【记】二、正论善集明人王往日通经。二。初、正论品。二。初、品题。
金光明经正论品第十一
【记】句文分二：初、正释题二：初、直释二字。
【文句】正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，二、出世圣。论名核实：一、核事实，二、核理实。
【记】世圣者，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。出世圣，谓三乘果人，断惑证理名圣也。核者，说文云：考事之实也。核事实，则世间正论可以治国；核理实，则出世正论可以诣道。
二、委明四悉，谓世间正论而有四益，皆引孝经结成其义。文为四：初、世界。
【文句】此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相，力尊相传于信相，信相又传其子，其子又传于后世。世世正圣，世世善实，即是先王之法言。亦是世界悉檀立名，名正论品。
【记】先王旧法，即世间事实。世世不同，即世界意也。
二为人。
【文句】王行此法，法律相应。阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美。即是民用和睦，上下无怨。亦是为人悉檀立名，名正论品。
【記】百穀者，楊泉物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十，為六十。蔬果之實，助穀各二十，凡為百穀。社稷者，孝經緯曰：社，土地之主也。土地濶，不可盡敬，故封土為社，以報功也。稷，五穀之長也。穀眾不可徧祭，故立稷神以祭之。禮記曰：厲山氏之子(厲或作列)柱及周棄為稷(厲山氏之有天下也，其子柱能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀為稷神)，共工民之子后土為社(共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀為社)。民用和睦者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下，無相怨者。
三、对治。
【文句】王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。
【记】内奸，谓乱臣贼子。孔安国曰：在内曰奸，在外曰宄。祸，乱下。祸者，谓善人逢殃。乱者，谓臣下悖逆作起也。灾者，天反时，风雨不节也。害者，地反时，水旱伤稼也。
四，第一义。
【文句】此之世善本金光明，从金光明出此正论善。用此正论，天宫天身以之光明，天力天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。
【记】本金光明者，即四王品云所作国事，所造世论，皆因此经也。至德要道者，至谓穷理之极，要谓以一总众。谓兹正论，是先王旧法，为德之极，道之要也。前之三悉，属于世间，且就本辨。今此第四，兼出世足，故双明本末之义，令其闻者解悟两种第一义故。钝者但得世间要道，此从末也；利者乃悟出世要道，此从本也。增益天德，亦须两分：从末者，益但生天；若从本者，益在义天，亦兼净天，以金光明属通教故。
二、明来意。
【文句】此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。
【记】冥圣者，即诸天是冥圣也。故法华三昧云：一切冥法。
二、经文二：初、分文。
【文句】文为二：一、长行说事本，二、偈颂说正论。长行中，对告地神说昔尊相。
【记】二、随释二：初、长行。
尔时，佛告地神坚牢：过去有王名力尊相，其王有子名曰信相，不久当受灌顶之位统领国土。尔时，父王告其太子信相：世有正论善治国土，我于昔时曾为太子，不久亦当绍父王位。尔时，父王持是正论亦为我说，我以是论于二万岁善治国土，未曾一念以非法行，于自眷属情无爱着。何等名为治世正论？地神！尔时，力尊相王为信相太子说是偈言：
【文句】如文。
【记】经受灌顶位者。华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名转轮圣王。
二、偈颂二：初、分文。
【文句】偈有八十二行，文为四：初二行半集众，次三行半发问，次一行结问开答，后七十五行梵天答。即说正论也。集众文为三：初一行是佛叙尊相，欲为天子说先王本法；次一行佛叙尊相诫听；次半行明说论处所。
【记】二、随释四：初、集众，三、如分科。初、佛叙尊相欲说。
我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。
【记】二、佛叙尊相诫听。
一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。
【记】三、明说论处所。
诸王和合集金刚山。
【记】二、发问二：初、分文。
【文句】次四，王发四问。一问，云何呼人为天。二问，非天所生，而名天子。三问，处王宫殿，何故名天。四问，以人法治世，那得名天。
【记】二、释义，四、如分文。初问呼人为天。
护世四镇起问梵王：大师梵尊天中自在，能除疑惑当为我断，云何是人得名为天？
【记】二、问：何名天子？
云何人王复名天子？
【记】三、问：处王宫殿，何故名天？
生在人中，处王宫殿。
【记】四、问：人王治世，那得名天？
正法治世，而名为天。
【记】三、结问开答。
护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：
【文句】次一行，成前起后，可见云云。
【记】四、梵天答二：初、述意，分文二：初、述意。
【文句】问既有四，答亦为四。一、答天。护其入胎，虽是人子，而称天子。三十三天，各分己德，虽是于人，而称为天。虽处人宫殿，用天律治世，虽是人主，而称为天。虽是人法治世，令众生行善，多生天上，以因中说果，故称为天。
【记】佛经释天子义，此文最显。若儒教则云：王者父天母地，为天子之故。援神契曰：天覆地载，谓之天子。
二分文
【文句】从汝今虽以下，是梵答，文为二：初十行半略答，后六十四行半广答。略中有四：初一行半许答；次因集业故一行，略举昔因今果，答其问王义；次五行举三义，答其问天义；次三行举三义，重答问王义。
【记】二、随文释义二：初、略答四：初、许答。
汝今虽以此义问我，我要当为一切众生敷扬宣畅第一胜论。
【记】二、答王义。
因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。
【记】故称人王者，谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。
三、答问天义。
处在胎中，诸天守护，或先守护，然后入胎。虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。三十三天，各以己德，分与是人，故称天子。神力所加，故得自在，远离恶法，遮令不起，安住善法，修令增广，能令众生，多生天上。
【记】文二。初、指出三义。
【文句】答：天举三义者，未入胎，入胎分，德力加是也。
【记】未入等是一义，分德是一义，力加是一义。
二、明答三问三：初、以护胎答第二问。
【文句】以护胎故称为天子，答第二问也。
【记】未入护者，犹在中阴；已入护者，处在胎藏。此之二时，多为鬼害，故假天护。
二、以分德答第一问。
【文句】以分德故，有其天德，故称为天，答第一问也。
【记】三、以力加，答三、四问。
【文句】神力所加，修善遮恶，后必生天。因中说果，故称为天。答第三第四正法治世，名为天问也。答半名为天三义竟。
【记】前第三问。处王宫殿，何故名天？四问。以人法治世，那得名天？故今答中，虽处人宫，天力加故，自在如天，答第三问也。遮恶劝善，令人生天，答第四问也。
四，重答问王义。
半名人王，亦名执乐，罗刹魁脍，能遮诸恶；亦名父母，教诲修善，示现果报，诸天所护；善恶诸业，现在未来，现受果报，诸天所护。
【记】文二。初、正明人王三义三。初、明执乐名王。
【文句】从半名人王已下，答有三义，故称半为王。一名执乐者，乐由于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。
【记】王执此乐者，谓持礼乐以化民也。孝经曰：导之以礼乐，而民和睦。乐记曰：大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。使天下去明，乐之化成也。京房易候云：大平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休征时若之应。风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。逸士传：帝尧之时，有老人击壤于路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？岂非至圣之德，为而不宰，玄功赞运，是以百姓日用不知，竹马儿童所戏也。人王执乐治国，故得天下和平，老幼俱乐其性也。
二、明遮恶名王。
【文句】二者遮恶，为民除害。天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。
【记】即经云罗刹魁脍等，以能遮暴恶故，亦名罗刹魁脍也。以亦名二字贯下，如罗刹中魁卒，故众鬼不敢为非也。
三、明父母名王
【文句】三、父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。
【记】即是王为民之父母也。诲示祸福等者，谓违仁义者致刑罸，是祸恶也。录仁义而授爵禄，是福善也。制礼以检其迹，作乐以和其心。故乐记曰：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。民知禁者，民知有禁令也。
二、兼显天子三义。
【文句】能为民下，作父母故。诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。
【记】因中。说果者，以礼乐化民，必生天上故。
二、广答二：初、分文释义二：初、广明非法失于六义。
若有恶事，纵而不问，不治其罪，不以正教，舍远善法，增长恶聚，故使国中，多诸奸鬪，三十三天，各生瞋恨。由其国王，纵恶不治，坏国正法，奸诈炽盛，他方怨敌，竞来侵掠，自家所有，钱财珍宝，诸恶盗贼，共相劫夺。如法治世，不行是事，若行是者，其国殄灭。譬如狂象，蹋莲华池，暴风卒起，履降恶雨，恶星数出，日月无光，五谷果实，咸不滋茂。由王舍正，使国饥馑，天于宫殿，悉怀愁恼。由王暴虐，不修善事，是诸天王，各相谓言：是王行恶，与恶为伴，以造恶故，速得天瞋，以天瞋故，不久国败。非法兵仗，奸诈鬪讼，疾疫恶病，集其国土。诸天即便，舍离是王，令其国败，生大愁苦，兄弟姊妹，眷属妻子，孤迸流离，身亦灭亡。流星数堕，二日并现，他方恶贼，侵掠其土，人民饥饿，多诸疾疫。所重大臣，舍离薨亡，象马车乘，一念丧灭，诸家财产，国土所有，互相劫夺，刀兵而死。五星诸宿，违失常度，诸恶疾疫，流徧其国。诸受宠禄，所任大臣，及诸群僚，专行非法。如是行恶，偏受恩遇，修善法者，日日衰减。于行恶者，而生恭敬，见修善者，心不愿录。故使世间，三异并起，星宿失度，降暴风雨。破坏甘露，无上正法，众生等类，及以地肥。恭敬弊恶，毁诸善人，故天降雹，饥馑疫死。谷米果实，滋味衰减，多病众生，充满其国。甘美盛果，日日损减，苦澁恶味，随时增长。本所游戏，可爱之处，悉皆枯悴，无可乐者。众生所食，精妙上味，渐渐损减，食无肌肤。颜貌丑陋，气力衰微，凡所食噉，不知厌足。力精勇猛，悉灭无有，懒堕懈怠，充满其国。多有病苦，逼切其身，恶星变动，罗刹乱行。若有人王，行于非法，增长恶伴，损人天道。于三有中，多受苦恼，起如是等，无量恶事。皆由人王，爱着眷属，纵之造恶，舍而不治。若为诸天，所护生者，如是人王，终不为是。有行善者，得生天中，行不善者，堕在三涂。三十三天，皆生焦热，由王纵恶，舍而不诲。违逆诸天，及父母勅，不能正治，则非孝子。起诸奸恶，坏国土者，不应纵舍。
【文句】从若有恶事下，三十九行三句，广明非法。不得名天，不得名王，六义俱失。三十三天各生瞋恨，是天不护，不护故非天子。是诸天王各相谓言，是天不分德，不分德故不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义云云。
【记】二、广明正治，得于六义。
当正治罪，是故诸天，护持是王。以灭恶法，修习善故，现世正治，得增王位。应各为说，善不善业，能示因果，故得为王。诸天护持，邻王佐助，为自为他，修正治国。有坏国者，应当正教，为命及国，修行正法。不应行恶，恶不应纵，所有余事，不能坏国。要因多奸，然后倾败，若起多奸，坏于国土。譬如大象，坏莲华地，怨恨诸天，故天生恼。起诸恶事，弥满其国，是故应随，正法治世。以善化国，不顺非法，宁舍身命，不爱眷属。于亲非亲，心常平等，视亲非亲，和合为一。正行名称，流布三界，正法治国，人多行善。常以善心，仰瞻国王，能令天众，具足充满。是故正治，名为人王，一切诸天，爱护人王。犹如父母，拥护其子，故令日月，五星诸宿。随其分齐，不失常度，风雨随时，无诸灾祸。令国丰实，安乐炽盛，增益人民，诸天之众。以是因缘，诸人王等，宁舍身命，不应为恶。不应舍离，正法珍宝，由正法宝，世人受乐。常当亲近，修正法者，聚集功德，庄严其身。于自眷属，常知止足，当远恶人，修治正法。安止众生，于诸善法，教勅防护，令离不善。是故国土，安隐丰乐，是王亦得，威德具足。随诸人民，所行恶法，应当调伏，如法教诏。是王当得，好名善誉，善能摄护，安乐众生。
【文句】从当正治罪下二十四行三句，更广说六义。当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻云云。
【记】此六经文，前后相参，故并前段皆不细分。讲者当以六义得失，对文销之，其理自会。
二、示观明本二：初、令思观义。
【文句】此中应明观义，自思之云云。
【记】自思之者，禀斯宗人，合知二种修观之法，故疏不示，令其自思。今恐后学未能别之，不免略说。此于三种，是托事观。谓托世天，明于谛境；托于人王，明于玅观。即此一念，性是义天。依止此天，能令此观不起边倒，名天护义，中观也。观合义天，同天之德，不分而分，名天分德，空观也。义天神力，加玅观故，能历诸境，皆得圆融，假观也。又托人王修理观者，全谛起观。中观双照，即父母义；空观伏惑，即魁脍义；假观立法，即执乐义。此谛此观，皆离纵横，秪于一心，具兹六义。
二、设问明本二：初、设问。
【文句】问：金光明是正论本，其意云何？
【记】上四王品云：阎浮提内诸国王等，所作国事，所造世论，皆因此经。岂非正论以金光明而为其本？欲令答示即末之本，故兴此问。
二、答示二：初、正示。方等所说，岂有一事不本于理？如向散脂，翻为密者，常所称呼，岂知召于秘玅三法？今于此典自叙密名十五句义，斯乃委彰世名之本。此之正论是梵王说，梵王之本，诸经开为法身菩萨，法身菩萨随所住处是常寂光，以身例口，随有所说，无非秘藏。今之正论，此金光明而为其本，岂可末事暂乖本理？水波、金器，本末同时，以金光明具世间法，故即世名而可示本。自此为二：初、明末即于本二：初、就天子三义示本。
【文句】天者，即法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也云云。
【记】应先了知此金光明是法非譬，以法报应，是金光明异名故也。天者，第一义天也。子者，无上众生本来人也。揽金光明妙三实法，为此假人。此人依止第一义天，本离八倒，是天护义。此人智光冥法身金，德与法同，为分德义。此人应益，名之为明，义天之力之所加也。
二、约人王三义示本。
【文句】又父母者，即金也，法性为父母故。遮恶即光也，执乐即明也。
【记】此妙假人。体是金故，双具权实，能与一切而作父母。体是光故，照惑本空，即遮恶义。体是明故，能生众善，即执乐义。
二、明末从本立。
【文句】以此为本，故能正论尔。
【记】如上所示本之六义，因果六位，皆即此义。此义能作世出世间一切事本，今即此本而谈正论。其圆教机，闻治国事，即达其本，乃能顿治四种之国。
二、例结。
【文句】如半名人王，牛名为天，为世间正论，半名出世间正论，本末相关，即此意也。
【记】经于一人而立人、天两种之称，意显此论通世、出世也。