肇论新疏

般若无知论第三 解释这部分内容分为两块：先说“般若”，再说“无知”。先说布若有两种：一种是本觉般若，也就是一切众生本来就有的智慧。《大智度论》第四十三卷把“般若”翻译成智慧，所以《华严经·出现品》说：所有众生都具备如来的智慧等。第二种是始觉般若，就是六波罗蜜中的智慧般若。但它有浅有深：浅的是明白“人无我”的智慧，深的是明白“一切法无我”的智慧。这深度智慧又有两种：一是修行过程中逐步得到的，二是成佛时彻底证得的。实际上，本觉和始觉平等无差别，同样都是觉悟。另外，般若又分为三种：一、实相般若——大乘入楞伽经指出，般若就是一切事物真实本质；二、观照般若——能观察真理、能观察事相；三、文字般若——能显发佛法、总持一切。这本论里已经把前面这些道理都包括了，后面会随着具体文字一一说明。后面说“无知”的，根据下文，总共有两层含义：一是排除错误认识——下面会说“本来就没有被迷惑所得到的知识”；二是显示真实智慧有三种：一、本来觉悟远离念头，有智慧但不落于常见知识，所以下文说“果然有超越形象的无相智慧”；二、修得的觉悟中没有表象认知——因为探究到极致就忘了能观之心，遇到境界也没有思虑；三、文字也没有认知——因为言语文字的本性就是空，既不属知道也知道，也不属于不知道，所以仍说它是“无知”。修习文字般若的人，不执着也不抛弃文字，这样才叫修习诸佛的智慧母体。应当明白，深奥的般若智慧能总持一切功德，能生出无穷无尽的法门，能打破烦恼的牢笼，让人在觉悟中自在。据《梁高僧传》记载：鸠摩罗什大师最初翻译《大品般若经》，本论的作者依据这部经创作了本论，完成后呈送给什大师。什大师赞叹说：“我的理解不比你差，但文笔上确实应该向你作揖。”所谓论，就是凭借文字般若，用问答的方式分析道理，最后展现出真理实相。

再说这个般若智慧，它本来就是空灵玄妙的。所谓的"虚"，就是说它不是靠眼睛看、靠耳朵听就能认识的东西；所谓的"玄"，就是说它既不能说是有，也不能说是无。更进一步讲，"虚"指的是超越了"有、无、亦、非"这四种常见的看法；"玄"指的是它虽然能明察一切，但又不会刻意去照见什么。

这就是经文里说的意思。所谓"宗极"，就是最根本、最高级的道理。

三乘的修行人——无论是声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘——他们最终都是要依靠这个般若智慧，并且各自按照自己的根器去修学。只不过因为每个人的根性不同，有大有小，所以最终成就的果位也不一样，有的成就自己的罗汉果，有的成就菩萨的觉悟。

正因为如此，《大品般若经》的《闻持品》里才会说："善良的男子啊，如果你想要证得阿罗汉的果

真实的正理只有一个，根本不会有差错。但是那些错误的异端学说早就吵吵闹闹、乱七八糟的了。人只要学习智慧，就会随着各自的认识而产生不同的看法。大家都提出不同的说法，搞得像车轮乱转一样混乱，已经很久很久了。

有一位天竺的僧人，名叫鸠摩罗什。他年轻时就已经深入研究了佛法的大道，认真钻研其中的道理，独自领悟出超越语言文字和事物表象的含义，巧妙地契合了那种微妙寂静、不见不闻的境界。天竺有时也称为印度或身毒，就是古印度那些婆罗门国家。鸠摩罗什大师出生在龟兹国，因为他的父亲鸠摩罗炎原本是南天竺人，所以这里沿用了他本来的族称。他的崇高德行如同史书记载的那样。所说的“言”和“象”，出自《易经·略例》——言辞产生于卦象，卦象又产生于心意。现在用“言”来比喻能够表达意义的文字，用“象”来比喻所表达的事物表象。“希夷”则出自《老子》，那里说：听不见的叫做“希”，看不见的叫做“夷”。现在用它来比喻般若智慧——离弃了名声的束缚叫做“希”，离弃了形相的执着叫做“夷”。根据鸠摩罗什大师的传记，他幼年时先学习小乘佛法，后来因为听苏摩讲解《阿耨达经》而有所领悟，才开始学习大乘佛法，专心研究其中的义理，独自超越言语和表象之外，巧妙地契合了真实不变的本体境界。

召集各路外道学者到迦夷这个地方。所谓外道，就是指西域那些不信佛法的修行人。迦夷就是佛陀出生的国度，这里也泛指其他各国。"集"在这里是纠正、匡正的意思。世尊当年在天竺国，破除邪见、显扬正法，这样的事情做了许许多多。

扬起纯净的教化和风尚，向东方传播开来。将要照耀不同的地方。却隐藏光芒停留在西凉这片土地上。这是因为佛法不会无缘无故地应化，应化必定有原因。"殊方"指的是其他地方。"凉土"就是现在的西凉。意思是说，鸠摩罗什法师将要弘扬教法、向东方传播。正好赶上苻坚失国、姚苌谋逆。吕光父子心里不存佛法。法师藏着深刻的见解，没有地方宣扬教化。在西凉待了十三年。机缘没有成熟，就随着世间的起伏沉浮。这才知道佛法的流行，也要等待时机和因缘。如果不是那个时机，佛法不会凭空推行。