显扬圣教论卷第十三
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
摄净义品第二之九
听者，谓说法师说正法要安处听者，令住恭敬无倒听闻。问：何故安处？答：谓或由一因或乃至十。
听法的人，是指讲经法师宣说正确法义时，安排听法者处于恭敬专注、正确听闻的状态。问：为什么要这样安排呢？答：这可能是出于一个原因，也可能是十个原因。
一因者，所谓恭敬听闻正法，现证利益及安乐故。此中或利益非安乐，或安乐非利益，乃至四句。如〈菩萨地〉法受中说。
专心听闻正法，是为了当下获得真实的益处与内心的安宁。这其中可能存在四种情况：有时得到实际利益却未必感到安宁，有时内心安宁却未获得实际利益，乃至更复杂的组合。具体分析可参考《菩萨地》中关于法义受持的详细说明。
二因者，谓善建立一切法故。善建立者，当知离过失故、具大义故。又为说者，听者速疾获得沙门果故。若不尔，诸说法者徒废己业虚设言论，诸听法者空自疲劳无所证获。
有两种原因，是因为要完善地建立一切教法。所谓完善建立，应当知道是为了远离过失、具备广大义理的缘故。同时也是为了让说法者和听法者能够迅速证得修行果位。如果不是这样，那些说法的人就会白白耗费自己的功夫而空谈理论，那些听法的人也会空自劳累而毫无证悟收获。
三因者，正法能令舍恶趣故、得善趣故、速能引摄涅槃因故。如是三事，恭敬听闻方可证得。
三种因由：正法能让人舍弃恶道、获得善道、迅速成就涅槃的因缘。这三重功德，唯有怀着恭敬心聆听佛法才能证得。
四因者，一恭敬听时能善了达契经等法；二如是正法能令有情舍诸不善摄受诸善，若善听者即能精勤若舍若受；三由舍受故，舍离恶因所招后苦；四由此受舍善恶因故，速证寂灭。
恭敬听法时能够正确理解经典教义；这样的正法能让众生舍弃种种不善、接受种种善法，若能认真听闻就会努力实践弃恶扬善；通过弃恶扬善的行为，便能远离恶业招感的未来苦果；由于这般行持善恶取舍，最终得以迅速证得涅槃境界。
五因者，谓薄伽梵所说正法，有由序、有出离、有依趣、有勇猛、有神变。如是五种，若广分别，如摄异门分。
正法具备五种特质：它有清晰的缘起，有究竟的解脱，有真实的依归，有勇猛的精进，有殊胜的示现。这五种特质若要详细解说，可参阅《摄异门分》的相关阐释。
复有五因听闻正法，谓我当闻所未闻、我当闻已研究、我当除断疑心、我当调伏诸见、我当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说：此五因显闻思修三种妙慧究竟方便。初二种因显闻慧，中二种因显思慧，后一种因显修慧。
听闻正法有五个原因：第一是要听闻未曾听过的教法；第二是听闻后要深入探究；第三是消除心中的疑惑；第四是调伏各种错误见解；第五是用智慧通达深奥的义理。佛陀世尊开示：这五个原因展现了闻慧、思慧、修慧三种殊胜智慧的完整修学次第。前两个原因侧重闻慧，中间两个原因侧重思慧，最后一个原因侧重修慧。
六因者，一为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行求得此法。云何今者而不听闻？二观自义利，谓佛正法有现义利。三究竟远离一切热恼。四善顺正理。五易可了见。六诸聪慧者内证所知。
一是为了感念敬报大师的恩德，想到佛陀世尊为了我们，曾修行无数艰难苦行才证得这无上妙法。如今我们怎能不去听闻修学？二是观察自身的真实利益，明白佛陀的正法能带来现世的安乐与究竟的利益。三是能够彻底远离一切烦恼热恼。四是完全符合真理的准则。五是简单明了易于理解。六是智慧通达之人内心实证的境界。
七因者，谓七正法，如经言：我当修习七种正法，谓知法知义乃至知补特伽罗尊卑。
七种正法指的是七种正确的修行方法，正如佛经所说：我应当修习七种正法，就是明白教法、理解教义，乃至懂得众生根基的优劣差别。
八因者，一佛法易得，乃至为旃荼罗等而开示故；二易可修学，行住坐卧皆得习故；三引发义利，谓能引世间出世间果故；四初善，五中善，六后善，七感现乐果，八引后乐果。
八个原因分别是：第一，佛法容易获得，甚至对最底层的人都能开示教导；第二，容易修习实践，无论行住坐卧都可以学习；第三，能带来真实利益，既能获得世间福报也能成就出世间的果位；第四，开始阶段正确圆满；第五，中间过程正确圆满；第六，最终结果正确圆满；第七，能感得现世的安乐果报；第八，能引生来世的安乐果报。
九因者，谓能脱九种逼迫事故，一能出生死大牢狱故；二永断贪等坚牢缚故；三摧破七种大贫本故，及建立七种大财富故；四超度善行听闻正法诸饥俭故，及建立彼诸丰足故；五灭无明暗起慧明故；六度四暴流登涅槃岸故；七对治烦恼诸内病故；八解脱一切贪爱网故；九能度无始流转旷野稠林杂染行故。诸牢狱中生死牢狱最为第一，是故初说。
九种因缘，是指能够解脱九种逼迫众生的苦难：第一，能够脱离生死轮回这个大牢狱；第二，永远断除贪欲等坚固的捆绑；第三，摧毁七种导致贫穷的根本，并建立七种伟大的财富；第四，超越因缺乏善行和听闻正法所造成的饥荒，并建立丰足的法粮；第五，消除无明的黑暗，生起智慧的光明；第六，渡过四种汹涌的急流，抵达涅槃的彼岸；第七，对治烦恼这些内在的疾病；第八，解脱一切贪爱之网；第九，能够走出无始以来流转的旷野、密林般的杂乱染污行为。在所有牢狱中，生死牢狱最为深重，因此首先说明。
十因者，一恭敬听闻如来法已得思择力，由此能受闻法义利，如法求财不以非法，虽复受用深见过患。二善知出离，谓退失财宝无忧无戚亦不嗟怨，乃至广说眷属离丧不深悲叹，若遭重病亦不愁恼。三深见诸欲多有过患，及见出离最胜功德舍家入道，离卧具等所有贪着，乃至证得诸妙静虑。四恭敬无倒听闻正法，能顺证解广大甚深相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如薄伽梵说：我圣弟子专心属耳听闻正法，能断五法、能修七法速疾圆满。五诸圣弟子恭敬听法，所有集起皆转成灭。六解正法已远离尘垢，于诸法中生正法眼。七能善引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八能善引摄独觉资粮。九能善引摄无上正等菩提资粮。十引发一切世出世间静虑、等持、等至、等定。
恭敬聆听如来的教法后获得思辨能力，由此能领受闻法的真实利益，如法求取财物而不以非法手段，即便享用也深知其过患。
清晰了知出离之道，面对财物损失无忧无虑也不怨天尤人，乃至亲友离世也不过度悲伤，身患重病亦不生愁恼。
深刻认识到欲望的种种过患，见证出离之道的殊胜功德，因而舍俗出家，远离对卧具等物的贪执，最终证得微妙禅定。
以恭敬无颠倒之心聆听正法，能顺应证悟广大甚深的缘起法则，更能引发深厚善根与出离的喜悦。如世尊所言："我圣弟子专心聆听正法，能断除五种烦恼，修习七种功德迅速圆满。"
圣弟子恭敬闻法时，所有积聚的烦恼都转为寂灭。
理解正法后远离尘垢，在万法中生起正法智慧。
善于积累证得初果的殊胜资粮，乃至证得阿罗汉果位，及成就阿罗汉果的圆满资粮。
善于积累独觉菩提的修行资粮。
善于积累无上正等正觉的成佛资粮。
能引发一切世间与出世间的禅定、三昧、等至及深定境界。
赞佛略广者，诸说法者说正法时，应先赞佛。赞有二种，谓略及广。
称赞佛陀有简明和详细两种方式：讲经说法的人在宣说正法时，应当先称颂佛陀功德。称颂分为简明和详细两种形式。
略者有五种：一妙色、二寂静、三胜智、四正行、五威德。妙色者，谓三十二大丈夫相，及八十种随形好。寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者，谓于过去未来现在世法及非世法无有罣碍。正行者，谓自他利乐正行圆满。威德者，所谓如来神通游戏。复有六种略赞如来，谓德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利众生以为业故、于此业用得自在故。此广分别，如摄决择分。广者，谓广赞如来无边功德。如说是薄伽梵无边名称，德无量故；能施光明，发智明故；能除黑暗，永灭一切无智暗故；成就明眼，具三眼故；见胜义谛，了达无等诸圣谛故；成就禁戒，具足增上净尸罗故。
简要来说有五种功德：第一是殊妙色身，第二是寂静心性，第三是殊胜智慧，第四是如法修行，第五是威仪德行。所谓殊妙色身，是指具足三十二种大丈夫相，以及八十种随形好。所谓寂静心性，是指善于守护眼耳鼻舌身意等根门，并能永断烦恼习气。所谓殊胜智慧，是指对过去、未来、现在世间法与出世间法皆无障碍。所谓如法修行，是指自利利他的修行圆满成就。所谓威仪德行，是指如来示现神通度化众生的自在境界。
另有六种赞叹如来的功德：第一是德行圆满，第二是远离垢染，第三是清净无秽，第四是无与伦比，第五是唯以利益众生为事业，第六是于此事业获得自在。这些功德的详细解说，可参考《瑜伽师地论·摄决择分》。所谓广赞，是指赞叹如来无量无边的功德。如经中说：这位世尊具有无量美名，因为德行不可计量；能施予光明，因能启发智慧明照；能破除黑暗，因永灭一切愚痴暗昧；成就清明法眼，因具足肉眼、天眼、慧眼；彻见真理实相，因完全通达无与伦比的圣谛；成就清净戒行，因具足殊胜圆满的净戒。
又说是薄伽梵两足中尊、调御中胜、沙门众中最为殊美，是诸世间难得珍宝。
世尊是众生中最尊贵的圣者，是调御心性的至高导师，是修行者中最圆满的典范，如同世间稀有的珍宝。
又说是薄伽梵为愍物者、悲有情者、乐为义者、求利物者、悲现前者。
世尊是怜悯众生的人，悲悯有情众生的人，乐于行善利他的人，追求利益众生的人，慈悲常存的人。
又说是薄伽梵为眼为智，了达真理，于甚深义决定显了，凡有所作皆依义转。
世尊如同众生的眼睛与智慧，能够透彻觉悟真理，对于深奥法义有坚定明确的认知，一切言行都以真理为根本依归。
又说是薄伽梵能证一切所未证义，以先证圣八支道故、自然证故、立未曾立圣梵行故。又说是薄伽梵知圣道者、显圣道者、说圣道者、导圣道者。又说是薄伽梵人中师子，离怖畏故；人中牛王，御大众故；人中御者，众上首故；人中龙王。无误失故；人中良马，心调顺故；人中最胜，家姓色等超诸众故；人中最上，戒行智慧最胜威德越诸人故；人中莲花，世间八法所不染故、无等无与等故；无等等等，去来今无有与等诸善逝故；第一，于诸有情为最上故；大仙，上尸罗故、长时积集诸梵行故、证古大仙所证法故。最胜者，调伏一切天魔外道烦恼等故、牟尼无有一切掉慢等故、与三寂静具相应故、不可引夺一切生等及诸异论不能夺故、沐浴离诸恶故、到彼岸越度一切萨迦耶故。
再者，世尊被称为薄伽梵，是因为他能证悟一切未曾领悟的真理。这是基于他首先证得了圣洁的八正道，自然而然地觉悟，并建立了前所未有的神圣修行体系。
再者，世尊被称为薄伽梵，是因为他通晓圣道、阐明圣道、宣说圣道、引导众生走向圣道。
再者，世尊被称为薄伽梵，是因为他在人群中如同狮子，远离一切恐惧；如同牛王，能够统领大众；如同驾驭者，是众人的领袖；如同龙王，言行没有过失；如同良马，内心调柔顺从；如同最卓越者，他的家世、相貌等都超越众人；如同最尊贵者，他的戒行、智慧及威德都远超常人；如同莲花，不被世间的八种俗事所污染，无与伦比，无人能及；如同无等等者，过去、现在、未来都没有任何善逝能与他相等；他是第一，在一切众生中至高无上；他是大仙，持戒精严，长期积累清净修行，证得了古代大仙所证悟的法门；他是最胜者，能够调伏一切天魔、外道及烦恼；他是牟尼，没有一切轻浮傲慢；他与三种寂静完美相应；他不可动摇，一切生死及各种异论都无法撼动他；他沐浴在远离一切恶行的清净中；他到达彼岸，完全超越了自我执着。
又说如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。
如来、应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。
又说白法圆满，一切智者正法之主，无忘失法，有情坚胜，一切苦乐不缠扰心。
又说到：具备清净善法的圆满功德，一切智慧的根本，正法的源头，心念永不散失，对众生怀有坚定的悲悯，无论遭遇痛苦或快乐，内心始终不受扰乱。
又说善调者，密护根门善满足故。寂静者，净尸罗受善满足故。安隐者，已入决定地故。般涅槃者，已证菩提故。拔毒箭者，永拔一切有爱箭故。
又说到善于调伏身心的人，是因为能够严密守护根门而圆满成就。所谓寂静，是通过清净持戒和如法受用而达至圆满。所谓安稳，是因为已经进入不退转的境地。所谓般涅槃，是指已经证得了无上觉悟。拔除毒箭的比喻，是说永远拔除了轮回中一切贪爱的毒箭。
又说调伏一切不调伏者，寂静一切不寂静者，如前已说，安隐一切不安隐者，善能建立诸凡夫等，令证预流一来果故。
世尊能够调伏一切难以调伏的众生，平息一切躁动不安的心灵，正如之前所说，他能让所有处于危难中的众生获得安宁。更善于引导凡夫众生，使他们证得预流果和一来果的修行境界。
又说无杻械者、出火坑者、度深堑者、制求欲者、不倾动者、摧慢幢者、大常住者。
又说到：解脱了枷锁的人，跳出了火坑的人，渡过了深沟的人，降伏了贪欲的人，心不摇动的人，摧毁了傲慢高墙的人，安住于永恒真理的人。
又说大阿罗汉诸漏永尽，如前广说，乃至尽诸有结。
此外还说到，大阿罗汉们已经永远断除了一切烦恼，正如前面详细说明的那样，直至彻底解脱所有生死束缚。
又说永断五分成就六分，如是广说乃至纯善积集无上丈夫。
又说：永远断除五种障碍，就能成就六种功德，这样层层深入，直到纯善功德圆满积累，达成无上觉悟的究竟境界。
又说善知法者，乃至善知补特伽罗尊卑者。又说大沙门、大婆罗门、离垢、无垢、良医、商主、胜观察、世间依、众生尊。此中离垢者，烦恼障断故。无垢者，所知障断故。又永拔习气，故名无垢。日夜六返观察世间故，名胜观察。又说是一切种善清净者，大丈夫相及随形好。庄严身者，具足十力。为大力者，具四无畏。无所畏者，成就大悲于三念住。安住念者，成就三种不护及无忘失法，永害一切烦恼习气，具足一切种妙智者。此中大悲者，长时积集故，谓经三大劫阿僧企耶方乃证得。又复依缘一切众生故，缘一切种苦为境界故，得诸众生一切损恼变异事等所不能转故，于一切有情起平等行故。
此外，经中还讲到：善于理解教法的人，乃至善于了知众生高低差别的人。又说到：大沙门、大婆罗门、离垢者、无垢者、良医、商主、胜观察者、世间依怙、众生尊崇者。这里的“离垢”，是指断除了烦恼障；“无垢”，是指断除了所知障。又因为永远拔除了烦恼习气，所以称为“无垢”。由于日夜六次观察世间众生，所以名为“胜观察”。经中又说：具备一切种类善净功德者，具足大丈夫相及随形好。以庄严身相者，圆满具足十力。称为大力者，因具备四种无畏。无所畏惧者，成就大悲并安住于三念住。安住正念者，成就三种不护及无忘失法，永远断除一切烦恼习气，圆满具足一切种微妙智慧。这里所说的“大悲”，是经由长时积累而成，即经过三大阿僧祇劫方能证得。又因为依缘一切众生，以一切种类的苦为所缘境界，不被众生一切损恼变故所动摇，对一切有情生起平等心行的缘故。
学胜利者，谓说法师应依如是建立释经法相，先应寻求若文若义，次应解了如先所说五种为他说正法时解释道理，次应如是安立自身于先所说说法者相，谓善法义等十种圆满。如是自安立已，然后依如先所说差别道理应起言说。谓处五大众，以如前所说可憙乐等八种言词为众说法，又安处他令于恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐能令自他生大欢喜，又能引发自他利益。又若能如是善修学者，当知具足五种胜利：一于佛言义解了不难、二能善圆满说诸法相、三能善起发自他相续广大欢喜、四引善出离天上人中广大名称、五生起无量最胜功德。
学习佛法的殊胜利益在于：讲经说法者应当按照这样的方法来阐释经典，首先要探究经文的内容和意义，接着要理解先前所说的五种为人解说正法的要领，然后要使自己具备先前所说的讲经者应有的品质，也就是善解法义等十种圆满素养。这样完善自身之后，再根据先前所说的不同方法来进行讲解。
要在各类大众场合，运用如前所述令人欢喜愉悦的八种说话方式为大家说法，并且要让听众保持恭敬专注的态度来聆听。还应当先赞叹佛陀的功德。如果具备这五种条件来讲经说法，就如同具有五种妙音的音乐，不仅能让自己和他人生起极大欢喜，更能引发自他双方的真正利益。
若能这样认真修学，就能获得五种殊胜利益：第一，理解佛陀言教的意义不再困难；第二，能够完整准确地阐释诸法实相；第三，能够使自他都生起广大无边的法喜；第四，能在人天之中获得引导众生趋向解脱的美名；第五，能够生起无量无边的殊胜功德。
复次如佛所说住学胜利经。此经体性，谓文及义。文者，谓此经言：汝等苾刍应当安住修学胜利。此中有十二字四名一句，如是则摄名句字身；此中言说是学处相故，则摄于相；如来言说本为苾刍请问，即摄机请；如来所说言音，即摄于语。是故此经一句具摄六文。如是慧为上首等诸句中，随相应知。
这部经的体性，包含文句和义理两方面。文句方面，指的是经中世尊的开示："诸位比丘，应当安住修学胜利法门"。这段经文由十二个字组成四个名词一个句子，如此便涵盖了名句文字的全体；其中的言说是学处的表现，所以包含了相；如来的言说本是应比丘们请问而说，这就包含了机缘请问；如来所说的语音，即包含了语言。因此这部经的一句话就具足包含了六种文相。像这样"以智慧为首要"等各类句子中，也都应当根据相应的情况来理解。
复次义者，谓地义中但说声闻地义，或具五地。经言学胜利者，是资粮地。慧为上首者，是方便地。解脱坚固念为增上者，是见修等地。是名地义。
接下来，这段经文的意思是：所谓“义”，指的是在“地义”中只说明了声闻地的含义，或者完整包含五种地。经中所说的“学胜利”，是指资粮地。“慧为上首”，是指方便地。“解脱坚固念为增上”，是指见修等地。这就是地义的含义。
相义中学胜利者，是戒自相。慧为上首者，具二种相，谓慧所依助伴等中，唯慧自体是自相，慧之眷属及所缘等名为共相。解脱坚固者，谓永离一切烦恼麁重，是解脱自相。念为增上者，是念自相。如是等是名相义。
在探讨现象意义中的学习成就时，这指的是戒律的根本特质。以智慧为首要条件，包含两种特征：智慧本身所依赖的辅助条件中，唯有智慧本体是根本特质；而智慧的辅助要素及其所涉及的对象等，都属于共同特征。解脱之所以稳固，是指永远脱离了一切烦恼的负担，这是解脱的根本特质。以正念为强化力量，则是正念的根本特质。这些就是现象意义的内涵。
作意义中学胜利者，非作意体，唯显作意建立处所。慧为上首者，显示了相、胜解二种作意应知。解脱坚固者，当知显示远离、摄乐方便、究竟方便、究竟果四种作意。念为增上者，当知此显观察作意。如是等是作意义。由此道理，于智等中亦应随相分别。
在修习作意的意义中，所谓"学胜利"并非指作意本身，而是说明修习作意的根本所在。"慧为上首"表明，应当知道这显示了相作意和胜解作意两种修持。"解脱坚固"则是指远离作意、摄乐方便作意、究竟方便作意和究竟果作意这四种修持。"念为增上"说明的是观察作意。这些都是在阐释作意的深层含义。依照这个道理，对于智慧等其他修持内容，也应当根据各自特点来分别理解。
处所义中依于涅槃摄受学处，依清净行，如其所应起教导等，所谓教导乃至庆慰当知。此中亦通有善等行，随其最胜唯说清净行，唯依出家补特伽罗。又于下根等一切众生中，应当发起庆慰等事。谓依过去现在时起于庆慰，已证得故、正证得故；依现在时起于示现；依未来时起于教导及赞励。是名处所义。
在关于修行处所的意义中，要依据涅槃境界来接纳和实践修行准则，依靠清净的修行方式，根据具体情况展开教导等工作，包括教导乃至庆慰等都应当知晓。这里也普遍适用于善行等各种修行，但根据最殊胜的原则，特别强调清净的修行，并且专门针对出家的修行者。同时对于下等根器等各类众生，都应当发起庆慰等事宜。具体来说：依据过去和现在的时间发起庆慰，因为修行者已经证得或正在证得功德；依据现在的时间进行示范开示；依据未来的时间给予教导和鼓励。这就是关于修行处所的意义。
过患义中谓夫出家者不应行于异行、不应贮余财物。
出家修行的人，不应做不合修行的事，也不该积攒多余的财物。
胜利义中谓修三学满足是可称赞。所治义中谓犯尸罗无智烦恼及忘失念，当知护尸罗等即是能对治义。又一切杂染行皆是所治义，三学行等是能治义。
在殊胜利益方面，修行戒定慧三学达到圆满是值得赞叹的。在需要对治的方面，是指违犯戒律、缺乏智慧、烦恼滋生以及正念遗忘，应当知道守护戒律等正是对治的方法。此外，一切杂染行为都是需要修正的，而实践三学的修行则是对治这些问题的正确途径。
略义中谓住学胜利乃至念为增上，此略序宗，名为略义。广义中谓广分别此应知。是名广义，更无过上。
在简要的义理中，说的是安住于修学的殊胜利益乃至以正念作为增上力量，这是简要地阐述根本宗旨，称为略义。在详细的义理中，则是对这些内容进行广泛深入的分析解说。这就叫作广义，再没有比这更究竟圆满的了。
复次于解释中，法者谓于十二分教中契经所摄及记别摄，了义说故。
再者，在解释佛法时，所谓“法”指的是十二部经教中属于契经和记别的部分，因为这些内容揭示了究竟圆满的真理。
等起者，谓为开示遍行行智力自体故发起此经。又为显示精勤修习清净行者，及示爱重世财利者令信解此，所化众生依住学胜利等精勤修习，速得圆满三学胜利故。又为显示四种苾刍体故。经言：学胜利者，为令远离种性形相苾刍体故，及令远离诈现密护轨则威仪苾刍体故。又言慧为上首者，为令远离计着虚妄名称苾刍体故。解脱坚固念增上者，劝彼修习真实行苾刍体故。所以者何？若有爱乐名称等人，但为名等励己听受正法、不为增长智慧。若有远离前所说过，是名真实行摄，于正解脱乐欲证得。又为于下劣法生知足者，劝令修学增上法故。谓为乐求随顺世间文章呪术，于戒慢缓者，说学胜利为唯守尸罗。舍多闻者，说慧为上首。为唯于闻思生知足者，说解脱坚固。为于戒慧解脱起增上慢者，说念为增上。如是等类是名等起。
佛陀开示这部经的用意，是为了阐明遍行行智力的本质。同时也为了启示那些精进修行清净行的人，以及那些贪恋世间财利的人，让他们能够信解：依着修学所带来的殊胜利益去精进修行，就能迅速圆满戒定慧三学的功德。
这部经也是为了说明四种比丘的特质。经中说"修学殊胜利益"，是为了让人远离那些仅有僧侣身份和外表形相的比丘；又说"以智慧为首要"，是为了让人远离那些执着虚名的比丘；说"坚固解脱、增强正念"，则是劝勉人们学习真实修行的比丘。为什么呢？因为那些贪图名声的人，只是为了名声而听受正法，并不是真正为了增长智慧。只有远离前面所说的这些过失，才算是真实修行，才能真正趋向解脱。
此外，佛陀也是为了劝诫那些满足于浅陋修行的人，应当追求更崇高的法门。比如对那些沉迷世间学问咒术而轻视戒律的人，就强调修学的殊胜利益；对那些只持戒却不求多闻的人，就强调智慧的重要性；对那些满足于听闻和思辨的人，就强调解脱的坚固；对那些在戒律、智慧和解脱上生起傲慢的人，就强调正念的增上。这些就是佛陀说法的深意。
义者，总义中当知此经宣说正行及正行果，如是戒等三学名学分量。经言如是住者，此显正方便行所摄四种瑜伽。又言如是住三学者，此显正行果。此中信欲为先故摄受尸罗。听受法时由正勤力修习慧等要假方便。别义中所谓学者，是精进如教行，若习若修名差别也。身语及命清净现行，是学自相。由戒忍等显发正行，故名为学。又为求寂静清凉之果进习除灭，故名为学。如是等类训释名言，如前应说，相故、自体故、业故、法故、因果故。义门差别中先辩自体差别学者，显示七品尸罗，或过一百五十学处。界差别者，谓欲缠中唯有别解脱律仪，静虑律仪唯在色无色缠，无漏律仪是不系。时差别者，谓过去世已学、未来世当学、现在世正学。位差别者，谓已入正法补特伽罗，学未成熟是下位，学正成熟是中位，学已成熟是上位。心不憙乐励力修行诸梵行者是苦位，其心憙乐不励力修行诸梵行者是乐位，任运修行诸梵行者是不苦不乐位。唯是善位非不善位。若听受者是闻位，若审察者是思位，得定修者是修位，若未证得增上心慧者是增上戒位，若已证得者名增上心慧位。如是等类是位差别。补特伽罗差别者，此中意说出家补特伽罗，或钝根或利根、或贪等行或等分行或薄尘行，唯是声闻非独觉非菩萨，由彼独觉各别觉悟、诸菩萨等解脱坚固，是故如来不为彼说共住修学。又复此中唯说般涅槃。为法者、已入正法者、无有障碍者、具缚者不具缚者非无缚者，唯人非天，是名补特伽罗差别。如于学如是分别，当知于胜利性、慧上首性、解脱坚固性、念增上性，随其所应五种差别应广分别。此中胜利者，是功德增进圆满名之差别。如经说：观十胜利者是其体性。释名者，是法于身随摄利益及应称赞，故名胜利。又如是法随生有情之所随逐，故名胜利。又如是法称赞随逐，故名胜利。义门差别者，当知十种差别，谓能摄僧伽、令僧精恳，乃至广说。
所谓“义”，在总义中应当知道这部经宣说了正确的修行方法及修行成果，像戒律等三种学处就称为“学”的范畴。经文中说“这样安住”，这是指正确精进修行所包含的四种瑜伽。又说“这样安住于三学”，这是指修行的成果。这其中以信心和愿力为前提，所以能够持守戒律。听闻佛法时通过精进努力修习智慧等，都需要借助正确方法。
在别义中所说的“学”，是指依照教诲精进实践，无论是反复练习还是深入修持都称为学。身业、语业及生活方式保持清净，这是学的本质特征。通过持戒、忍辱等显发正确行为，所以称为学。又如为了求得寂静清凉的果报而精进修习断除烦恼，这也称为学。像这些不同角度的解释，都应当依照前面所说的方法，从相状、本体、作用、法则、因果等方面来理解。
在义门差别中，首先要辨明“学”本身的差别：学包含七类戒律条文，或超过一百五十条学处。界的差别是指：欲界中只有别解脱律仪，静虑律仪只在色界和无色界，无漏律仪则不属于三界系缚。时的差别是指：过去世已经修学、未来世应当修学、现在世正在修学。位的差别是指：已皈依正法的人，学修尚未成熟是下位，学修正在成熟是中位，学修已经成熟是上位。内心不乐意而勉强修行的阶段是苦位，内心欢喜而不费力修行的阶段是乐位，自然自在修行的阶段是不苦不乐位。这些都只是善位而非不善位。如果是听闻教法是闻位，如果是思维观察是思位，获得定力修持是修位。如果尚未证得殊胜心慧是增上戒位，如果已经证得就称为增上心慧位。这些就是位的差别。
修行者的差别是指：这里特指出家的修行者，或是钝根或是利根，或偏重贪等烦恼或烦恼平均或烦恼微薄。这里专指声闻乘而非独觉乘或菩萨乘，因为独觉是各自觉悟，诸菩萨等的解脱已经坚固，所以如来不为他们解说需要共同生活的修学规范。而且这里只说趋向涅槃的修行者，包括初入正法者、已深入正法者、修行无障碍者、烦恼完全束缚者、烦恼未完全束缚者（但非完全无烦恼者），只限于人类而非天众，这些就是修行者的差别。
如同对“学”这样详细分别，应当知道对于功德胜利、智慧为首、解脱坚固、正念增上这四个方面，也要根据具体情况作五种差别的详细分析。这里所说的“胜利”，是指功德不断增长圆满的名称差别。如经中说：观察十种胜利就是它的体性。解释名称是说：这些法能随身带来利益值得称叹，所以称为胜利。又这样的法能随时利益众生，所以称为胜利。又这样的法值得称叹追随，所以称为胜利。义门差别应当知道有十种，就是能够摄受僧团、使僧众精进，等等详细说明。
经言苾刍者，是沙门、舍家趣非家等名之差别，具足别解脱律仪众同分是苾刍体。释名者，于色形等精勤守护近恶趣等，又能摄引不坏功德，故名苾刍。义门差别者，谓刹帝利等差别、上族下族差别、少中老等差别应知。经言住者，是俯就于时精勤修习，名之差别。此住自体，离所说学无别有法。释名者，由种种威仪摄受时分，故名为住。义门差别者，谓威仪差别、朝中后分差别、日夜差别应知。经言慧者，是智见、明现观等名之差别。简择法相心所有法为体。释名者，简择为体。非智对治，故名为慧。又各各差别能了知此，故名为慧。又能显了识所了别，故名为慧。义门差别者，随其所应如前分别。
经中所说的“比丘”，是出家人、舍弃世俗家庭追求解脱等不同称呼中的一种，其本质是指具足别解脱戒律、与僧团共同修行的修行者。解释这个名称的含义：他们精勤守护自己的言行举止，远离恶道等不善之处，又能保持和增长种种不会毁坏的功德，所以称为比丘。从不同角度来区分的话，应当知道有出身剎帝利等种姓的差别、上等家族与下等家族的差别、少年中年老年等年龄的差别。
经中所说的“住”，是指安住于当下、精进修行这一状态的不同称呼。这种“住”的本质，除了已经说明的修学内容之外，并没有别的特殊含义。解释这个名称的含义：因为通过各种威仪举止来安住于每个修行时刻，所以称为住。从不同角度来区分的话，应当知道有行住坐卧等威仪的差别、上午中午下午等时段的差别、白天黑夜等时间的差别。
经中所说的“慧”，是智慧、见解、明达、现观等不同称呼中的一种，以能够辨别事物表象的心理功能为本质。解释这个名称的含义：以辨别抉择为其本质。它不是普通的聪明，而是能对治烦恼的，所以称为慧。又因为能够分别了知各种事物，所以称为慧。还能够清晰明了地认识心识所分别的对象，所以称为慧。从不同角度来区分的话，应当根据具体情况，参照前面所说的方法进行区分。
经言解脱者，是永断、离系、清净、尽灭、离欲如是等名之差别。麁重永除、烦恼断灭为体。释名者，能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼说此以为牟尼体性，故名解脱。义门差别者，谓待时解脱、不动解脱、见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱、欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱，如是等类，如前差别应知。
经中所说的解脱，是指永远断除、脱离束缚、清净无染、灭尽烦恼、远离欲望等等这些名称的不同说法。它的本质是彻底消除沉重的烦恼负担、断灭一切烦恼。为什么称为解脱呢？因为它能使人脱离种种贪欲等系缚，所以叫做解脱。再者，世尊为各种修行者开示，指出这就是修行者证悟的本质，所以称为解脱。
从不同角度来区分解脱的话，可以分为：需要等待时机才能证得的解脱、坚定不移的解脱、断除见惑所得的解脱、断除修惑所得的解脱、脱离欲界束缚的解脱、脱离色界束缚的解脱、脱离无色界束缚的解脱。这些不同类别的解脱，应当依照前面所说的各种区分来了知。
经言念者，是不忘失、心明记忆等名之差别。心所有法为体。释名者，追忆诸法，故名为念。又如所经事，随所作意令心明记，故名为念。义门差别者，谓念佛念法乃至广说六念应知。又念住差别等，随其所应当广说。
所谓"念"，就是不忘失、内心清楚记忆等名称的不同说法。它以心理活动为本质。解释名称的话：因为能追忆种种事物，所以称为"念"。又如同经历过的事情，随着注意力让内心清楚记住，所以称为"念"。
从义理门类来说：包括念佛、念法等，乃至详细说的六念都应当了解。还有四念住的差别等内容，应当根据具体情况详细说明。
复次释难中，问：学胜利者义何谓耶？答：此言欲显于增上戒学见胜功德勤修习住。问：慧为上首者义何谓耶？答：此言显示于诸根中慧根第一。问：解脱坚固者义何谓耶
接下来解释疑难问题中，提问："修学殊胜利益"是什么意思？ 回答：这句话是为了说明，对于增上戒学要看到其殊胜功德，从而精进修持安住。
提问："以智慧为首要"是什么意思？ 回答：这句话表明在所有根器中，智慧根器最为第一。
提问："解脱坚固"是什么意思？
答：此言显示见修所断烦恼永断。问：念为增上者义何谓耶？答：此言显示于少下劣所得功德不生知足。
答：这是说明已永远断除见道和修道所应断的烦恼。问：以正念作为增上力的含义是什么呢？答：这是说明不应对微少低劣的修行成就感到满足。
问：于余经中三学次第世尊异说，何故此中增上戒后即说增上慧？又复不说增上心学胜利耶？答：此言总摄闻思修等所成诸慧，欲显由无悔等次第发三摩地，即是显示增上心学。如薄伽梵说：于是五根最能摄受所摄受者，所谓慧根，以诸苾刍成就如是胜慧根故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力乃至三摩地根皆得成就。今此经中薄伽梵显示智慧是三摩地引因及能引断烦恼，由说增上慧学故，当知兼说慧俱增上心学。
问：在其他经典中，世尊对戒定慧三学的顺序有不同的说法，为什么这里说完增上戒学就直接说增上慧学？而且为什么没有说明增上心学的殊胜利益呢？
答：这里所说的"增上慧"是总括了闻慧、思慧、修慧等所有修行所成就的智慧。之所以这样安排，是为了说明通过持戒生起无悔心，由无悔心产生欢喜，由欢喜生起轻安，由轻安引发定境，这样的次第本身就显示了增上心学的修持过程。正如世尊所说："在五根之中，最能够统摄其他诸根的，就是慧根。因为比丘们若能成就这样殊胜的慧根，进而就能修习禅定之根。"所以通过慧根的力量，乃至禅定根都能得以成就。
在这部经中，世尊要阐明的是：智慧是引发禅定的根本因素，同时又是断除烦恼的能力来源。既然已经说明了增上慧学，自然就包含了与智慧相应的增上心学。
问：若尔，余经中说三学修习进趣圆满，何故不说增上心学修习满耶？答：如前所说道理，此中应知。
问：如果是这样，其他经中说到通过修习戒、定、慧三学可以达到圆满境界，为什么这里没有特别说明修习增上心学（定学）达到圆满呢？答：根据前面已经讲过的道理，这里应当能够理解。
问：何故此中但说学胜利住，不说慧胜利住、解脱胜利住？答：但劝摄受下劣胜利，当知亦令所化有情摄受一切增上胜利。又摄僧等十种胜利明显易入，是故但说学胜利住。问：夫解脱者于诸法中最为上首，何故但说慧上首住，不说解脱上首住？答：于下劣中尚令所化有情取增上性，当知亦令所化于增上法取为增上。又于解脱显差别故。何者差别？谓望无常，上首之慧解脱最为常住坚实。问：何等名为学胜利住？答：由于随所建立众多学处观十胜利故，常守尸罗、坚守尸罗恒作恒转，如是名为住学胜利。问：摄受僧等诸句何义？答：摄受僧伽者是总句，余是别句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离受用自苦边故。未信令信者，未入正法令趣入故。已信令增长者，已入正法令成熟故。难调伏令调伏者，犯尸罗者善驱摈故。令惭愧者安乐住者，净持戒者令无悔恼故。防护现法漏者，顺伏烦恼缠故。损害后法漏者，止息邪愿住梵行故、随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住增广乃至为诸天人正善开示者，为令圣教相续不断绝故。
问：为什么这里只说持戒的殊胜利益，不说智慧的殊胜利益和解脱的殊胜利益？ 答：这是为了劝导众生先获得基础的殊胜利益，要知道这也能使所教化的众生进而获得一切更高深的殊胜利益。而且摄受僧众等十种利益明显易懂，所以只说持戒的殊胜利益。
问：解脱在一切法中最为尊贵，为什么只说智慧最为尊贵，不说解脱最为尊贵？ 答：对于根基浅薄的众生，尚且要引导他们追求更高深的境界，更何况是引导他们追求最殊胜的解脱法门。这也是为了显示解脱的特殊地位。什么特殊地位呢？相对于无常的智慧而言，解脱才是真正常住不变的坚实境界。
问：什么是持戒的殊胜利益？ 答：通过依照众多戒律观察十种利益，因而能恒常守护戒律、坚定持戒，持续实践永不退转，这就叫做安住于持戒的殊胜利益。
问：摄受僧众等语句有什么含义？ 答："摄受僧伽"是总说，其余是分说。"令僧精进"是指使僧众远离纵欲享乐；"令僧安乐"是指使僧众远离无益苦行；"未信令信"是指引导未入正法者趣向佛法；"已信令增长"是指使已入正法者修行成熟；"难调伏令调伏"是指妥善处理犯戒者；"令惭愧者安乐住"是指使清净持戒者心无懊恼；"防护现法漏"是指调伏现行烦恼；"损害后法漏"是指止息邪见、安住梵行，随顺永断烦恼种子；"为令多人梵行久住增广乃至为诸天人正善开示"是指使圣教传承不断绝。
如是十种胜利，略说则为三种胜利，广开三种则为十种。三种者：一令僧不染污住、二令僧得安乐住、三令圣教长时随转。此中由七种随护，显示不染污住及安乐住。七种随护者，一敬养随护、二自苦行随护、三众具乏少随护、四展转众随护、五心追变随护、六烦恼缠随护、七邪愿随护。最后一句显示圣教长时随转。
这十种殊胜的利益，可以简要概括为三种，再将三种详细展开就成为十种。三种是：第一，让僧团保持清净无染的状态；第二，让僧众能够安详快乐地修行；第三，让佛陀的教法长久流传。
其中通过七种守护方式，展现了如何保持清净无染与安详快乐。七种守护是：第一，以恭敬心护持修行；第二，以克制苦行护持修行；第三，在物资匮乏时护持修行；第四，在僧众往来中相互护持；第五，守护心意不令动摇；第六，防护烦恼缠缚；第七，远离邪见愿求。
最后一句则彰显了佛陀教法得以长久流传的殊胜意义。
云何名为常守尸罗？谓不舍学处故。云何名为坚守尸罗？谓不犯学处故。云何恒作？谓学处不穿穴故。云何恒转？谓穿穴尸罗复转还故。云何受学学处？谓具足随学诸学处故。如是行者，常守尸罗、坚守尸罗，闻正法已，独于静处系念思惟筹量观察，为欲发起增上心慧故。又此行者，依闻思修所生智慧能证解脱，此解脱性不退法故，说名为坚；出世智果故，不可退转。又此行者，由念力故审自观察：我尸罗蕴为圆满不？我于诸法为通达不？我于解脱为善证不？如是依止忆念力故，具学胜利发上首慧证坚解脱。又复此念略有三种，谓或因说法、或依教授、或复观察作与不作。
什么是常守戒律？就是不舍弃所学戒条。什么是坚守戒律？就是不违犯所学戒条。什么是恒常践行？就是持戒没有漏洞。什么是持续净化？就是修补好戒律漏洞后持续精进。什么是受持学习戒条？就是完整遵循所有应学戒规。这样的修行者，常守戒律、坚守戒律，听闻正法后，独自在安静处集中意念思考衡量观察，为的是激发更高层次的定力与智慧。这位修行者，依靠听闻、思惟、修持所产生的智慧能够证得解脱，这种解脱本质不会退转，所以称为坚固；它是超越世俗的智慧果报，所以不可退失。修行者凭借正念之力仔细自我审视：我的戒律是否圆满？我对诸法是否通达？我对解脱是否切实证得？这样依靠忆念的力量，具足修学功德，开发根本智慧，证得坚固解脱。这种正念大致分三种：或通过说法、或依据教导、或观察该做与不该做的事。
问：薄伽梵宣说尸罗有无量种，谓邬波索迦尸罗、苾刍尸罗、邬波婆娑尸罗、静虑尸罗、三摩钵底尸罗、圣爱尸罗，如是等。今于此中依何尸罗而说住学胜利？答：苾刍尸罗，由最胜故。
问：世尊所说的戒律有无量种类，比如居士戒、比丘戒、沙弥戒、禅定戒、等持戒、圣者无漏戒等等。现在这里所说的"安住戒学的殊胜利益"，是依据哪一种戒律而言的呢？答：是指比丘戒，因为这是最为殊胜的戒律。
问：如薄伽梵说，慧亦多种，所谓闻所生慧、思所生慧、修所生慧。今于此中依何等慧而说住慧上首？答：具说三慧。问：佛说解脱亦有多种，谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学解脱、可动解脱、不动解脱，如是等。今于此中依何解脱而说解脱坚住？答：依彼出世不动解脱。
问：世尊说过，智慧也有多种，比如听闻产生的智慧、思考产生的智慧、修行产生的智慧。那么这里说“以智慧为首”，指的是哪一种智慧呢？ 答：这是指全面具备这三种智慧。
问：佛所说的解脱也有多种，比如世间解脱、出世间的解脱、有学位的解脱、无学位的解脱、可动摇的解脱、不可动摇的解脱等等。那么这里说“解脱坚定安住”，指的是哪一种解脱呢？ 答：是指那出世间的、不可动摇的解脱。
问：如来说念亦有多种，谓于身等境界住念久作久说等随念、读诵等随念、教授等随念、应作不应作随念、念佛等随念。今于此中依何等念说念增上？答：从胜为论，说应作不作观察随念。
问：如来所说的正念也有多种类型，比如对身体等境界保持觉照的持续觉知、对长久修持与教法的随顺忆念、对读诵经典的随顺忆念、对师长教导的随顺忆念、对应做不应做之事的审察忆念、对佛陀功德的随顺忆念等等。现在这里所说的"念增上"，究竟是依据哪一种正念而言？
答：从最殊胜的角度来说，特指对"应作与不应作"进行省察的随顺正念。
复次次第中，谓先依苾刍尸罗住已，次听受正法，次应如理作意。如是行者，由净持戒故无有忧悔，由无悔等次第能发正三摩地。谓由方便所摄慧如理思惟故增上心学成就，是名圆满次第。前前为因，后后得圆满故。又住学胜利为得慧上首故，住慧上首为证解脱坚固故。云何能得住学胜利乃至解脱坚固？谓由念增上力故，是名能成次第。又经言：若如是住修习三学速得圆满，是亦名为能成次第。
接着说到修行的次第：首先要依照比丘的戒律安住，然后听闻接受正法，接着应当如理思维。这样的修行者，因为清净持戒而不生忧悔，由无悔恨等次第，便能生起正确的禅定。就是说，通过以方法摄持的智慧如理思惟，使增上的心学得以成就，这就叫做圆满次第。前面的步骤作为因，后面的成果才能圆满。
再者，安住于戒学的殊胜利益，是为了获得智慧的主导；安住于智慧的主导，是为了证得坚固的解脱。怎样才能安住于戒学殊胜利益乃至达到解脱坚固呢？要靠正念增上的力量，这就叫做能成次第。
经典中说：如果能这样安住修习戒定慧三学，就能迅速获得圆满。这也称为能成次第。
解释次第者，如经言。大师者，谓能善教诫声闻弟子应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生证苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道出现于世，故名大师。声闻者，谓从他听闻正法音声，故名声闻。又能令他闻正法声，故名声闻。
所谓导师，是指能够正确教导弟子们什么该做、什么不该做的人，所以称为导师。又能引导无量众生证得苦的止息，所以称为导师。更为摧灭邪见外道而出现于世间，所以称为导师。
所谓声闻，是指通过听闻佛陀宣说的正法之声而觉悟的人，所以称为声闻。又能够使他人听闻正法之声，所以称为声闻。
问：复何因缘唯为声闻说住学胜利等？答：由声闻众是薄伽梵随顺修学真实弟子故。法者，所谓宣说名句文身。学处者，所谓宣说五犯聚事。成就怜愍者，于处长夜诸众生等，恒住慈等四种无量。成就悲者，能拔众生多苦法故。乐义利者，能授众生无量乐法故。求利益者，欲令众生摄受种种妙善法故。恒悲愍者，能拔众生种种诸恶不善法故。又言为令多人梵行久住者，依刹帝利等大种姓说。增广者，谓即此等诸众生类，后后众会渐渐广大。乃至为诸天人者，谓即于如是增广种类中有势力者，此显世尊大悲普覆非唯一分。正善开示者，谓如诸所有及尽诸所有一切诸法。说正法者，谓十二分教听受研寻住持读诵处静思惟，如是境界是名为法。为利益者，依增上戒说。为安乐者，谓不依止苦难不自在行。为利益安乐者，谓诸离欲者增上心增上慧行，此行善故名利益，顺摄故名安乐。又若处世尊赞说杜多功德，是名利益。若处世尊听受百味饮食百千衣服，是名安乐。若处世尊建立三学，是名利益安乐。如来于诸法中以种种慧善观察者，谓若为利益、若为安乐、若为利益安乐，依增上戒学、增上心学、增上慧学说。此中有二因缘，名善观察，谓于长夜遍了知故、不颠倒觉故。彼彼解脱善证得者，依增上心、增上慧说。此中有二因缘，名善证得，谓究竟行故、不退转法故。我尸罗蕴不圆满者，谓或于尸罗一分修习、或不依止如是尸罗，圆满修习诸等持戒。我于诸法不善观察者，由二种观察，如前说。我于解脱不善证得者，由二种证得，如前说。我所应说如是已说者，谓总结前略说及广分别应知。
问：为什么世尊专门为声闻弟子宣说持守戒律的殊胜利益等内容？ 答：因为声闻弟子是佛陀亲自教导、如法修行的真实弟子。所谓"法"，就是指用名相、文句组成的教法。"学处"是指五类戒律条目的具体内容。
"成就怜愍"指对长久沉沦生死轮回的众生，始终安住于慈、悲、喜、舍四种无量心。"成就悲"指能够拔除众生种种痛苦。"乐义利"指能给予众生无量安乐。"求利益"指希望让众生获得各种殊胜善法。"恒悲愍"指能帮助众生断除种种恶法。
经中说"为令多人梵行久住"，是特别针对刹帝利等尊贵种姓而言。"增广"指这些众生后代渐渐增多，法会规模日益扩大。"乃至为诸天人"指在这些增长的信众中具有影响力者，这显示世尊的大悲普遍覆盖一切众生，并非只利益某一部分。
"正善开示"指如实地阐明一切存在的本质与现象。"说正法"指十二分教，包括听闻、研习、受持、读诵、静坐思维等修行内容，这些都属于"法"的范畴。
"为利益"侧重指戒律修行；"为安乐"指不采用苦行等不自在的修行方式；"为利益安乐"合指修习禅定与智慧的离欲者——禅慧修行能成就善法故称"利益"，顺乎法性故称"安乐"。又如世尊赞叹头陀行的功德，属于"利益"；允许接受百味饮食、千件衣物，属于"安乐"；建立戒定慧三学，则兼具"利益安乐"。
"如来以种种慧善观察诸法"指根据利益、安乐、利益安乐的不同侧重，分别依戒学、心学、慧学而说法。之所以称为"善观察"，具备两个条件：长久透彻的认知与无颠倒的觉悟。"彼彼解脱善证得"指在禅定与智慧上的成就，称为"善证得"也需满足两个条件：修行达到究竟与获得不退转的功德。
若说"我的戒律修持不圆满"，是指或只部分持戒，或未能依戒成就禅定。"我于诸法不善观察"指缺乏前述两种观察能力。"我于解脱不善证得"指未能具备两种证得条件。"我所应说如是已说"指已经完整概括了前面略说与广说的内容。
复次由六种相应当解释一切佛经：一由遍知诸法故、二由舍恶行大小惑故、三由受善行故、四由智遍知通达病等行故、五由彼果故、六由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相应，善解释一切佛经。此中法者，谓蕴界处、缘起、念住、正断等。彼果者，谓厌、离欲、解脱、般涅槃。自他受彼果者，谓我生已尽等。如是总名摄释分。今此品中显示此论有四种相：一最胜相、二自体相、三清净相、四辩教相。此中最胜相由二颂，自体相由五颂，清净相由二颂，辩教相由一颂。
再者，应当从六个方面来理解一切佛经：第一是全面认识一切现象，第二是舍弃恶行及大小烦恼，第三是接受善行，第四是以智慧透彻明了苦患等本质，第五是修行成果，第六是自己与他人证得这些成果。通过这六个方面以及先前确立的各项要点，就能正确理解所有佛经。
这里所说的"法"，是指五蕴、十八界、十二处、缘起法则、四念住、四正断等教法。"彼果"指的是对世间的厌离、断除欲望、获得解脱、证入涅槃。"自他受彼果"是指"我生死已尽"等证悟境界。这些内容总称为摄释分。
本品中说明本论具有四种特征：最殊胜的特征、自身本质特征、清净特征、教法辨析特征。其中最胜特征通过两首偈颂说明，自体特征通过五首偈颂说明，清净特征通过两首偈颂说明，辩教特征通过一首偈颂说明。