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title: "光讚經 · 14 乘大乘品"
description: "光讚經由西晉高僧竺法護於公元3世紀末譯出，是大乘佛教早期重要經典《般若經》的漢譯本之一。此經依梵文原典《二萬五千頌般若經》譯成，主要闡述般若空性思想，強調諸法性空、緣起無自性的深奧義理，並論述菩薩修行六度萬行的實踐之道。在佛教史上，光讚經作為般若系經典的早期譯本，為中觀學派的發展奠定了文獻基礎，對中國佛教義學的興起具有啟蒙作用，與後出的放光般若經共同推動了魏晉南北朝般若學的研習熱潮。"
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## 光讚經卷第六

西晉三藏竺法護譯

### 摩訶般若波羅蜜乘大乘品第十四

賢者舍利弗問分耨文陀尼弗：「云何菩薩摩訶薩乘于摩訶衍？」

> 贤者舍利弗问分耨文陀尼弗：“菩萨摩诃萨如何践行大乘之道？”

分耨謂舍利弗：「唯，賢者！菩薩摩訶薩於是行般若波羅蜜，乘檀波羅蜜亦復不得檀波羅蜜，亦無菩薩，不見受者有所得也，亦無所獲也，乘檀波羅蜜則謂菩薩摩訶薩；尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乘般若波羅蜜，則亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，亦無所獲，是為菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜，亦無所得。

> 佛对舍利弗说：“听着，贤者！菩萨大士在修行般若波罗蜜时，践行布施波罗蜜却不执着于布施波罗蜜的概念，不见能施的菩萨，不见受施的众生，也不认为有所获得。这样以布施波罗蜜为修行途径，才可称为菩萨大士。 持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜也是如此——当践行般若波罗蜜时，不执着般若波罗蜜的概念，不见能修证的菩萨，不认为有任何所得。这就是菩萨大士践行般若波罗蜜时无所得的真义。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸若遵修之心，則尋奉行於四意止，所念無念、所行無行，於此眾誼亦無所得，是為菩薩摩訶薩乘摩訶衍。

> 再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨们，既不会偏离究竟智慧的道心，又能切实修行四念处：他们安住于正念却不着念想，践行佛法却不执行为，对一切现象都不生起占有的心念。这就是大菩萨们所修持的广大菩萨道。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸若慧遵修之心，於四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，於此之誼亦無所得，是為菩薩摩訶薩乘摩訶衍。

> 再者，舍利弗啊！菩萨修行者不会失去追求无上智慧的精进心，对于四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行法门，也不执着于有所得，这就是菩萨修行者所实践的大乘之道。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失薩芸若遵修之心，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，於此之誼皆無所得，是為菩薩摩訶薩乘摩訶衍。

> 再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨既不偏离根本智慧的发心，又能精进修行如来十力、四无畏、四无碍辩才、十八不共佛法的深妙境界——对这些法义都不执着实有，这就是大菩萨所行持的广大菩萨道。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩分別了此，所謂菩薩者，隨俗假號，欲求人亦不可得、亦無有起。所謂色者，但假號耳；所謂痛痒思想生死識者，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂眼耳鼻舌身意，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂色聲香味細滑法，但假號耳，亦無可得、亦無所起。所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，但假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂內空、外空、及於空空，但假號耳，亦不可得、亦無所起。謂所有空、自然空、所有自然空，但假號耳；所謂怛薩阿竭法、無本之法、諸法之界，其法寂然及於本際，其本際者，亦不可得、亦無所起。所謂佛道有所覺者，又其佛道，亦不可得、亦無所起。是為菩薩摩訶薩乘摩訶衍。

> 再者，舍利弗啊，菩萨中的大菩萨应当这样去认识：所谓“菩萨”，只是随顺世间习俗的假名罢了，想要寻找一个真实存在的“人”是找不到的，也没有一个实在的“人”生起。所谓“色”（物质现象），也只是假名罢了；所谓“感受、思想、意志、意识”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“眼、耳、鼻、舌、身、意”（六根），也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“色、声、香、味、触、法”（六尘），也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“内空、外空、空空”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“一切法空、自性空、自性本空”，也只是假名罢了；所谓“如来所证法、无生法、诸法实相”，这法性是寂静的，归于本源，而所谓的“本源”，也是找不到实体，没有生起的。所谓“佛道有所觉悟”，而这“佛道”本身，也是找不到实体，没有生起的。这就是菩萨中的大菩萨所修习的大乘之道。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意，則具足此菩薩神通開化眾生，從一佛國遊一佛國，供養奉事諸佛世尊，慇懃親近諸佛世尊，而聽經法求菩薩乘。其人於彼乘菩薩行，從一佛國遊一佛國，嚴淨佛土、教化眾生，亦不相著諸佛國土，亦無人相處無二地，而其身力，常為眾生之故導利群𪏭。彼何謂為自身故，有所攝取，心未曾離如此之乘，逮得至于薩芸若慧；已能逮得薩芸若慧，便轉法輪；已轉法輪，則為一切聲聞、辟支佛、天、龍、鬼神、世間人民有所加益。於是八方上下諸怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，悉共讚歎宣揚其音：『某菩薩摩訶薩在某世界，乘摩訶衍得薩芸若慧，已得薩芸若慧則轉法輪。』是為，舍利弗！菩薩摩訶薩乘摩訶衍也。」

> 再者，舍利弗！菩萨中的大菩萨从最初发心起，就具足这种菩萨神通来度化众生，从一个佛国到另一个佛国，供养奉侍诸佛世尊，虔诚亲近诸佛世尊，听闻经法、追求菩萨道。这样的修行者在菩萨道上实践，从一个佛国游化到另一个佛国，庄严清净佛土、教化众生，同时不执着任何佛国境界，也不存人我分别之见，以其身心力量恒常为众生引领利益。什么是为自身而有所执着？他们的心始终不离这般菩萨乘，最终证得无上智慧；既已证得无上智慧，便转动法轮；既转法轮，即能利益一切声闻、辟支佛、天、龙、鬼神及世间众生。此时十方一切如来、应供、正等觉皆共同赞叹传扬其功德：‘某位大菩萨在某方世界，乘大乘之道证得无上智慧，既得无上智慧即转法轮。’这就是，舍利弗！菩萨中大菩萨乘大乘道的真实境界。