光赞经卷第六
西晋三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜乘大乘品第十四
贤者舍利弗问分耨文陀尼弗：「云何菩萨摩诃萨乘于摩诃衍？」
贤者舍利弗问分耨文陀尼弗：“菩萨摩诃萨如何践行大乘之道？”
分耨谓舍利弗：「唯，贤者！菩萨摩诃萨于是行般若波罗蜜，乘檀波罗蜜亦复不得檀波罗蜜，亦无菩萨，不见受者有所得也，亦无所获也，乘檀波罗蜜则谓菩萨摩诃萨；尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乘般若波罗蜜，则亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，亦无所获，是为菩萨摩诃萨乘般若波罗蜜，亦无所得。
佛对舍利弗说：“听着，贤者！菩萨大士在修行般若波罗蜜时，践行布施波罗蜜却不执着于布施波罗蜜的概念，不见能施的菩萨，不见受施的众生，也不认为有所获得。这样以布施波罗蜜为修行途径，才可称为菩萨大士。
持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜也是如此——当践行般若波罗蜜时，不执着般若波罗蜜的概念，不见能修证的菩萨，不认为有任何所得。这就是菩萨大士践行般若波罗蜜时无所得的真义。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心，则寻奉行于四意止，所念无念、所行无行，于此众谊亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨们，既不会偏离究竟智慧的道心，又能切实修行四念处：他们安住于正念却不着念想，践行佛法却不执行为，对一切现象都不生起占有的心念。这就是大菩萨们所修持的广大菩萨道。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若慧遵修之心，于四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，于此之谊亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
再者，舍利弗啊！菩萨修行者不会失去追求无上智慧的精进心，对于四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行法门，也不执着于有所得，这就是菩萨修行者所实践的大乘之道。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，于此之谊皆无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
再者，舍利弗啊！菩萨中的大菩萨既不偏离根本智慧的发心，又能精进修行如来十力、四无畏、四无碍辩才、十八不共佛法的深妙境界——对这些法义都不执着实有，这就是大菩萨所行持的广大菩萨道。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨分别了此，所谓菩萨者，随俗假号，欲求人亦不可得、亦无有起。所谓色者，但假号耳；所谓痛痒思想生死识者，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓眼耳鼻舌身意，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓色声香味细滑法，但假号耳，亦无可得、亦无所起。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓内空、外空、及于空空，但假号耳，亦不可得、亦无所起。谓所有空、自然空、所有自然空，但假号耳；所谓怛萨阿竭法、无本之法、诸法之界，其法寂然及于本际，其本际者，亦不可得、亦无所起。所谓佛道有所觉者，又其佛道，亦不可得、亦无所起。是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
再者，舍利弗啊，菩萨中的大菩萨应当这样去认识：所谓“菩萨”，只是随顺世间习俗的假名罢了，想要寻找一个真实存在的“人”是找不到的，也没有一个实在的“人”生起。所谓“色”（物质现象），也只是假名罢了；所谓“感受、思想、意志、意识”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“眼、耳、鼻、舌、身、意”（六根），也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“色、声、香、味、触、法”（六尘），也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“如来十力、四无畏、四无碍智、十八不共法”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“内空、外空、空空”，也只是假名罢了，找不到实体，也没有生起。所谓“一切法空、自性空、自性本空”，也只是假名罢了；所谓“如来所证法、无生法、诸法实相”，这法性是寂静的，归于本源，而所谓的“本源”，也是找不到实体，没有生起的。所谓“佛道有所觉悟”，而这“佛道”本身，也是找不到实体，没有生起的。这就是菩萨中的大菩萨所修习的大乘之道。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意，则具足此菩萨神通开化众生，从一佛国游一佛国，供养奉事诸佛世尊，慇懃亲近诸佛世尊，而听经法求菩萨乘。其人于彼乘菩萨行，从一佛国游一佛国，严净佛土、教化众生，亦不相着诸佛国土，亦无人相处无二地，而其身力，常为众生之故导利群𪏭。彼何谓为自身故，有所摄取，心未曾离如此之乘，逮得至于萨芸若慧；已能逮得萨芸若慧，便转法轮；已转法轮，则为一切声闻、辟支佛、天、龙、鬼神、世间人民有所加益。于是八方上下诸怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉共赞叹宣扬其音：『某菩萨摩诃萨在某世界，乘摩诃衍得萨芸若慧，已得萨芸若慧则转法轮。』是为，舍利弗！菩萨摩诃萨乘摩诃衍也。」
再者，舍利弗！菩萨中的大菩萨从最初发心起，就具足这种菩萨神通来度化众生，从一个佛国到另一个佛国，供养奉侍诸佛世尊，虔诚亲近诸佛世尊，听闻经法、追求菩萨道。这样的修行者在菩萨道上实践，从一个佛国游化到另一个佛国，庄严清净佛土、教化众生，同时不执着任何佛国境界，也不存人我分别之见，以其身心力量恒常为众生引领利益。什么是为自身而有所执着？他们的心始终不离这般菩萨乘，最终证得无上智慧；既已证得无上智慧，便转动法轮；既转法轮，即能利益一切声闻、辟支佛、天、龙、鬼神及世间众生。此时十方一切如来、应供、正等觉皆共同赞叹传扬其功德：‘某位大菩萨在某方世界，乘大乘之道证得无上智慧，既得无上智慧即转法轮。’这就是，舍利弗！菩萨中大菩萨乘大乘道的真实境界。