No. 905-F大乘止观释要䟦语
吾儒大学之道。莫先于致知格物。苟心性源头未澈。乌覩所谓物格知至耶。藕益大师弘法华于普德。舒见其横说竖说直捷痛快。因请问入手方便。师以南岳大乘止观法门四卷相示。且告舒曰。予所宗者天台。而此又天台宗所从出之源也。文简义富。久锢藏中。向因讲演曾为释要。居士曷究心焉。舒得展读。如获至宝。以三性为止观境。则格物致知之功也。了达三性无性。则物格知至之效也。弗忍自私。爰谋剞劂。顾惟力弱。且谓独善不若与人。与少不若与众。遂集众缘而共梓之。窃闻藕师未出家时。即已力究宗乘。今乃披襟自称座主。盖繇以宗印教。故仍藉教显宗。所愿阅是书者。勿作语言文字观。亦勿离语言文字而求解脱。若见语言文字即非语言文字者。则见藕益大师。亦见南岳大师。亦见释迦如来。亦见吾人本有心性矣。请借子韶一偈为作证盟。偈曰。
我们儒家《大学》的道理，没有比“致知格物”更重要的。如果对心性的本源没有透彻认识，哪里谈得上什么“物格知至”呢？藕益大师在普德寺弘扬《法华经》，我见他无论从哪个角度解说都直接痛快，便请教他入门的方便法门。大师拿出南岳慧思大师的《大乘止观法门》四卷给我看，并且告诉我：“我所宗奉的是天台宗，而这部著作正是天台宗思想根源所在。它文字简练，义理深广，长久被收藏在藏经阁中。之前因为讲经需要，我曾做过一部《释要》。居士何不用心钻研呢？”我展开阅读，如获至宝。以“三性”作为修习止观的对境，这就是“格物致知”的功夫。彻底通达“三性”本无自性，这就是“物格知至”的成效。我不忍心独自珍藏，于是计划将它刻印出来。只是考虑到自己力量微薄，并且觉得独自受益不如与人分享，分享给少数人不如分享给大众，于是便汇集大家的善缘，共同出资刊印。我私下听说藕益大师还未出家时，就已经竭力参究宗门心要，如今却敞开衣襟，自称为讲经的“座主”。这大概是因为他以宗门心印来印证教理，所以仍然借助教理来显扬宗门。但愿阅读这本书的人，不要仅仅把它当作语言文字来看，也不要脱离语言文字去寻求解脱。如果能见到语言文字本身就不是语言文字，那么也就见到了藕益大师，见到了南岳大师，见到了释迦如来，也见到了我们每个人本有的心性了。请允许我借用子韶禅师的一首偈颂来作为印证。偈颂说：
子韶格物 妙喜物格 欲识一贯 两个五百
认识事物本质 领悟万物真谛 想明白根本道理 两者本质相同
弟子张苍舒敬䟦
张苍舒跋