肇论新疏

《涅槃无名论》第四讲 “涅槃”这个词，唐朝翻译成“圆寂”。意思是：四种功德圆满具备，就叫“圆”；三种障碍彻底消除，就叫“寂”。这其实就是第一义谛，它贯通了“空”和“有”，也就是佛性的本质。所以下面的文章里也会提到第一义谛，用意就在这里。涅槃也叫“尽谛”，就像各宗派里说的那样。从修行阶位来说：凡夫具备佛性但还没证得；声闻、缘觉、菩萨三乘圣人证得了但还没达到究竟圆满；只有佛果才是功德圆满，彻底证得，没有遗漏。从本体来说：因和果同出一源，正报和依报平等不二。在断尽善根的“一阐提”那里，佛性不会减少；在登地菩萨的“极喜地”那里，佛性也不会增加。下面论文里说：“天地和我同根，万物和我一体。” 但是，根据不同的显现和状态，涅槃有四种说法：一、自性涅槃。二、有余涅槃（烦恼已断，但身体还在）。三、无余涅槃（烦恼和身体都寂灭了）。四、无住处涅槃（不住生死，也不住涅槃）。涅槃的本体和作用浑然一体，说有四种，其实又不是固定的四种。看下面的详细论述就能明白。为什么说“无名”呢？有两个原因：第一，从相对的角度看：随顺生死流转就叫“生死”，返归本源就叫“涅槃”。这两个名字是相对而生的。因为有“生死”，才假立一个“涅槃”的名字。如果生死本身都寂灭了，涅槃没有了相对待的东西，那还能叫谁“涅槃”呢？所以佛经上说：“生死和涅槃，两者都不可得。” 第二，从本体来看：名字是因为有相状才起的，相状又随着名字而显现。涅槃本身没有相状，那“涅槃”这个名字又从哪儿生出来呢？下面的论文说：“不能用形状和名字来得到它。”就像本经也

僧肇说：我听说，天得到“一”就清明，地得到“一”就安宁，君王得到“一”就能治理天下。文章开头不称“臣”而称自己的名字，这是方外之人的高尚风格。后世的人不能做到这样，也有称臣的。天得以下的话出自老子。“一”指的是自然之道。天、地、君王这三者得到“一”，然后才能清明、安宁等等。

伏惟。陛下您智慧深远、恭敬明达，您的道行与神妙境界相契合。您深刻领悟了宇宙的核心真理，没有哪种道理是您不能贯通掌握的。您处理纷繁政务游刃有余，终日弘扬大道。您的威德遍及天下百姓，您留下的典章教化成为世人的法则。所以《老子》说，宇宙间有四大，而君王就是其中之一。《尚书》称赞舜帝的智慧，赞美尧帝的恭敬明达，这是用两位圣帝的美德来称颂秦王您。这里说的“道”，指的是至高无上的道，属于涅槃的境界。“神”，指的是兴起的神妙智慧，证悟并与此道相会。“环中”这个词，出自《庄子》。在《齐物论》篇里说，门枢找到了圆环的中心，就能应对无穷的变化。那是用世间的对错互相指责、彼此观点相反，就像圆环一样循环无穷来打比方。而圆环中心的虚空，就没有对错可以寄托，用来比喻大道。“理无不统”，是说所有的道理都能贯通。“威被”以下，是赞叹您用武力抵御外患，用文教治理天下，意思是您颁布文教，为世间树立法则。“四大”的说法，是老子说的：天大，地大，道大，君王也大。

通往涅槃的道路，是三乘佛法最终都要回归的地方，也是大乘经典的源头。

这个境界广阔无边，寂静玄妙，超越了眼睛能看、耳朵能听的范畴。它幽深精微，空虚玄奥，恐怕不是普通人的心思所能揣测的。

众生的根器虽然分为三种，但最终回归的本源只有一个。声闻、缘觉、菩萨这三乘，出离轮回的方式虽然不同，但最终都要放下对身家性命的执着，共同以大涅槃作为最终的归宿。

“渺漭”这个词，是形容水势浩大的样子。“幽致”以下的部分，就像茂密的竹林一样，含义深广。就连舍利弗尊者那样智慧充满的人，其智慧尚且无法完全了知这个境界，更何况是智慧浅薄的凡夫俗子们呢？

(旨：这里指精微深奥的意趣。)

僧肇我身份卑微，却蒙受国家恩典，得以闲居在学府中学习。我在鸠摩罗什大师门下，已经十多年了。虽然各部经典宗旨不同，精妙的义理也多种多样，但我一直把学习《涅槃经》的义理放在首位。

我的才能和见识都很浅薄，虽然多次受到教导，心里还是迷迷糊糊的。我竭尽自己愚笨的心思，不停地思考，好像也有了一些理解。但是，没有经过高明的人先提出来印证，我不敢自己下判断。不幸的是，什公去世了，我再也找不到人请教了，这成了我永远的遗憾。

陛下您的圣明德行并不孤单，和鸠摩罗什大师在精神上暗暗相合，两人一见面就心心相印，完全把心里的想法都痛快地交流透了。所以才能把那种深奥的佛法风气振兴起来，用来开导末法时代的普通人。《论语》里说，有德行的人不会孤单，一定会有人来亲近。这是因为秦地建立了功德，感得鸠摩罗什大师前来，两人心意相通、志趣相投，彼此默契无间，所以心神完全契合。“目击”下面，是《庄子》里的大意：温伯雪子到齐国去，孔子见了他，两人一句话都没说。子路问孔子为什么，孔子说，像这样的人，眼睛一碰就已经明白道在哪里了。意思是说，目光一接触，就已经领会了道的意趣。“方寸”就是心。两个人同心协力弘扬佛法教化，开导末法时代的世俗之人。“风教”就是风气教化。“启”就是开启。

有一天，遇到有人蒙受答复安城侯姚嵩的书信，问无为的宗旨极理是什么。众生之所以长久流转在生死中，都是因为执着欲望的缘故。如果欲望止息在心里，就不再有什么生死；既然没有生死，心神潜藏于玄妙寂静之中，与虚空的德性相合，这就叫涅槃了。既然叫涅槃，又哪里容得下什么名目在其中呢？姚嵩也是秦王的宗族分支。依据唐代《弘明集》十八卷大略说：秦王先有诏书说，道以无为为宗。姚嵩问难说：不明白阐明道的无为，应当以什么为体？如果以妙为宗，虽然在帝王之先，却并非极则。秦王答复大略说：我的意思认为道止于无为，没有详细说明以什么为宗。末尾又说：道以无所寄托为宗，如果寻求寄托所在，恐怕是迷惑中最大的。文字太多不全部记载。无为就是涅槃。因为依着生死推究到涅槃，所以说流转等是生死的果。必定由因招感，所以说执着欲望的缘故。如果欲望止息以下，说明返归生死而再回到涅槃。不再有生死以下，承接前面来说明潜神，就是冥潜心神。玄默，按照寂默来理解，漠字都通。玄妙寂默就是涅槃。虚空是举出比喻，无相大略相同，所以说合德。集本中德字写作体字。既然叫涅槃以下，正式显示意思，是说无为的宗旨极理，返归生死有为，证得涅槃无为，无相无名，什么体什么宗？恐怕心有所系缚，应当以无所寄托为宗罢了。

这真是把精微的言辞讲到了极致，把超越表象的道理谈到了顶点。如果不是道行能跟文殊菩萨相比、德行能跟弥勒菩萨并列的人，谁能宣扬这深奥的大道，成为佛法的城墙和护壕，让伟大的教法收卷之后又重新展开，让深藏的旨意沉没之后又再次显现呢？开头两句是赞美他理解得深。微言指的是经论，是说得到了经论的精妙意趣，穷尽了超越事物表象的高谈。从自非以下，是感叹他的德行深远。王者是四海的至尊、三宝的护主，感叹虽然超过实际，但形势本该如此。从使夫以下，是说佛法的大教收卷之后又重新伸展，无名的深奥旨意沉没之后又再彰显，这都是王者的力量。

我反复琢磨体会，越读越投入，一刻也舍不得放下。心里又欢喜又领悟，两种情绪交织在一起，高兴得手都不由自主地舞动起来，顾不上停下来。这是说，领悟到的东西已经很深，欢喜和感动也就格外深厚。没想到手自己就舞了起来，舞个不停，那脚大概也会跟着跳起来吧。

这哪里只是当时的殊胜典范，实在是长久劫数中的渡人桥梁啊。教法既然广泛弘扬，利益就遍及无穷后世。