No. 905-C南岳大乘止观序
两浙路劝农使兼提点刑狱公事朝奉大
夫行尚书度支员外郎护军借紫朱𬱖譔
鹤林示灭而来。贤圣应世者非一。咸以六度万行通达大智。安住于法界。拔济于群迷。金文宝轴具载于诸法之藏。若夫空一切法。证一切性。不于三界现其身意。达正觉之真源。显毗卢之实相。则见乎南岳大师之止观也。大师灵山佛会之圣众。三世化缘于衡岫。密承佛旨。亲听法音。总马鸣．龙树之心要。具菩提涅槃之了义。故着止观上下二论。遣真妄于一念。明体相之无迹。空拳舒手无物可见。则止观之理自是而显。寂照其门由是而入。为出世之宗本。作佛种之导师。不历僧祗直超圣位。嗟夫斯教虽大显示启来者。而人世未之普见。流于海外逮五百年。咸平中日本国僧寂照以斯教航海而来。复归圣朝。天禧四年夏四月。灵隐山天竺教主遵式将示生生之佛种。咸成上上之胜缘。乃俾刻其文。又复以序为请。重念如意称珠已还合浦。虗室生白坐见法身。顾钻仰之未至。抑称赞之无取。但愿一切信心见者能修。修者能证。对诸境而不动。于诸法而无染。一受不退。一得永得。尽未来际常与南岳大师俱生。行如来事焉。
自佛陀在鹤林示现涅槃以来，应化世间的贤圣并非一位。他们都以六度万行通达无上智慧，安住于法界之中，救度济拔沉沦的众生。那些珍贵的经文典籍，都已完整收藏在诸法藏中。至于能空去一切法相、证悟一切本性，不在三界中显现身相与心念，通达正觉的真正源头，彰显毗卢遮那佛的究竟实相——这就要看南岳大师的《止观》了。
大师本是灵山法会上听闻佛法的圣众，三世化现因缘于南岳衡山，秘密承受佛陀旨意，亲自聆听法音。他总括了马鸣、龙树菩萨的心髓要义，具足关于觉悟与涅槃的究竟了义，因而著述《止观》上下二论。在一念之中遣除真实与虚妄的分别，阐明本体与相状本无踪迹可寻。如同空拳舒展为手掌，并无一物可得——止观的道理便由此显明，寂然照了的大门也由此而入。这是超出世间的根本宗旨，是成就佛种的引导明师，使人不必经历漫长劫数，便能直超圣者之位。
可叹啊！这教法虽然广大显扬、启迪来者，却未能在人世普遍流传。它漂流到海外，直至五百年后。咸平年间，日本国僧人寂照带着这部教法航海而来，使它重归我朝。天禧四年夏四月，灵隐山天竺寺教主遵式，为了昭示生生不绝的佛种，成就最上殊胜的法缘，便令人刊刻这部文献，又请我作序。我深深感念：这如意宝珠般的法义已重返合浦，空寂的室内生出光明，静坐中得见法身。自思钻研仰慕尚未深入，或许称扬赞叹也不够恰当。唯愿一切具足信心者，见闻此法便能修习，修习者便能证悟，面对一切境界而不动摇，于一切法相而不染着。一经领受便不退转，一旦证得即永不失却。尽未来际，常与南岳大师一同化现，践行如来度化众生的事业。