佛所行赞

那时，有一位修行的婆罗门，名叫须跋陀罗，他品德贤善，戒律清净，爱护众生。但他从小受了一些邪见影响，出家修的是外道法门。他听说佛陀要入涅槃了，心里很想见佛陀一面。他对阿难说：“我听说佛所觉悟的道理，深奥难测，是世间无上的觉悟者，是第一调御师。现在佛要涅槃了，以后再也难遇到这样的大师了。能见到这样的大师太难了，就像镜中月一样稀有难得。我现在想见这位无上的善导师，想请他帮我脱离众苦，渡过生死的苦海。佛的智慧像太阳，快要落山了，希望让我见最后一面。” 阿难听了，心里既悲伤又有些疑虑，心想这个人可能是来刁难佛的，或者是听说佛要涅槃了来幸灾乐祸的，不太想让他见佛。但佛知道须跋陀罗的善根成熟了，是可以接受正法的人，就对阿难说：“让他进来吧，我是为了度化众生而活的，你不要阻拦他。” 须跋陀罗听到佛愿意让他进来，心里非常欢喜，对佛法的渴望更深了。他恭恭敬敬地走到佛面前，用温和的言语问讯请安，和颜悦色地合掌请求说：“我想请教一些问题。世间懂得道理的人，像我这样的也不少，但只有听说佛所证得的解脱，是不同于一般的究竟大道。希望您能为我简单说说，我内心像干渴的人需要水一样，我是真心求法，不是为了辩论，也没有争胜的心。” 佛就对这位婆罗门简略地讲了八正道。须跋陀罗一听，立刻虚心接受，就像迷路的人找到了正路。他觉悟到自己以前所学的并不是究竟的道理，听到了从未听过的真理，便舍弃了错误的道路，也摆脱了愚痴黑暗的障碍。他回想自己以前修的那些法门，贪瞋痴都混在一起，养成了许多不善的业。爱、瞋、痴这些行为，能造作各种善业，而多闻、智慧、精进，也还是从爱里生出来的。如果瞋恚和愚痴断了，就能脱离各种业力。各种业力既然除掉了，就叫做业的解脱。但业的解脱，和真理并不相应。世间人说一切事物都有自性，如果爱、瞋、痴也有自性的话，那就应该永远存在，怎么能解脱呢？就算瞋恚和愚痴灭了，爱还会再生出来。就像水本性是冷的，遇到火就变热，热消了就回到冷。因为自性常在，所以要知道爱的本性，听闻智慧也不能让它增加，不增也不减，那怎么能叫解脱呢？以前我以为生死是从本性中生出来的，现在观察这个道理，根本没有所谓的解脱者。本性如果是常住的，怎么会有究竟的解脱呢？就像点燃的明灯，怎么能让它没有光呢？佛所证的真实道理是：因为有爱，所以有世间；爱灭了，就归于寂静。因灭了，果也就灭了。以前我以为有一个独立的“我”和身体，看不到没有造作者。现在听了佛的正法，知道世间没有真实的“我”，一切事物都是因缘和合而生，没有独立自主的本性。因缘和合所以有苦，因缘消散苦也就灭了。观察世间因缘而生，就断除了断见；观察因缘消散而世间灭，就远离了常见。须跋陀罗完全舍弃了以前所有的见解，深深见到了佛的正法。因为他过去世种过善根，所以听法就能立刻开悟。他已经得到了善的寂灭，清凉无边的境界，心开意解，信心增长广大。他仰头看着卧着的佛陀，不忍心看着佛舍弃世间而入涅槃，心想：“趁佛还没有完全涅槃，我要先灭度。”于是他合掌向佛行礼，在一边端正地坐下，就这样舍弃身体入了涅槃。就像一阵雨浇灭了一堆小火。佛告诉比丘们：“我最后的一位弟子，现在已经涅槃了。你们应当供养他的遗体。” 佛在初夜过后，明月当空，众星闪耀，寂静的树林里没有声音。佛生起大悲心，留下最后的教诫给弟子们：“我涅槃之后，你们应当恭敬波罗提木叉，它就是你们的大师。它是漫漫长夜里的明灯，是穷人的大宝。我所教导你们的，你们要随顺奉行，就像我在世时一样。应当清净自己的身口意行为，远离各种谋生的俗业。田地、房屋、畜养众生、积蓄财物和五谷，这一切都应当远离，就像躲避大火坑一样。开垦土地、砍割草木、给人治病、仰观天象历法、推算吉凶、占卜看相，这些事都不应该做。要节制身体，按时吃饭，不接受使唤差遣的术法，不配制汤药，远离一切谄媚虚伪。随顺正法来获取生活所需，应当知道适量接受，接受了就不要积存。这就是简略说的戒律，是一切戒律的根本，也是解脱的根本。依止这个法，能生起一切正定，一切真实的智慧，都由此而究竟成就。所以应当坚持戒律，不要让它毁坏。净戒不断，就有各种善法；没有戒，就没有善法，因为一切善法都建立在戒的基础上。已经安住在清净戒律中的人，要好好收摄眼耳鼻舌身意这些根门，就像好的牧牛人看管牛群，不让它们放纵暴乱。不收摄诸根的人，就像野马在六种境界里放纵奔驰，现世招来灾祸，将来堕落恶道。就像不调伏的马，会让人堕入坑陷。所以有智慧的人，不应该放纵诸根。诸根非常凶恶，是人的大怨家。众生贪爱诸根，反而被它们伤害。深重的怨恨、毒蛇、猛虎和烈火，这些世间最可怕的东西，有智慧的人都不怕，唯独害怕轻躁的心，因为它会把人的灵魂带入恶道。因为人们贪图那一点点小快乐，看不到深险的后果。就像狂象失去了铁钩的控制，猿猴得到了树林就乱窜，轻躁的心就是这样。有智慧的人应当摄持它。放任心念自由自在，终究得不到寂灭。所以应当制伏心念，赶快让它安住在宁静的地方。吃饭要知道节制，应当像服药一样。不要因为吃饭而生起贪心或瞋恨心。饮食只是为了止住饥渴，就像膏油滋润破旧的车子。就像蜜蜂采花，不损坏花的颜色和香气，比丘出去乞食，也不要伤害施主的心。如果有人诚心布施，应当衡量他的能力，不要像不估量牛的力气就让它拉重载，使它受伤。早晨、中午、下午三个时段，要依次修习正业。初夜和后夜，也不要贪着睡眠。中夜可以端心躺下，心里系念着明相，不要整夜睡觉，让生命白白空过。大火常常烧着身体，怎么能长久睡眠呢？烦恼这些怨家，会乘虚而入伤害我们。心昏沉在睡眠里，死到临头谁能觉醒呢？毒蛇藏在宅子里，好的咒语能把它赶出来；黑蛇盘踞在心中，要用明觉的善咒来除掉它。没有方法而长睡不醒，这就是没有惭愧的人。惭愧是庄严的衣服，惭愧是制伏狂象的铁钩。惭愧能让心安定，没有惭愧就丧失善根。有惭愧的人，世间称为贤者；没有惭愧的人，就和禽兽同类。如果有人用利刀一节一节地割你的身体，你不应该心怀怨恨，口里也不要说恶言。恶念和恶言只会伤害自己，不能伤害别人。节制身体修苦行，没有比忍辱更殊胜的。只有行忍辱，才能降伏难以调伏的坚固之力。所以不要心怀怨恨，不要用恶言加害别人。瞋恚毁坏正法，也毁坏端正的容貌，丧失美好的名声。瞋恚之火会烧自己的心，瞋恚是功德的怨家。爱惜功德就不要怀恨。在家有种种烦恼，发脾气还不奇怪；出家了还心怀瞋恚，那就违背道理了。就像冷水中却有盛火在燃烧。如果憍慢心生起来，应当自己用手摸摸头顶：已经剃度出家，穿着染色衣，手持乞食的钵，靠乞食养活自己，为什么还要生憍慢心呢？俗人因为衣饰和种族而生憍慢，尚且是过失，何况出家人立志求解脱道，还生憍慢心，这就更不应该了。弯曲和正直的性质相反，不能并存，就像霜和火。出家修行正直之道，谄曲不是出家人该有的。谄曲、虚伪、幻化、虚诈，这些都不是正法。正法不欺诳人。贪求多是苦的，少欲则安稳。为了安稳应当少欲，何况是为了求证真正的解脱呢？悭吝的人害怕多求，怕损失自己的财宝。好布施的人也害怕，怕财物不够供养。所以应当少欲，让施主没有畏惧心。由此少欲的心，就能得到解脱之道。如果想求解脱，也应当修习知足。知足就常常欢喜，欢喜就是法。生活用具虽然简陋，因为知足所以常常安乐。不知足的人，就算生到天上享乐，因为不知足，苦火常常烧心。富有而不知足，也是贫穷痛苦；虽然贫穷但知足，这才是第一富有。不知足的人，五欲的境界越来越广，还更贪求没有厌足，长夜奔驰受苦，汲汲营营怀着忧虑。反过来，知足的人才是最可哀愍的？不是，知足的人是真正安乐的。不要多收眷属，心要常常安隐。安隐寂静的缘故，人和天都来奉事。所以应当舍弃亲疏两种眷属的执着。就像旷野沼泽边的一棵孤树，众鸟都来栖息；畜养很多眷属也是这样，长夜受众多苦恼。多众就多缠累，就像老象陷在泥里。如果人精进努力，没有什么利益是得不到的。所以应当昼夜精勤，不懈怠。山谷里细小的流水，因为常流所以能滴穿石头。钻火如果不精进，白白辛苦而得不到火。所以应当精进，就像壮汉钻木取火一样。善友虽然好，但比不上正念。正念存在心里，一切恶法都不能侵入。所以修行的人，应当常常忆念自己的身体。如果对身体失去正念，一切善法就都忘了。就像勇猛的将领披着铠甲抵御强敌，正念就是重铠甲，能制伏六境的贼。正定能检束觉心，观察世间的生灭。所以修行的人，应当修习三摩提。三昧已经寂静，能灭一切苦。智慧能照明，远离于执着。平等观察，内心思惟，随顺趋向正法。在家和出家，都应当由此路前进。生老病死的大海，智慧是轻舟。无明的大黑暗，智慧是明灯。各种缠结垢病，智慧是良药。烦恼的荆棘林，智慧是利斧。愚痴爱欲的急流，智慧是桥梁。所以应当勤修闻、思、修，成就三种智慧。虽然眼盲，慧眼却通达。没有智慧，心就是虚伪的，这就不算真正的出家。所以应当觉悟，远离各种虚伪的法，证得微妙的快乐，寂静安稳的处所。遵从崇敬不放逸，放逸是善法的怨家。如果人不放逸，能生到帝释天处。放纵心念放逸的人，就会堕入阿修罗道。安慰慈悲的事业，我该做的已经做完了。你们应当精进，好好修自己的道业。在寂静的山林空闲处，增长寂静的心。应当自己劝勉自己，不要将来后悔。就像世间良医，对症开药方，但病人拿着药却不吃，这不是医生的过错。我已经说了真实的道理，指示了平等的道路，听了却不奉行，这不是说法者的过错。对于四真谛的道理，有不明白的地方，你们现在都应该问，不要隐藏心中的疑问。” 世尊慈悲地教导后，大众都默然安住。那时阿那律陀观察大众，大家都没有疑问了，就合掌对佛说：“月亮变温了，太阳变冷了，风静止了，大地之性动了，这四种反常的现象，世间都已经没有了。苦集灭道四谛的真理，真实不虚，没有违背。就像世尊所说的，大众都没有疑问了。只是世尊要涅槃了，大家都感到悲伤。但对于世尊的说法，没有人认为不究竟。即使是新出家、对法义还没深入了解的人，听了今天这样恳切的教导，疑惑也全都消除了。大家已经度过生死海，没有欲望没有追求，现在都生起悲恋之情，感叹佛灭度怎么这么快。” 佛听了阿那律陀种种忧悲的诉说，又以慈悲心安慰大家说：“就算住世一劫，终究还是要分别的。不同的身体而和合共处，道理上本来就不能永远在一起。自利利他的事已经做完了，再留在世间又有什么用呢？天上人间应该度化的众生，都已经得到解脱了。你们这些弟子，要辗转维护正法。要知道有生必有灭，不要再悲伤了。应当自己精进方便，到达不分别的境界。我已经点燃了智慧之灯，照除了世间的黑暗。世间一切都不牢固，你们应当随喜。就像亲人得了重病，治疗脱离了苦患，已经舍弃了痛苦的躯体，逆着生死之流，永远离开了众苦，这也应当随喜。你们要好好保护自己，不要放逸。一切存在的事物终归要消灭，我现在要入涅槃了。言语从今天起就断绝了，这就是我最后的教诫。” 佛说完后，进入初禅三昧，依次进入九次第定，又逆次第回到初禅，再从初禅起，进入第四禅。出定后心无所住，便入了涅槃。因为佛涅槃的缘故，大地普遍震动，虚空中普遍下雨火，没有柴薪而自然燃烧。又从地上生起火焰，四面八方都炽燃起来，甚至诸天宫殿也这样燃烧。雷霆震动天地，霹雳震撼山川，就像天和阿修罗击鼓战斗的声音。狂风四面激起，山崩地裂，灰尘如雨。日月失去了光辉，清流都沸腾涌起。坚固的树林枯萎凋零，花朵树叶非时飘落。飞龙乘着黑云，垂下五个头流泪。四大天王及眷属，含着悲伤供养佛。净居天从天上下来，在虚空中列队侍立。他们观察无常的变化，既无忧愁也无欢喜，只是感叹世间失去了天人之师，智慧之眼灭得这么快。八部天神，遍满虚空，散花供养，忧愁戚戚，心中不乐。只有魔王欢喜，奏乐自娱。阎浮提失去了荣耀，就像大山崩塌，峰巅坠落。大象的象牙折断了，牛王的双角摧折了。虚空中没有日月，莲花遭受严霜。如来涅槃了，世间就是这样憔悴。