，而专志趣向一切慈悲智慧，这便是菩萨大士践行四无量心而毫无缺失的持戒波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍者，晓了内空不堕颠倒，亦无所求、不有所得，苦乐、善恶有所有所自然空，于诸通慧亦无所得，无有内外，不得中间，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
再者，舍利弗！菩萨大乘的修行者，要明白内在的虚空本质，不陷入颠倒妄想，既不刻意追求，也不执着获得。苦与乐、善与恶、存在与不存在，这一切本然就是空的。对于各种神通智慧，也不执着所得。没有内外的分别，也不住于中间概念，这就是菩萨大乘的修行真谛。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍者，于一切法亦无有乱、无三昧慧，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
再者，舍利弗啊！菩萨修行的大道，对一切事物都不生混乱之心，也不执着于禅定的境界和智慧见解，这就是菩萨所践行的大道。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍者，常志大乘，其慧自由，其慧不在有常、不在无常，不计苦不苦、乐不乐，其不由慧在于我所及非我所，是为菩萨摩诃萨摩诃衍，为无所得，不堕颠倒。
再有，舍利弗！菩萨大士修习大乘法门，始终心怀大道，智慧自在无碍。这种智慧既不执着于永恒，也不执着于无常；不分别苦与不苦、乐与不乐。智慧从不拘泥于“我所有”或“非我所有”的范畴，这就是菩萨大士所行的大乘法门——它超越得失，不落于颠倒妄想之中。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍者，其慧自由，不在于过去、不在于当来、不在于现在，不在三世无慧之处，是为菩萨摩诃萨摩诃衍，常无所得，不堕颠倒。
再有，舍利弗啊！大菩萨所修习的大乘法门，其智慧本是自在无碍的。这智慧既不局限于过去，也不局限于未来，更不局限于现在；它超脱于过去、现在、未来这三世，却又不是没有智慧的地方。这就是大菩萨所修习的大乘法门，始终不执着于任何所得，因此不会陷入错误的见解之中。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍者，其慧不由著于欲界、不在色界、不在无色界，而慧自在。悉知欲界、色界、无色界，而得自在，亦无所得，不堕颠倒，是为菩萨摩诃萨大乘。
再者，舍利弗啊！菩萨修行大乘之道，他们的智慧不因执着欲界而生起，也不停留在色界，更不在无色界，却能自在运用智慧。他们完全了知欲界、色界、无色界的本质，在这三界中自在无碍，却又不执着任何所得，不会陷入颠倒妄想，这就是菩萨所行的大乘境界。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍者，而慧自在，不与世慧同、亦不在没世慧，不在有为、不在无为，不在有漏、不在无漏，于此法慧而得自由。悉知世俗慧、度世慧，不为不及。悉知有为、无为法，不为不及，亦无所得，不堕颠倒，是为菩萨摩诃萨大乘。」
再者，舍利弗啊！大菩萨修习大乘法门，智慧自在通达，不同于世俗的智慧，也不陷入世间的见解；既不拘泥于有为法，也不执着于无为法；既不在有漏的范畴，也不陷于无漏的境地。在这样的法义中，智慧获得真正的自由。他们完全明了世俗的智慧和超脱世间的智慧，没有任何欠缺；透彻认知有为法和无为法，也没有丝毫不足，同时又不执着于任何所得，不会陷入颠倒妄想。这就是大菩萨所行的大乘之道。