金光明经文句文句记会本卷第七
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】第五、散脂品。二。初、品题。
金光明经散脂鬼神品第十
金光明经散脂鬼神品第十
【记】句文分二：初、释名并领二：初、翻梵名二：初、翻名。
【文句】具存梵音，应言散脂修摩，此翻为密。
【记】二、示义。
二、解释“密”的含义。
【文句】密有四义，谓名密、行密、智密、理密云云。
【记】密名顺世界，密行可为人，密智能对治，密理是第一义。皆约三法，不纵不横，非偏小。凡下所知，是故名等，悉称为密。注云云者，旨在于此。
二、明属领二：初、明所属二：初、正明所属。
【文句】盖北方天王大将。
【记】二、兼明三将。
【文句】余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属。
【记】二、明所领二：初、出部数二：初、就方维明数。
【文句】管领二十八部：孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。
【记】六方者，四方天地也。四维者，四隅也。
二，约五大明数。
【文句】又说者云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。
【记】此五各有主执之神故。
二、示功能。
【文句】巡游世间，赏善罸恶，皆为散脂所管。
【记】二、明品来意。
【文句】闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故言散脂云云。
【记】注云云者，虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名，令释此意也。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为四：一、从白佛下，发誓护持；二、从何因缘下，述有能护之德；三、从散脂大将下，誓以智力充益说者；四、归敬本师。初段有经家叙正发誓，悉如文。
【记】二、随释四：初、发誓护持二：初、经家叙。
尔时，散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，白佛言：
【记】二、正发誓。
世尊！是金光明微妙经典，若现在世及未来世，在在处处若城邑聚落、若山泽空处、若王宫宅，随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神等，往至彼所隐蔽其形，随逐拥护是说法者，消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女、童男童女，于是经中乃至得闻一如来名、一菩萨名，及此经典首题名字受持读诵，我当随侍宿卫拥护，悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭、若王宫殿、舍宅空处，皆亦如是。
【记】二、述有能护之德二：初、分文。
【文句】述德，又为三：初标，次述，后结。
【记】二、释义三：初、标。
世尊！何因缘故，我名散脂鬼神大将？唯然，世尊！自当证知。
【文句】标如文。
【记】经唯然上声。礼对曰唯，野对曰阿。
二、述二：初、节句立意。
【文句】述又为三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。三番称世尊知是三种意也。
【记】二、总别释义二：初、总释三：初、据名标义。
【文句】神既名密，述名显德，应谈密义。
【记】大权所为，有本有迹。以智证真，名之为本；随情立俗，名之为迹。虽分本迹，但立一名。昔从密本，垂于密迹；今从密迹，显乎密本。垂迹之际，此之密名，但诠世俗，统领神众，有于密谋。今对世尊，叙护经德，宜须显本。此之密名，合诠理智，非是偏小，贤圣所知，称之为密。散脂本迹，既于此彰，以验四王诸天神等，皆是从本而垂迹化。是故今释委论密义，岂独能显诸天本迹，亦乃能彰经体宗用。
二、依名释义二：初、约境智释二：初、释三。智即能观之三智，境即所观之三谛，正即显境智之非邪。能所互融，邪正不二，密名显德，其在兹乎！初初五句明智密。
世尊！我知一切法、一切缘法，了一切法，知法分齐如法，安住一切法如性，于一切法含受一切法。
【记】文二。初拣非。
【文句】智若浅深，阶级次第，不名为密。
【记】浅深阶级者，别虽三智，前空、次假、后中，此可言思，何所论密？
二、显密二：初、约三智互融。
【文句】即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。
【记】不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。后双非三一，双照三一，即妙中智也。若指诸法为一切者，未必尽备；以空、假、中为一切者，更无遗余矣。
二、附文示融
【文句】若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯数唯密尔。
【记】五句即三智，配释如下。
二、次五句明境密。
世尊！我现见不可思议智光、不可思议智炬、不可思议智行、不可思议智聚、不可思议智境。
【记】文二。初拣非。
【文句】若境可以智知，可以口说者，境则非密。
【记】智知即可思，口说即可议，那成密耶？
二、示密二：初、正示。
【文句】不可智知，不可识识，不可以名名，不可以言说，是名不可思议密境也。
【记】境非智外，岂以偏小智之可知？识即是境，岂以六凡识之可识？此明绝思也。境离名字，岂以诸法名字名之？境离言说，岂以四句言说说之？此明绝议也。
二、附文
【文句】而约五数论密者，例前可知也。
【记】前三智云唯数唯密，今虽五句，句句皆云不可思议，即唯数唯密也。
三、后五句明正密。
世尊！我于诸法正解、正观，得正分别、正解，于缘正能觉了。
【记】文二。初拣非。
【文句】若对邪道明正道，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。
【记】介尔对待，皆非中正，乃麤显法，密义不成。
二、示密二：初、直就理示。
【文句】即邪而正，即边而中，邪正中边，无二无别者，乃名为密。
【记】邪正中。边趣举其一，收法毕尽，更欲与谁而论？待对欲令解了，强言中正。
二、引思益证。
【文句】思益云：若以心分别一切法者，一切法邪；若不以心分别一切法者，一切法正。即其义也。
【记】心通真妄，今以分别有无分之。言分别者，分于邪正，别于中边，乃令诸法不正其中。其失既然，得可知矣。
二，结。
【文句】我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知云云。
【记】二、约三业释二：初、释。
【文句】又此三番一往，是身、口、意密。前五句言知，知即意密。次五句言现见，现见属眼，眼属身，即身密。后五句明正解，由正解故，言正分别，分别即口密。
【记】言一往者，既智境正外，傍显此义故也。散脂今就密名显本，本密必三，谓身、口、意。若其不尔，何能示现神将三业，令众不知？故未显本前，非同证者，皆不能测，此乃三密使之然也。
二，结。
【文句】所以言不彰露者，是密义也。
【记】虽在三业，言且不彰，复是密义，如先陀婆，非智臣莫晓。
三，结前生后。
【文句】如此述名，密义已显，赏味无已，更复略说。
【记】二、别释。前以五句共明智密，乃至五句共为正密，但以智等彰其密名，故当总释。今于初五句分对三观，乃至后五句分对三身，故当别释二：初、大师用三法释二：初、正别释二：初、约离释义，二、约合对题。初三：初、约五句别对三观三：初、牒文示义。
【文句】世尊！我知一切法下，作三观义解之。
【记】作观释者，此出散脂本修之行也。
二、依义释句二：初、二句示境。
【文句】知一切法、一切缘法两句，同是因缘所生法境。何者？能生为因是初句，所生为缘是第二句，能所合故，诸法得起。中论云因缘所生法，即此义也。
【记】能生、所生，皆言一切法者，如十二支，皆是能生，皆是所生；能生生所生，所生资能生；能生名因，能资为缘；因缘不尽，生法无穷。此等即是所观境也。
二、三句示三观三：初、一句空观。
【文句】了一切法者，了达虗无也。中论云：因缘所生法，我说即是空。是为从假入空观也。
【记】了达虚无者，悉从因缘，无性实故虚，离名相故无，毕竟叵得，方名了法。
二、次句明假观。
【文句】知法分齐者，知空非空，用道种智分别假名，凡圣之法而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。
【记】了无性相，名曰知空。不碍缘起，名曰非空。以一切道，起一切种，名道种智。此智分别十界假名，海印森罗，而有差别。而或作无字，必误。
三，后句明中观。
【文句】如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云亦名中道义，即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。
【记】以二观等者，出安住行相也。圆论三观，若非一心，观体则纵；若其不以二为方便，中为真实，观体则横。今论三观，不纵不横，如此修之，即能安住十界之法。如于本性，即修成性功，由一心三观之力也。故荆溪云：以正观安故，世谛方成不思议也。此则双遮中道也。双照二谛，故言含受。遮乃遮情，照则照性。边情既泯，二谛皆中。中既不偏，是故空假各含一切。经云：于一切法，含受一切法。不作双照中道解之，经意莫显也。
三、结观名密二：初、拣非。
【文句】若三观一异，纵横并别者，则不名密观。
【记】二、示密。
【文句】即一而三，即三而一，名为密。欲知智在说，说即口密也。
【记】即一而三故不一，即三而一故不异，纵横并别，非之例知。欲知等者，兼用口密以结此文。
二、约次五句，别对三脱。此明散脂自显本地已证解脱，而兼三谛者，得脱由见谛也三：初、牒文示义。
【文句】世尊！我现见下五句，作三谛三解脱义释之。
【记】二、依义释句三：初一句示圆净。
【文句】现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱也。
【记】实智照不思议真谛者，真谛体是性德，般若全性起修，名为实智。谛非般若，宁发实智？此谛离缚，乃成分满圆净解脱。当知理果，终始一如。
二三句，示方便净。
【文句】不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚是果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智。照不可思议俗谛，成方便解脱也。
【记】随机屈曲，因果废兴，皆是权智照不思议俗谛。俗谛体是性德解脱，全性起修，名为权智离缚，乃成分满方便净解脱。理果不二，准前可知。
三，后一句示性净。
【文句】不可思议智境者，是法如如智。此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱也。
【記】前云智光，乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境，雖亦標智，體是諦理，義當所照。故疏引經法如如智，此智與法如如冥故，意彰境智如如不二。然而此說，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴，立境體者，所謂本覺；其智體者，所謂始覺。故起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。(文畢)此覺是性，全性起脩，名為始覺。論云：始覺者，即同本覺。既云離念，豈有思議？既等虗空，無所不徧，豈有一時、一塵、一心，而非本覺及始覺邪？是故得云：三世十方生佛依正，為所觀境；三世十方生佛依正，為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二而不二。境照於境，境照於智，智照於智，智照於境。此四句說，說即無說，無說而說；此四句照，照而無照，無照而照。不可思議智境，斯之謂歟？此之智境，須論六即，今是分真、究竟二位。
三、结脱名密二：初、拣非。
【文句】若三谛、三解脱、一异、纵横并别者，非不可思议也。
【记】二、示密。
【文句】以不一异并别故，故名不可思议，不可思议故名密也。
【记】俱例前。
三、约后五句别对三身三：初、牒文示义。
【文句】世尊，我于诸法下五句，作三身释之。
【记】二、依义释句三：初二句示报。
【文句】正解正观正解能显体，体显名正观，正观是报身也。
【记】正解能显体等者，此乃似解能显真体。真体乃是性德般若，既得显发，即能观达根本无明，故名正观。而言报身者，在心名观，就身名报，四十二位皆得论之。
二二句，示应。
【文句】得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即是应身也。
【记】分别约法，知药病也。解缘约机，知生熟也。非此解别，则无应身。故应身对机，未熟而出，乃名待时；已发后出，乃名过时。啐啄同时，是应机相。
三，一句示法。
【文句】正能觉了者，无觉无不觉名为觉，非了非不了名为了。究竟清净之觉了，即法身也。
【记】无觉等者，此义须对报应简之。秪一大觉，而有寂照及非寂照三种之能，故名三身。觉即照觉，能照理故，即是报身。无觉即寂觉，能现形故，即是应身。今云无觉无不觉者，即非照非寂觉，能双亡双用，名究竟觉，即是法身。是故三身名为三佛。三种之了，亦复如是。就身名觉，就心名了，三义宛然。
三、结身名密二：初、拣非。
【文句】若此三身纵横一异者，不名为正。
【记】二、示密。
【文句】非一非异，不前不后，故名为正。正即密也。
【记】可见。
二、约合对题二：初、合三德对题。
【文句】约正明法身，即是金义。约观明般若，即是光义。约不思议明解脱，即是明义。
【记】上文约正明于三身。观明三观，脱明三脱，三三皆可对金光明，此明离也。今合三身为一法身，但对金字；合一三观为一般若，但对光字；合于三脱为一解脱，但对明字。诸经诸论，以三德等作修二性一说者，圆人解之，是合三义。此意至妙，学者应知。
二、明五章皆密。
【文句】三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然，世尊！自当证知。
【记】三德，是佛所证密藏。以被机故，说金光明微密之教。散脂，本因禀此密教而生密解，即闻密名也。住理，乃是显于密体也。行行，乃是修于密宗也。利他，乃是起于密用也。不言教者，同佛故也。
二、明互通。
【文句】复次，此十五句，互相释成。若正解正观，十五句皆正解正观也。若不可思议智光，十五句皆不可思议智光也。若我知者，十五句皆知也云云。
【记】虽作三身、三脱、三观、三节解之，而十五句一一皆是金光明海，体量高广，故使名义展转相释。如涅槃中百句解脱，以一一句皆是三德微密藏故。大师释句句具百，成于万句。今举正解具十四句，能具成十五句，合云：由正解故正观，由正解故得正分别，由正解故正解于缘，由正解故正能觉了，由正解故不思议智光，乃至由正解故于一切法含受一切法。以正解一句为首，既然余句为首，例亦如是，乃成一百七十五句。以体量一贯，故名义相成。疏于三、五皆举头句，例于四句皆十五句，注云云，令此销释也。
二、用五性释。所用五种皆名佛者，是果德故；皆称性者，不改义故。若将此五对今三节五句义者，能显散脂，本证圆常，迹用周徧，护经德妙，利人益深。此乃今家对释意也。文二：初、大师对初五句二：初、示五性异同二：初、明三种不异。
【文句】又作五种佛性释者，正性、缘性、了性，三名不异。
【记】正谓中。正缘谓助缘，了谓觉了。此三名义，诸师立同，故云不异。
二、明二性出没二：初、二家立异二：初、明异相。
【文句】又一家取果性境界性为五，又一家取果性果果性为五。
【记】果性者，缘了所克智断果也。境界者，缘了所转境界，即阴等十种境也。果及果果者，果则别在智德，果果者别在断德。智德之上，又加断德，故重言果。此之二二，皆称性者，悉以常住不改为义。境界不改者，修恶即性恶故也。
二、明开合。
【文句】若作果果性，即没境界性，为缘因性所摄。若开境界性，即没果果性，为果性所摄。
【记】没境界性为缘因所摄者，阴等十境，乃是正观，近方便法，亲发了因，故可摄属缘因也。没果果性为果性所摄者，智断虽殊，俱名果故。
二五数不亏。
【文句】虽开合不同，终是五数。
【记】二、约五句对性二：初、对初家五性。
【文句】今以五知对五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安乐性。安乐性者，即正因佛性也。一切缘法者，无量功德低头举手之善缘，因佛性也。了一切法者，即是般若空慧了，因佛性也。知法分齐者，即世间出世间因果不滥境界，因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。
【记】安乐性即正因佛性者，安乐乃是涅槃之义，具足三法。今就合说，但名正因。世出世等者，六道是世间因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性，但齐九界。十如是法，望佛是因。以其佛界十如是法，望九称果，皆属能观，不名境界。故起信论但以九相而为境界，是故业相名细中细，为佛境界。又云：依转识故，说名境界。而此证者，无有境界可说故，故境界是九界法。若尔，何名佛性？良以果人不独成就佛界十界，亦能成就九界十法。是故千法众生虽具，体用不彰，唯佛究竟圆融自在，所以因法是果人性。
二，对次家五性。
【文句】若作果果性者，取知法分齐为果性，克果智照分明为分齐也，安住如性含受为果果性云云。
【记】境界。既以合入缘因，遂取知法分齐之句，而为果性。究尽实相，名智照分明，见无分齐之分齐也。如云智度大海，佛穷其底，岂非无底而为底耶？乃以安住诸法如性，一切皆能含受，一切同名果果性。此则果后任运，永永双遮双照也。
二、章安例两五句二：初、例上合对。
【文句】若然者，下两种五句，亦应对五佛性。
【记】二、准义须释。
【文句】师虽不释，义例应尔，准须释出其义，消文令会尔。
【记】五性秪是开于三法。三番五句，既其番番对于三法，亦合番番对于五性。后之二番，大师不释，意云可见。章安恐后学不知，故略指云义例应尔。复令讲者伸释其意，故云准须释出等也。第二番中，智光是了因性，智炬是境界性，知境不滥，如炬照物。智行是缘因性，智聚是果性，智境是正因性。若依次师没境界性者，则智炬是果，果性断德，对机不滥也。第三番中，正解显体是了因性，正观体显，既当报身，合是果性。正能分别是境界性，正解于圆是缘因性，正能觉了是正因性。若依次师没境界性，则以正能分别为果，果性果后应机，任运分明也。
三，结。
世尊！以是义故，名散脂大将。
【文句】世尊以是义故下，是结文也。
【记】三、发誓充益二：初、分文示好。
【文句】从世尊散脂大将下，是第三、发誓以智辩充益说者。文为二：先益能化，次益所化。益能化为三：庄严言辞下，益其口业。众味精气下，益其身业。心进勇锐下，益其意业。从以是之故下，益其所化。此亦为三：以是之故，广说是经。此是未种者令种也。若有众生下，是已种令熟也。无量众生下，是已熟者令脱。悉如文。此消文大好。
【记】二、依此消文二：初、益能化三：初、益口业。
世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。
【记】二、益身业。
众味精气，从毛孔入，充益身力。
【记】三、益意业。
心进勇锐，成就不可思议智慧，入正忆念。如是等事，悉令具足，心无疲厌，身受诸乐，心得欢喜。
【记】二、益所化三：初、未种令种。
以是之故，能为众生广说是经。
【记】二、已种令熟。
若有众生于百千佛所种诸善根，说法之人为是众生，阎浮提内广宣流布是妙经典，令不断绝。
【记】三、已熟令脱。
无量众生闻是经已，当得不可思议智聚，摄取不可思议功德之聚，于未来世无量百千劫人天之中常受快乐，于未来世值遇诸佛，疾得证成阿耨多罗三藐三菩提，一切众苦三恶趣分永灭无余。
【记】问：既得智聚，又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外，更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竖，秪在三界一处而论，学者宜审。
四、归敬三宝。
南无宝华功德海瑠璃金山光照如来、应供、正徧知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来、应供、正徧知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。
【文句】从南无宝华下，是第四，归敬文也。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝，在文可寻也。
【记】一切众经。初皆归敬者，谓结集经者，皆有归敬。在通序前，此方好略。译人省之，亦有存者。如萨遮尼乾子所说经初云：归命大智海，毗卢遮那佛。注云：外国本一切经首，皆有此句。诸论下，即造论者归敬也。如智度、起信等三宝者，佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。南无，此云归命。