语者，当知略有八分，谓上首美妙等由彼语言具足相应，乃至常委分资粮等德故能说正法。上首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，清美音故。显了语者，文辞善故。易解语者，巧辩说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信己故。不逆语者，言知量故。无边语者，善巧多故。是八种语当知略具三德：一趣处德，谓初一种；二自体德，谓次二种；三加行德，谓所余种。相应者，谓名句文身次第善安立故，又依四种道理共相应故。助伴者，能成次第故。随顺者，解释次第故。清亮者，文句显了清净故。有用者，善入众心故。相称者，如众会故。应顺者，称法故。引义故，顺时故。常委分资粮者，常修委修故名常委。彼分者，谓正见等。资粮者，是彼资粮故。

说话的方式，可以归纳为八种要点，就是：上首语、美妙语等。因为这样的语言具备相应的特质，乃至通过持续实践所积累的德行，所以能够正确宣讲佛法。

上首语，就是以导向涅槃境界为首要目标。美妙语，是指声音清净悦耳。显了语，是文辞恰当分明。易解语，是善于巧妙解说。乐闻语，能引发对法义的向往。无依语，不依赖他人信任而说。不逆语，说话懂得掌握分寸。无边语，善于运用各种善巧方法。

这八种语言，应当知道总体上具备三种功德：第一是导向的功德，指最初的一种；第二是本质的功德，指接下来的两种；第三是实践的功德，指其余的五种。

相应，是指词句篇章安排得当，又符合四种道理而彼此协调。助伴，是指能够形成连贯的次第。随顺，是指解释有层次顺序。清亮，是指文句清晰明白。有用，是指能够深入人心。相称，是指符合听众的根器。应顺，是指符合法义，契合义理，顺应时机。

常委分资粮，就是经常细致地修习，所以称为常委。彼分，指的是正见等修行要素。资粮，就是成就这些要素的基础。

相义者，当知五种：一自相、二共相、三假立相、四因相、五果相。如是五相，若广分别如〈思所成地〉。复有五相：一差别相、二瑜伽相、三转异相、四染污相、五清净相，此五种相当知如前处处分别。复有五相：一所诠相、二能诠相、三此二相属相、四执着相、五不执着相。所诠相者，谓相等五法，如五法藏说。能诠相者，谓即于彼法依止名等，为诠诸法自体差别所有言说，此亦能显遍计所执自体应知。此遍计所执自体有多种名，所谓亦名遍分别所计、亦名和合所成、亦名所增益相、亦名虚妄所执、亦名言说所显、亦名文字方便、亦名唯有音声、亦名无有体相，如是等类差别应知。此二相属相者，谓能诠所诠互相属着，遍计所执自体执所依止。执着相者，谓无始流转一切愚夫遍计所执自体执及此随眠。不执着相者，谓已见谛者如实了知遍计所执相及彼习气，解脱正分别知，随其所应分别，如〈思所成地〉等。

关于事物表象的意义，应当了解有五种：一是各自特有的表象，二是共同具有的表象，三是人为假立的名相，四是形成的原因相，五是产生的结果相。这五种相如果详细分析，就像〈思所成地〉中说明的那样。

还有五种相：一是差别相，二是修行相应相，三是转变差异相，四是染污相，五是清净相。这五种相应当知道如前文各处所分别解释的。

另有五种相：一是所描述的对象相，二是用来描述的语言相，三是这两者相互关联相，四是执着相，五是不执着相。

所描述的对象相，指的是事物表象等五种法，如同五法藏中所说。用来描述的语言相，指的是对那些事物依靠名称等，为说明事物自身特性和差别所形成的所有言说。这也应当知道是能够显现虚妄分别所执对象的途径。

这种虚妄分别所执对象有多种名称：也可以称为普遍分别所计度的对象，也可以称为和合而成的现象，也可以称为被附加的虚相，也可以称为虚妄执着的东西，也可以称为言语所表现的影像，也可以称为文字工具所生，也可以称为只有声音符号，也可以称为没有真实体相。应当知道这类差别名称。

这两者相互关联相，是指能描述的语言与所描述的对象互相依存，成为虚妄执着所依靠的基础。执着相，是指无始以来轮回中的所有凡夫对虚妄对象的执着，以及这种执着的潜在习气。不执着相，是指已经证见真理的人如实地了知虚妄执着的本质及其习气，从正确认知中解脱，根据具体情况作如理分别，如同〈思所成地〉等处所说。

作意义者，有七种作意，谓了相等，如前说。若广分别，如〈声闻地〉。复有十智，谓苦智、集智、灭智、道智、法智、种类智、他心智、世俗智、尽智、无生智，若广分别，如〈声闻地〉。复有六识身，所谓眼识乃至意识，如前略释。若广分别，如〈五识身相应地〉及〈意地〉。复有九种遍知，谓欲系见苦集所断断初遍知、色无色系见苦集所断断二遍知、欲系见灭所断断三遍知、色无色系见灭所断断四遍知、欲系见道所断断五遍知、色无色系见道所断断六遍知、顺下分结断七遍知、色爱尽八遍知、无色爱尽九遍知。若广分别，如〈三摩呬多地〉。又有三解脱门，谓空、无愿、无相，此亦如〈三摩呬多地〉广说。是中诸法应当观察，几种作意之所思惟？几智所知？几识所识？几种遍知之所遍知？几解脱门之所解脱？以如是等无量观门应观诸法。

关于修行方法的意义，有七种作意思维，即了相作意等，如同前文所述。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

还有十种智慧，即苦智、集智、灭智、道智、法智、种类智、他心智、世俗智、尽智、无生智。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

又有六类识体，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识直至意识，如同前文简要解释过的。若要详细解说，可参考〈五识身相应地〉及〈意地〉的内容。

还有九种遍知智慧：一、断除欲界系缚中见苦、见集所断烦恼的初遍知二、断除色界无色界系缚中见苦、见集所断烦恼的第二遍知三、断除欲界系缚中见灭所断烦恼的第三遍知四、断除色界无色界系缚中见灭所断烦恼的第四遍知五、断除欲界系缚中见道所断烦恼的第五遍知六、断除色界无色界系缚中见道所断烦恼的第六遍知七、断除下分结的第七遍知八、断尽色界贪爱的第八遍知九、断尽无色界贪爱的第九遍知若要详细解说，可参考〈三摩呬多地〉的内容。

另有三种解脱法门，即空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。这些也同样在〈三摩呬多地〉中有详细说明。

对于这些修行方法，应当用以下角度来观察思考：是经由几种作意思维来领悟的？是哪些智慧所能了知的？是哪些识体所能认识的？是几种遍知智慧所能透彻理解的？是通过哪些解脱法门获得解脱的？应当用这样无量的观察法门，来如理思维一切修行方法。

欲行者，如十种欲所引中说。离行者，谓即于彼所受用事，知无常已厌欲出家，受持禁戒守护根门等。善行者，谓施戒修有漏善行。不善行者，谓三种恶行。苦行者，谓露形无衣，如是等乃至广说。非苦行者，谓受用如法所得资具，弃舍乐行远离二边，所谓受用欲乐行边及与受用自苦行边，勤行中道依止于法，求衣钵等及正受用。顺退分行者，谓若行能障升进分等。顺进分行者，谓与上相违。染污行者，如《鹦鹉经》说略有三种，谓业杂染、烦恼杂染、流转杂染。当知此等有九根本句，谓业杂染有三句，一贪、二瞋、三痴。烦恼杂染有四句，谓四颠倒。流转杂染有二句，谓无明及有爱。所以者何？由三不善根生起种种业杂染故，由四颠倒能发种种烦恼杂染故，由无明门引生种种诸出家者流转杂染故，由有爱门引生种种诸在家者流转杂染故。清净行者，略有三学五地。此三学等，当知亦有九根本句，谓增上戒学、增上心学所摄无贪无瞋无痴，在资粮地及方便地；增上慧学所摄四无颠倒明及解脱，在见地修地及究竟地。自义行者，谓自利行，如声闻独觉，彼虽或时起利他行，然本期愿为自利故，亦名自义。他义行者，谓利他行，如佛菩萨，究竟利益无量众生，乃至广说。

追求欲望的行为，就像经中说的十种被欲望牵引的情况。远离欲望的行为，是指认识到日常享受的事物都是无常的，因而厌倦欲望出家修行，遵守戒律，守护感官门户等。善的行为，指布施、持戒、修行等有漏的善行。不善的行为，指三种恶行。苦行的行为，指裸露身体不穿衣服等种种极端苦修。不苦行的行为，指合理使用依法获得的资生用具，舍弃纵欲享乐和极端苦行两种偏执，勤勉践行中道，依法求取衣钵等必需品并正确使用。

趋向退步的行为，指那些阻碍向上进步的行为。趋向进步的行为，则与上述相反。染污的行为，如《鹦鹉经》所说有三种：业力的染污、烦恼的染污、生死流转的染污。这些可归纳为九种根本类型：业力染污有三种——贪欲、嗔恨、愚痴；烦恼染污有四种——四种颠倒妄想；流转染污有两种——无明和有爱。为什么呢？因为三种不善根会产生种种业力染污，四种颠倒妄想会引发种种烦恼染污，无明会导致出家众的流转染污，有爱会导致在家众的流转染污。

清净的行为，可概括为三种学习和五个阶段。这三种学习同样可归为九种根本：增上戒学和增上心学所包含的无贪、无嗔、无痴，体现在资粮地和方便地阶段；增上慧学所包含的四种无颠倒、明慧和解脱，体现在见地、修地和究竟地阶段。

利益自己的行为，指追求自我解脱的行为，如声闻、独觉修行者，他们虽然有时也做利他的事，但根本目标是为自己解脱，所以称为自利。利益他人的行为，指完全利他的行为，如佛菩萨那样，究竟利益无量众生。

复次令离欲、示现者，或有令离欲而不示现。如教导他令其离欲，而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者，我当解作。或复求彼：汝若是我亲爱友者，必不应作。或复示现不令离欲，如处中者示现有情功德过失，而不遮彼令不造过。或有亦示现亦离欲，如示彼过令其远离。教导者，初未受学令其受学。赞励者，学已未进令其升进。庆慰者，有五种胜利：一令彼于已所证心得决定、二令余于彼所证胜德起心趣求、三令诽谤者心处中住、四令不信者心生净信、五令已信者倍复增长。若有庆慰他人善事，当知是人造作增长能感悦意众天生业；若命终已，彼彼所生常闻悦意美妙音声无不悦意。

再者说到让人远离欲望和展示道理的方式，有时只让人远离欲望却不展示道理。比如教导他人远离欲望时，会对他说："像某人说的不该做的事，你现在一定不能再做了。"或者用警告的方式说："你要是再做，我就会揭发你。"或者恳求对方："你如果真是我的亲朋好友，就千万别再做。"有时只展示道理却不让人远离欲望，比如对持中立态度的人展示众生的功德与过失，却不阻止他们犯错。有时既展示道理又让人远离欲望，比如指出对方的过失让他远离。

教导，是指对刚开始学习的人引导他们入门学习。鼓励，是指对已经学习但尚未进步的人促使他们提升。庆贺安慰，能带来五种好处：一是让当事人对自己证得的境界产生坚定信心；二是让其他人对当事人证得的殊胜功德生起向往追求之心；三是让诽谤者保持中立态度；四是让不信者生起清净信心；五是让已信者信心加倍增长。如果有人庆贺他人的善行，应当知道这个人正在造作能感得悦意天众果报的业行；在他命终之后，无论转生何处，都能常听到令人欢喜的美妙音声，没有不感到愉悦的。

义者，略有二种：一总义、二别义。当知总义复有四种：一引了义经、二分别事究竟、三行、四果。行复二种，谓邪行、正行。果亦二种，谓邪行果、正行果。当知别义亦有四种，一分别差别名、二分别自体相、三训释名言、四义门差别。训释名言复由五种方便，一由相、二由自体、三由业、四由法、五由因果。义门差别亦有五种应知：一自体差别、二界差别、三时差别、四位差别、五补特伽罗差别。自体差别者，谓色自体有十色处差别，受自体有三受差别，想自体有六想差别，行自体有三行差别，识自体有六识差别，如是等类自体差别应知。界差别者，谓欲界、色界、无色界。时差别者，谓去、来、今。位差别者，当知差别二十五种，谓下、中、上三位，苦、乐、不苦不乐三位，善、不善、无记三位，闻、思、修三位，增上戒、增上心、增上慧三位，内、外二位，所取、能取二位，所治、能治二位，现前、不现前二位，及因、果二位。补特伽罗差别者，如前所说二十七种应知。

要义可以分为两大类：一是总体要义，二是具体要义。

总体要义包含四个方面：第一是引用究竟了义的经典，第二是辨析事物的根本真相，第三是修行实践，第四是证得果位。修行又分为两种，即错误的行为和正确的行为。果位也分为两种，即错误行为导致的果报和正确行为成就的果位。

具体要义也包含四个方面：第一是分析各种名称概念的差别，第二是辨析事物本身的体性特征，第三是解释名词术语的含义，第四是从不同角度区分义理。解释名词术语可通过五种方法：一是通过外在特征，二是通过本质属性，三是通过作用功能，四是通过规律法则，五是通过因果关系。

义理角度的区分也有五种应当了解：第一是本质属性的差别，第二是存在领域的差别，第三是时间阶段的差别，第四是状态层次的差别，第五是众生类别的差别。

本质属性的差别是指：物质本质有十种色处的区分，感受本质有苦受、乐受、不苦不乐受三种，认知本质有六种想处的区分，心行本质有善行、恶行、无记行三种，心识本质有眼耳鼻舌身意六识的区分，诸如此类的本质差别应当明了。

存在领域的差别是指：欲界、色界、无色界这三界。

时间阶段的差别是指：过去、未来、现在这三个时段。

状态层次的差别应当知道有二十五种分类：包括下等、中等、上等三个层次；苦痛、快乐、不苦不乐三种感受状态；善性、恶性、无记性三种性质；听闻、思惟、修证三个修学阶段；戒律增上、禅定增上、智慧增上三种修行重点；内在、外在两个层面；所认知的对象、能认知的主体两个方面；需要对治的烦恼、能够对治的方法两种作用；显现于前、未显现于前两种存在状态；以及原因和结果两种关系。

众生类别的差别，如同前面所说的二十七种分类应当了解。

于此五难，如其次第应当解释。谓于不了义难，方便显了；于语相违难，随顺会通；如于语相违难，随顺会通；如是于不定显示难、究竟不可见难亦尔。于理相违难，或以黑教道理而判决之，或复显示四种道理，或显因果相应道理，谓此言显果或复显因。又于问难应设四记：决定记者，谓为如理问者无倒建立诸法体相故；分别记者，谓为如理不如理问者开示差别相故；反诘记者，谓为止息戏诤论故；默置记者，有四种因，谓无体性故乃至彼相法尔故，如前已说。若广分别，如〈思所成地〉。又如有问如来灭后为有为无等，此于世俗谛及胜义谛理趣皆不可记，是故默置。以约胜义无如来故，不可记别；若约世俗所依能依，道理违故，及断灭果非真实故，亦不可记如来灭后是有无等。

面对这五种诘难，应当按照次序逐一解释。对于经义隐晦的诘难，要用善巧的方式阐明其深意；对于文句矛盾的诘难，要顺着脉络融会贯通；如同处理文句矛盾的诘难那样，对于含义不确定的诘难、终极真理不可见的诘难，也应当如此应对。

对于义理矛盾的诘难，或是引用佛陀圣教的道理来判定抉择，或是开显四种论证方法，或是阐明因果相应的法则——所谓"此言显果"或"此言显因"的诠释原则。

面对提问者时，应当设立四种应答方式：第一是肯定记答，这是为了对如法提问的人正确建立诸法本质；第二是分别记答，这是为了向合理或不合理的提问者开示不同层面的义理；第三是反诘记答，这是为了止息无意义的争论；第四是默然记答，有四种原因：所问本身没有实体性，乃至诸法本质本来如此——如前文已说明的。若要详细解说，可参阅〈思所成地〉。

譬如有人问"如来灭度后是存在还是不存在"这类问题，无论从世俗真理还是终极真理的角度都无法作答，因此应当默然置之。因为就终极真理而言，本无如来实体的存在，故不能作答；若就世俗真理而言，所依之体与能依之用的道理相互矛盾，加之断灭之果并非真实，所以也不能回答如来灭后是有是无等问题。

师者，谓成就十法，名说法师众相圆满。一善于法义，谓于六种法十种义善能解了。二能广宣说，谓多闻闻持其闻积集。三具足无畏，谓于刹帝利等胜大众中宣说正法无有怯惧。又因此故，声不嘶破、腋不流汗、念无忘失。四言词善巧，谓语工圆满、八分成就、言词具足、处众说法。语工圆满者，谓文句相应助伴等，乃至广说。八分成就者，谓上首美妙等，乃至广说。五善方便说，谓二十种善方便说，如以时殷重等相。六具足成就法随法行，谓不唯听闻语言为极，要如说行。七威仪具足，谓说正法时，手足不乱、不摇头动眉，口面支节无有改变，进止去来端严庠序。八勇猛精勤，谓常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽不舍作意，心不舍离内奢摩他。九无有疲厌，谓为四众广宣妙法身心无倦。十具足忍力，谓骂弄诃责终不反报，若被轻蔑不生忿戚，乃至广说。

作为说法师，要想让大众信服，需要具备以下十种圆满的品德：

第一，精通佛法要义。对于佛法的六大类别和十种深意都能透彻理解。

第二，善于广泛宣讲。要博闻强记，不断积累所学，并能清晰传授。

第三，充满自信无畏。面对王公贵族等大场面宣讲佛法时毫不胆怯，声音平稳洪亮，仪态从容镇定，讲解条理分明。

第四，语言表达得体。遣词造句恰当流畅，具备八种优美音声特质，善于根据听众特点调整说法方式。所谓语言流畅，是指用词准确、语句通顺；八种音声特质包括声音洪亮、清晰、悦耳等。

第五，掌握说法技巧。懂得运用二十种善巧方便来说法，比如把握恰当时机、保持恭敬态度等。

第六，言行一致修行。不仅停留在听闻理解，更能将佛法落实到日常行为中。

第七，仪态端庄稳重。讲法时姿态安详，手脚不乱动，不摇头晃脑，面部表情自然，行住坐卧都保持庄重从容。

第八，勤奋精进不懈。主动学习未了解的教法，对已学内容反复温习直至透彻，坚持禅修实践，保持内心专注与平静。

第九，永不厌倦付出。不辞辛劳地为各类信众讲解妙法，身体和精神始终饱满。

第十，具备忍辱耐力。面对辱骂讥讽不反唇相讥，遭遇轻蔑对待不生嗔恨心，始终保持平和心态。

常委分资粮，就是经常细致地修习，所以称为常委。彼分，指的是正见等修行要素。资粮，就是成就这些要素的基础。

还有五种相：一是差别相，二是修行相应相，三是转变差异相，四是染污相，五是清净相。这五种相应当知道如前文各处所分别解释的。

另有五种相：一是所描述的对象相，二是用来描述的语言相，三是这两者相互关联相，四是执着相，五是不执着相。

关于修行方法的意义，有七种作意思维，即了相作意等，如同前文所述。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

还有十种智慧，即苦智、集智、灭智、道智、法智、种类智、他心智、世俗智、尽智、无生智。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

又有六类识体，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识直至意识，如同前文简要解释过的。若要详细解说，可参考〈五识身相应地〉及〈意地〉的内容。

另有三种解脱法门，即空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。这些也同样在〈三摩呬多地〉中有详细说明。

要义可以分为两大类：一是总体要义，二是具体要义。

存在领域的差别是指：欲界、色界、无色界这三界。

时间阶段的差别是指：过去、未来、现在这三个时段。

众生类别的差别，如同前面所说的二十七种分类应当了解。

作为说法师，要想让大众信服，需要具备以下十种圆满的品德：

第一，精通佛法要义。对于佛法的六大类别和十种深意都能透彻理解。

第二，善于广泛宣讲。要博闻强记，不断积累所学，并能清晰传授。

第三，充满自信无畏。面对王公贵族等大场面宣讲佛法时毫不胆怯，声音平稳洪亮，仪态从容镇定，讲解条理分明。

第五，掌握说法技巧。懂得运用二十种善巧方便来说法，比如把握恰当时机、保持恭敬态度等。

第六，言行一致修行。不仅停留在听闻理解，更能将佛法落实到日常行为中。

第七，仪态端庄稳重。讲法时姿态安详，手脚不乱动，不摇头晃脑，面部表情自然，行住坐卧都保持庄重从容。

第八，勤奋精进不懈。主动学习未了解的教法，对已学内容反复温习直至透彻，坚持禅修实践，保持内心专注与平静。

第九，永不厌倦付出。不辞辛劳地为各类信众讲解妙法，身体和精神始终饱满。

第十，具备忍辱耐力。面对辱骂讥讽不反唇相讥，遭遇轻蔑对待不生嗔恨心，始终保持平和心态。

常委分资粮，就是经常细致地修习，所以称为常委。彼分，指的是正见等修行要素。资粮，就是成就这些要素的基础。

还有五种相：一是差别相，二是修行相应相，三是转变差异相，四是染污相，五是清净相。这五种相应当知道如前文各处所分别解释的。

另有五种相：一是所描述的对象相，二是用来描述的语言相，三是这两者相互关联相，四是执着相，五是不执着相。

关于修行方法的意义，有七种作意思维，即了相作意等，如同前文所述。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

还有十种智慧，即苦智、集智、灭智、道智、法智、种类智、他心智、世俗智、尽智、无生智。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

又有六类识体，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识直至意识，如同前文简要解释过的。若要详细解说，可参考〈五识身相应地〉及〈意地〉的内容。

另有三种解脱法门，即空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。这些也同样在〈三摩呬多地〉中有详细说明。

要义可以分为两大类：一是总体要义，二是具体要义。

存在领域的差别是指：欲界、色界、无色界这三界。

时间阶段的差别是指：过去、未来、现在这三个时段。

众生类别的差别，如同前面所说的二十七种分类应当了解。

作为说法师，要想让大众信服，需要具备以下十种圆满的品德：

第一，精通佛法要义。对于佛法的六大类别和十种深意都能透彻理解。

第二，善于广泛宣讲。要博闻强记，不断积累所学，并能清晰传授。

第三，充满自信无畏。面对王公贵族等大场面宣讲佛法时毫不胆怯，声音平稳洪亮，仪态从容镇定，讲解条理分明。

第五，掌握说法技巧。懂得运用二十种善巧方便来说法，比如把握恰当时机、保持恭敬态度等。

第六，言行一致修行。不仅停留在听闻理解，更能将佛法落实到日常行为中。

第七，仪态端庄稳重。讲法时姿态安详，手脚不乱动，不摇头晃脑，面部表情自然，行住坐卧都保持庄重从容。

第八，勤奋精进不懈。主动学习未了解的教法，对已学内容反复温习直至透彻，坚持禅修实践，保持内心专注与平静。

第九，永不厌倦付出。不辞辛劳地为各类信众讲解妙法，身体和精神始终饱满。

第十，具备忍辱耐力。面对辱骂讥讽不反唇相讥，遭遇轻蔑对待不生嗔恨心，始终保持平和心态。

常委分资粮，就是经常细致地修习，所以称为常委。彼分，指的是正见等修行要素。资粮，就是成就这些要素的基础。

还有五种相：一是差别相，二是修行相应相，三是转变差异相，四是染污相，五是清净相。这五种相应当知道如前文各处所分别解释的。

另有五种相：一是所描述的对象相，二是用来描述的语言相，三是这两者相互关联相，四是执着相，五是不执着相。

关于修行方法的意义，有七种作意思维，即了相作意等，如同前文所述。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

还有十种智慧，即苦智、集智、灭智、道智、法智、种类智、他心智、世俗智、尽智、无生智。若要详细解说，可参考〈声闻地〉的内容。

又有六类识体，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识直至意识，如同前文简要解释过的。若要详细解说，可参考〈五识身相应地〉及〈意地〉的内容。

另有三种解脱法门，即空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。这些也同样在〈三摩呬多地〉中有详细说明。

要义可以分为两大类：一是总体要义，二是具体要义。

存在领域的差别是指：欲界、色界、无色界这三界。

时间阶段的差别是指：过去、未来、现在这三个时段。

众生类别的差别，如同前面所说的二十七种分类应当了解。

作为说法师，要想让大众信服，需要具备以下十种圆满的品德：

第一，精通佛法要义。对于佛法的六大类别和十种深意都能透彻理解。

第二，善于广泛宣讲。要博闻强记，不断积累所学，并能清晰传授。

第三，充满自信无畏。面对王公贵族等大场面宣讲佛法时毫不胆怯，声音平稳洪亮，仪态从容镇定，讲解条理分明。

第五，掌握说法技巧。懂得运用二十种善巧方便来说法，比如把握恰当时机、保持恭敬态度等。

第六，言行一致修行。不仅停留在听闻理解，更能将佛法落实到日常行为中。

第七，仪态端庄稳重。讲法时姿态安详，手脚不乱动，不摇头晃脑，面部表情自然，行住坐卧都保持庄重从容。

第八，勤奋精进不懈。主动学习未了解的教法，对已学内容反复温习直至透彻，坚持禅修实践，保持内心专注与平静。

第九，永不厌倦付出。不辞辛劳地为各类信众讲解妙法，身体和精神始终饱满。

显扬圣教论

显扬圣教论

显扬圣教论

显扬圣教论卷第十二

摄净义品第二之八

显扬圣教论卷第十二

显扬圣教论

显扬圣教论卷第十二

摄净义品第二之八

显扬圣教论卷第十二

显扬圣教论卷第十二

摄净义品第二之八

显扬圣教论卷第十二

显扬圣教论卷第十二

摄净义品第二之八

显扬圣教论卷第十二